壯族“三月三歌圩節(jié)”文化功能探析_三月三歌圩節(jié)

壯族“三月三歌圩節(jié)”文化功能探析_三月三歌圩節(jié)

一、“三月三歌圩節(jié)”的起源及活動內(nèi)容

在廣西，每年的農(nóng)歷三月初三是壯族的傳統(tǒng)歌節(jié)，又稱“三月三歌

節(jié)”或“三月歌圩”。 “歌圩”在壯語中又稱為“圩歡”、“圩逢”、“籠峒”或

“窩坡”。盡管“歌圩”在壯族地區(qū)有不同的稱謂，但均有“坡地上聚會”、

“坡場上會歌”或“歡樂的節(jié)日”的意思。在廣西有很多著名的歌圩，比

較著名的歌圩有巴馬的盤陽河畔、田陽的喬業(yè)、都安的棉山、宜山的

下澗、田東的仰巖、柳州的魚峰山等處。三月初三這一天，家家戶戶

做五色糯飯，染彩色蛋，歡度節(jié)日。每次歌節(jié)會持續(xù)兩三天，歌圩活

動主要內(nèi)容：①以歌傳情，即男女青年以歌為媒，唱歌求偶，所唱有

見面歌、求歌、接歌、對歌、交情歌、定情歌、誓盟歌、思戀歌、離

別歌、相約歌等歌式。參加者也多以未婚男女青年為主體，有時老人

和小孩也前來助興游樂；②賽歌賞歌，歌手們通過賽歌來展示智慧，

有盤歌、猜歌、對子歌、故事歌和斗歌、搶歌、和歌等歌式，眾人也

多以以賞歌為樂；③游藝自娛，有拋繡球、斗蛋等活動，還有壯戲、

師公戲、唱采茶和其他歌舞表演。歌圩所唱涉及到內(nèi)容也很廣泛，有

天文地理、神話傳說、歲時農(nóng)事、社會生活、倫理道德、戀愛婚姻等

各個方面，幾乎無事不歌。

至于歌圩源起于何時，意見各異。在廣西崇左寧明縣古老神奇的

巖畫上，我們可以看到距今已有三千年以上的歌圩場面，這告訴我們

壯族祖先在幾千年前就已經(jīng)有了集體歌唱的風俗習慣。據(jù)古代文獻的

記載，歌圩早在宋代就已經(jīng)流行。南宋周去非的《嶺外代答》載，壯

人“迭相歌和，含情凄婉，皆臨機自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者”。

這里所說的就是男女青年聚會的歌圩。宋代《太乎寰宇記》的記載“男

女盛服……聚會作歌”。這說明當時的歌圩很興盛。宋元以后，壯族山

歌的發(fā)展尤為突出，歌圩也成了文化娛樂和男女談情說愛的場所，并

出現(xiàn)了拋繡球的游戲。到了明代歌圩又有了發(fā)展，并定期在固定地點

舉行。關(guān)于歌圩的起源，廣西先后形成了很多有關(guān)歌圩的傳說。民間

有祈祝年豐、對歌擇偶、紀念歌仙劉三姐等多種。學術(shù)界對壯族歌圩

的起源也有很多的研究，主要有祭祀娛神和對偶婚二說，他們認為歌

圩應(yīng)源于氏族部落時代祭祀性的歌舞活動，隨著社會的發(fā)展，這種原

始性的以娛神為主的群眾集體歌舞逐漸向娛人過度，從而形成了今天

這個有著深厚民歌傳統(tǒng)的民族。

二、“三月三歌圩節(jié)”的文化功能分析

（一）三月三歌圩節(jié)的調(diào)節(jié)功能。節(jié)日是文化傳播和傳承的的重

要載體，是構(gòu)成某一文化的重要組成部分。馬林諾夫斯基在《文化論》

中寫道：“一物品成為文化的一部分，只是在人類用著它的地方，只是

在它能滿足人類需要的地方”，“所有的意義都是依它在人類活動的體

系中所處的地位，它所關(guān)聯(lián)的思想，及所有的價值而定”。三月三歌圩

節(jié)作為壯族文化的組成部分之一，它之所以能在長期的歷史發(fā)展過程

中得以傳承和壯大，也充分體現(xiàn)出它滿足了壯族人民的生活需要。三

月三歌圩節(jié)不僅使得廣西壯族的民族文化得以保存、演化和發(fā)展，也

為該民族的生存和勞動帶來信心和樂趣，體現(xiàn)了該節(jié)日的文化功能。

特別是一些節(jié)日性歌圩，在特定的節(jié)期和地點舉行，帶有節(jié)慶、紀念

和祭祀的性質(zhì)。這種為了敬奉神靈，求得神靈的保佑，以獲得心靈上

的愉快和慰藉，而創(chuàng)造了盛大的集合，并周而復始地定期進行，特別

是在每年的春種和秋收時節(jié)，壯族人民的民歌就可使一度緊張的勞動

生活得到暫時的放松，在歌舞游戲中娛樂身心。在古代生產(chǎn)力極其低

下的情況下，歌圩活動往往和求存愿望相連結(jié)，為生產(chǎn)和生活斗爭提

供直接的信心、勇氣和動力，同時也讓大家對來年的豐收充滿信心。

（二）三月三歌圩節(jié)的經(jīng)濟、文化交流功能。文化也和其他物質(zhì)

一樣，具有向四周擴散的特性。一種文化元素被創(chuàng)造出來以后，不可

能只為創(chuàng)造者獨有，必然向周圍擴散，變成一群人共享的東西，這才

是文化。這個共享的文化元素，又向臨近的群體或社會擴散，被他們

采納或接受，這就是文化傳播。由于傳播使兩種或兩種以上的文化元

素互相接觸，其中的一種文化吸收或采納了另一種文化元素，并且使

之與主題文化協(xié)調(diào)起來，最終成為主體文化中的一部分。當一種外來

文化元素傳入時，人們很自然地用本民族的文化價值標準去審視它，

看它適用不適用。由于文化本身具有一種惰性，所以在大部分人看來，

外來文化是一種異端，是沒有價值的，甚至認為是有害的。對異質(zhì)的

經(jīng)濟和文化的好奇是人類的一種天性，壯族人也不例外，他們利用三

月三歌節(jié)民族大匯集的機會開展經(jīng)濟貿(mào)易，這種通過與異地異族異樣

的經(jīng)濟往來滿足生產(chǎn)、生活需要的要求盡管沒變，但經(jīng)濟行為人的道

德價值觀念、美學評價標準、商品交換思想和消費時尚等，無疑會給

當?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)帶來沖擊、造成文化的滲透。同時，在與異族的經(jīng)濟、

文化的比較之中，也利于族人加深對本族文化的依附和認同。

（三）三月三歌圩節(jié)的祈婚配求生育功能。壯族“三月三”正是農(nóng)

忙前夕，此時不僅要為農(nóng)耕做好準備，也要重視求偶、求子，這樣年

尾才能生育新生命，而秋收后所提供的較多糧食，恰恰能為新生命提

供充裕的食物，這也是“三月三”歌會男女求偶的重要原因之一。遠古

先民在祈求生殖繁盛的祭祀場上對歌的同時，往往也伴隨著求偶求育

的舞蹈。“原始人(古代人)之所以在婚配集會時既歌且舞，這是因為原

始的歌舞，尤其是原始舞蹈在原始社會具有十分重要的意義。原始人

除了利用它再現(xiàn)生產(chǎn)活動之外，也是激起性感、攝取配偶的一種手段。

原始人用于后一種目的的舞蹈，普列漢諾夫稱之為戀愛舞，所以，有

的人類學者認為，跳舞是人類求愛行動的最純粹表現(xiàn)。”劉錫藩在其

《嶺表紀蠻》中，謂壯鄉(xiāng)“無論男女，皆以唱歌為其人生觀上之主要問

題，人之不能唱歌，在社會上即枯寂寡歡，即缺乏戀愛求偶之可能性，

即不能通今博古，而為一蠢然如之頑民。”