弘揚(yáng)師德 鑄造師魂

弘揚(yáng)師德 鑄造

師魂

師德主要從教師的人格特征中顯示出來，歷代

的教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、

“誨人不倦”、“躬行實(shí)踐”等，既是師德的規(guī)范，又是

教師良好人格的品格特征的體現(xiàn)。“師德”，它是教師和

一切教育工筆者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)

范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適合的道德觀點(diǎn)、情操和品

質(zhì)。但是教師的道德素質(zhì)并不是指規(guī)范、準(zhǔn)則本身，而

是教師把這些規(guī)范、準(zhǔn)則逐步內(nèi)化，成為教師從事教育

事業(yè)的準(zhǔn)則。在學(xué)生心目中，教師是社會(huì)的規(guī)范、道德

的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚

的教師作為學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度、情趣、品行、乃

至行為舉止、音容笑貌、板書筆跡等。所以，能夠說教

師道德素質(zhì)比教師文化素質(zhì)更為重要。師德才是教師的

靈魂，是教師人格特征的直接體現(xiàn)。

一． 鑄煉師德自律始

既要言教，又要身教，身教重于言教。這無疑

對(duì)教師提出了更高的要求。教師要“為人師表”。首先

就要特別強(qiáng)調(diào)教師的自重、自省、自警、自勵(lì)、自強(qiáng)，

以身作則，言行一致。要學(xué)生做的，自己首先要做到;

禁止學(xué)生做的，自己堅(jiān)決不做，在行動(dòng)上為學(xué)生做出表

率。具體地說——教師的作用在于“教育”學(xué)生，教會(huì)

學(xué)生做人的根本，形成學(xué)生高尚的人格。如“天下興亡，

匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義思想，“天行健，君子以自強(qiáng)不

息”的人生進(jìn)取精神，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的

博大胸懷，“殺身成仁”、“舍生取義”的高尚氣節(jié)，，“富

貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫品格，

以及信、義、誠(chéng)、達(dá)、禮等一些優(yōu)秀的人格層面，這就

是做人的根本。正如明清之際的思想家孫奇逄所說，教

人讀書，首先要使受教育者“為端人，為正士，在家則

家重，在國(guó)則國(guó)重，所謂添一個(gè)喪元?dú)膺M(jìn)士，不如添一

個(gè)守本分平民”。但是，關(guān)鍵還在于教師本身是否具備

這些品質(zhì)。學(xué)生對(duì)老師的信奉水準(zhǔn)是同其受益水準(zhǔn)成正

比例的。西漢文學(xué)家、思想家、教育家揚(yáng)雄指出:“務(wù)

學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也。”

教師只有處處要以大局為重，克服個(gè)人主義，

自覺遵守憲法和社會(huì)公德守則，遵守校紀(jì)校規(guī)，以模范

行為為學(xué)生做出表率才可能教育學(xué)生遵規(guī)守紀(jì)。所以，

教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨和國(guó)家現(xiàn)行的各項(xiàng)方針政策和社會(huì)

主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律條文，強(qiáng)化法制觀點(diǎn)，在學(xué)法的同

時(shí)，要懂法、守法、護(hù)法，以身作則；在學(xué)生中宣傳政

策和法律條文時(shí)，就會(huì)受到雙重的教育效應(yīng)。教師要教

育學(xué)生懂得當(dāng)代社交的一般常識(shí)，講究精神文明和社會(huì)

公德，注意禮貌，平等待人，首先自己要能做出表率。

教師要成為追求真才實(shí)學(xué)的榜樣。教師不能滿

足于先學(xué)于學(xué)生，而且要堅(jiān)持繼續(xù)學(xué)習(xí)，堅(jiān)持終身受教

育。隨著形勢(shì)的發(fā)展，高科技突飛猛進(jìn)，讓人感覺到一

停止學(xué)習(xí)，就會(huì)落伍。當(dāng)今的時(shí)代，人們只有具備了學(xué)

習(xí)的水平，具備了可不斷發(fā)展的水平，才能獲得生存的

社會(huì)位置。教師不但要自身保持一種勤奮學(xué)習(xí)的水平，

還要把這種學(xué)習(xí)水平無私地傳授給自己的學(xué)生。

“教師無小節(jié)，處處是楷模”。“形象的生命更重

要”。豐子愷把人格比作一只鼎，而支撐這只鼎的三只

是:思想--真，品德--美，情感--善，只有“三足鼎立”，

真、善、美和諧統(tǒng)一，才能為人師表。蘇霍姆林斯基說，

“一個(gè)精神豐富、道德高尚的教師，才能尊重、陶冶學(xué)

生的個(gè)性，而一個(gè)無任何個(gè)性特色的教師，他培養(yǎng)的學(xué)

生也無任何個(gè)性特色”。子曰:“其身正，不令而從。”

二． 沒有愛心的培育就沒有師德的提高

教師對(duì)學(xué)生的愛，就是“師愛”。在一定水準(zhǔn)

上，熱愛學(xué)生就是熱愛教育事業(yè)。但熱愛學(xué)生并不是一

件容易的事，讓學(xué)生體會(huì)到教師的愛更困難。林崇德教

授認(rèn)為，“疼愛自己的孩子是本能，而熱愛別人的孩子

是神圣！”由于教師對(duì)學(xué)生的愛“在性質(zhì)上是一種只講

付出不記回報(bào)的、無私的、廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛，

在原則上是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛。這種愛是神圣的。這種

愛是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會(huì)到這種感

情，就會(huì)‘親其師’，從而‘信其道’，也正是在這個(gè)過

程中，教育實(shí)現(xiàn)了其根本的功能。所以，師愛就是師魂。”

中國(guó)古代師生關(guān)系中尊師愛生的佳話不勝枚

舉，許多事跡感人至深。孔門師生之間感情相當(dāng)深厚，

關(guān)系十分密切融洽。孔子對(duì)學(xué)生充滿了愛心。學(xué)生生病，

孔子親往探視，例如，“伯牛有疾。子問之，自牖執(zhí)其

手，曰:‘亡之!命矣夫?斯人也，而有斯疾也！斯人也，

而有斯疾也’”師生之間親密如同父子之情。顏淵不幸

病死，孔子極其悲痛，“哭之慟”。對(duì)學(xué)生沒有高高在上

的心理，而是采用一種平等友善的態(tài)度。《呂氏春秋》

指出，要建立良好的師生關(guān)系做到“師徒同體”、“師徒

同心”。對(duì)于教師來說，要能“視徒如己，反己以教，

則得教之情也。所加于人，必可行于己。若此則師徒同

體”；對(duì)學(xué)生來說，則要尊師敬業(yè)。為什么要師徒同心

呢?因?yàn)椤叭酥椋瑦弁诩赫撸u(yù)同于己者，助同于

己者”；如果師徒相互異心，就會(huì)相互怨恨厭惡——“人

之情，惡異于己者”，“不能親其所怨，不能譽(yù)其所惡”。

倘若師徒同心同德，學(xué)業(yè)便由此而彰明，道術(shù)由此而大

行，取得最佳教學(xué)效果。

但是，我們有的老師，卻沒能讓學(xué)生體會(huì)到老師對(duì)

他們的愛。例如，有一位老師，他接手一年級(jí)，班上有

一位學(xué)生，上課從來不舉手，即使老師點(diǎn)名，她也不發(fā)

言，到了二年級(jí)這位學(xué)生仍還是如此，有一天，老師為

了讓她發(fā)言，就想出一絕招。老師首先叫這個(gè)學(xué)生站起

來回答問題，而這位學(xué)生站起來，不過頭是低下的。老

師說：“請(qǐng)你抬起頭來，往前看，看見了什么？”這位

學(xué)生輕輕地回答說：“我沒有看見什么？”“你再仔細(xì)看，

看見了什么？”學(xué)生還是搖搖頭，老師就指著黑板問：

“這是什么？”“哦，這是黑板，”“對(duì)，你的前途就像

黑板一樣黑！”老師回答說。老師從他的出發(fā)點(diǎn)來說，

他是為了關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，不過，一句話，不但傷害了

那位學(xué)生，而且，傷害了全班學(xué)生的自尊心。

傳統(tǒng)的“仁義”，謙愛”思想是能夠引導(dǎo)著師生關(guān)

系的優(yōu)化的。倡導(dǎo)"仁義"的孔子始終以“仁”為人生追

求的目標(biāo)，孟子奉行“老吾老以及人之老；幼吾幼以及

人之幼”之道；墨家要求“兼愛”——愛天下的人。作

為知識(shí)分子的教師，當(dāng)然應(yīng)該時(shí)時(shí)事事以君子的標(biāo)準(zhǔn)作

為自己行為準(zhǔn)則，追求一種由感情構(gòu)建的永久性關(guān)系；

而并非由物質(zhì)利益粘合的臨時(shí)性關(guān)系。

三． 矢志不渝地錘煉穩(wěn)定的心理素質(zhì)

教師的心理素質(zhì)是在教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的心理特

點(diǎn)。

首先要解放思想，更新觀點(diǎn)，樹立開放意識(shí)。教師

要從書齋、教室、學(xué)校走出來，結(jié)束那種自我封閉、自

我滿足、自我欣賞、自我陶醉的狀態(tài)；立足崗位，立足

國(guó)情和當(dāng)?shù)貙?shí)際。通過各種信息傳遞方式，把視野多角

度地?cái)U(kuò)展到外部世界；用辯證唯物論的觀點(diǎn)觀察、分析、

理解問題，把握國(guó)內(nèi)外教育改革的動(dòng)態(tài)。尋找自我素質(zhì)

結(jié)構(gòu)定位，并積極創(chuàng)建素質(zhì)教育的新模式。在參加當(dāng)前

向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的實(shí)踐的同時(shí)，看到素質(zhì)教育表現(xiàn)的未

來前景。

其次坦誠(chéng)地接受學(xué)生的挑戰(zhàn)。在教師與學(xué)生的雙邊

活動(dòng)中，雖然教師擔(dān)任教授角色而學(xué)生扮演受教育角

色，但教師與學(xué)生是能夠互相促動(dòng)、共同增益的。教師

作用于學(xué)生，而學(xué)生又能夠能動(dòng)地反作用于教師。這就

是雙方教學(xué)相長(zhǎng)的規(guī)律。明確提出這個(gè)規(guī)律的《學(xué)記》

說：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反

也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰‘教學(xué)相長(zhǎng)’也，”而《學(xué)

記》的這個(gè)思想主要是以孔子與其弟子的教學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)

為依據(jù)的。這在《論語》中頗多記載：學(xué)生批評(píng)了孔子，

孔子非常欣慰，認(rèn)為這是自己的幸事。例如；他當(dāng)著弟

子巫馬期欣然承認(rèn)自己的過錯(cuò)：“丘也幸，茍有過，人

必知之。”學(xué)生子路、冉求、‘樊遲經(jīng)常與孔子爭(zhēng)執(zhí)，但

他們非常尊敬孔子；而孔子也頗為器重他們,將之都培

養(yǎng)成出類拔萃的英才。教師要虛心接受一切人包括學(xué)生

提出的準(zhǔn)確的批評(píng)性或肯定性意見；拒絕謅諛奉承的言

行教師在教學(xué)中應(yīng)虛心向后輩與學(xué)生學(xué)習(xí)，而后來者居

上；學(xué)生也可能超過老師，這就是“青，取之于藍(lán)而青

于藍(lán);冰，水為之而寒于水。”

韓愈說過“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”

師生之間存有著“道”的雙向交流。清代教育家張履祥

甚至認(rèn)為學(xué)生如果不聽從教師的教導(dǎo)，那么教師不應(yīng)完

全怪罪學(xué)生，而應(yīng)過來從自己教學(xué)方面來尋找原因，他

說：”子弟教不從，必是教之不盡其道。為父兄師長(zhǎng)者；

但應(yīng)反求諸己；未可全責(zé)子弟也”

再次要能包容學(xué)生的過失。子曰：“人孰無過，過

而能改，善莫大焉。”教師先于學(xué)生學(xué)習(xí)了大量的社會(huì)、

政治、經(jīng)濟(jì)的理論和豐富的科技知識(shí)，而后成為教師的；

教師教育的對(duì)象，相對(duì)地是一些年紀(jì)輕，閱歷少，知識(shí)

欠缺的人。

指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)做人”，使學(xué)生樹立準(zhǔn)確的人生觀、

世界觀、價(jià)值觀，成為一個(gè)有公民意識(shí)的人，一個(gè)具有

良好品行的人，一個(gè)有愛國(guó)主義思想和中國(guó)國(guó)格的人，

一個(gè)真善美的人。

指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)做事”，在實(shí)踐中增長(zhǎng)才干，在勞

動(dòng)中創(chuàng)造價(jià)值，在與人合作中學(xué)會(huì)生存和發(fā)展的本領(lǐng)。

指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，通過導(dǎo)學(xué)，激發(fā)學(xué)生的求

知欲望，使他們掌握學(xué)習(xí)方法，提升學(xué)習(xí)水平，會(huì)把握

教材的重點(diǎn)難點(diǎn)，抓住問題的關(guān)鍵，找出新舊知識(shí)的聯(lián)

系，促動(dòng)知識(shí)和技能的遷移。

能夠說這是教師工作的全部。但是所謂“十年樹木，

百年樹人”，教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工程不可能一勞永逸。

對(duì)一個(gè)教師來說，最大的挑戰(zhàn)就在于處理與學(xué)生的矛盾

——轉(zhuǎn)化后進(jìn)生。先進(jìn)和后進(jìn)是在一個(gè)特定的環(huán)境中相

比較才顯示出來的，即使集中全校最優(yōu)秀的學(xué)生組成的

班級(jí)也同樣有后進(jìn)生。這就迫切需要老師擁有最大的寬

容與毅力。研究并協(xié)助后進(jìn)生實(shí)行積極的歸因訓(xùn)練；注

重并協(xié)助后進(jìn)生完善知識(shí)結(jié)構(gòu)；保護(hù)并引導(dǎo)后進(jìn)生的自

尊心。越得不到重視的學(xué)生越會(huì)做出一些引人注意的舉

動(dòng)，做不出正面的積極的舉動(dòng)就做出一些離經(jīng)叛道的

事。“哀莫大于心死。”絕不能用一些激烈的言行使得學(xué)

生泯滅了爭(zhēng)取上進(jìn)的愿望。魏書生說過：“要珍惜學(xué)生

心靈中閃光的東西，以他們自己的光芒，照亮自己的黑

暗。”

孔子在于學(xué)生討論人生理想的過程中，明顯是贊同

曾皙的——“吾與點(diǎn)耳”，但是他自始至終都在注重另

外的三個(gè)弟子，僅僅用比較的方式委婉地得出結(jié)論，呼

喚學(xué)生的思考、鑒別。“誨人不倦，能夠?yàn)閹熞樱?/span>”讓我

們謹(jǐn)記雨果的一段話。“世界上最寬廣的是大海，比大

海更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的胸懷。”

每一個(gè)人從兒童開始所形成的道德觀點(diǎn)、行為習(xí)

慣、世界觀等教師起了決定性的作用。即使社會(huì)風(fēng)氣、

家庭環(huán)境對(duì)兒童的道德品質(zhì)形成有一定影響，但無法代

替教師教育的優(yōu)秀。所以，教師的教育具有長(zhǎng)期性、系

統(tǒng)性、科學(xué)性，無論是德育內(nèi)容、德育方法，甚至德育

手段等都是長(zhǎng)期而系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。人生最初的

二十幾年是決定和影響人的一生的發(fā)展，是道德觀點(diǎn)、

行為習(xí)慣形成的關(guān)鍵期，而教師是影響的關(guān)鍵因素。教

師的主要職能是培養(yǎng)未來的人才。這些人才畢業(yè)后分布

在全國(guó)各條戰(zhàn)線上，對(duì)整個(gè)國(guó)家的文明建設(shè)起到重要的

推動(dòng)作用。良好的師德具有多方面的價(jià)值。它是教師敬

業(yè)樂教的動(dòng)力，是貫徹教育方針，提升教育效益的保證，

是提升教師自身素質(zhì)，增強(qiáng)精神文明建設(shè)的催化劑。因

之，它在教育中發(fā)揮著重要的教育、調(diào)節(jié)、影響作用。

讓我們站在新的歷史高度，在教育、教學(xué)的工作實(shí)踐中，

用高標(biāo)準(zhǔn)的師德觀點(diǎn)規(guī)范自身的行為，提升自身的素

養(yǎng)，塑造自身的形象，鍛造新一代的師魂，把中國(guó)的教

育推向新的輝煌！