
華嚴菩薩化?之清涼國師傳奇
歷經九代帝王,當過七帝國師:華嚴菩薩化?之清涼國師傳奇
唐代是中國佛教的?盛時期,各種宗派交相輝映,天臺宗、華嚴宗、禪宗、密宗都曾在唐代佛教史上寫下濃墨重彩的篇
章并涌現出?批?僧、祖師。其中,華嚴四祖清涼國師澄觀?師的??頗具傳奇?彩。澄觀?師??經歷九代帝王,當
過七帝門師,?長九尺四?,垂?過膝,?中有四?齒。以唐代度量衡計算,九尺四?相當于現在的2.88?,?中國籃
壇第??姚明還要?出52厘?。?于?中有四?顆?齒,則是佛祖三??相之?。?師??弘揚華嚴,被視為華嚴菩薩
化?。
澄觀(737~838,?說738~839),姓夏侯,越州?陰(今浙江紹興)?,?于唐?宗開元??五年。??歲時,從
本州寶林寺霈禪師出家,肅宗?德?年,從妙善寺常照受具?戒。
乾元年中,依潤州棲霞寺醴律師,學相部律;后回本州,依開元寺曇?受南?律學;更往?陵依?璧,受學關河的三
論。代宗?歷年中,在?官寺聽受《?乘起信論》及《涅槃經》。?從淮南法藏,學新羅元曉的《?乘起信論疏》。隨
后?到錢塘(今杭州)天竺寺,聽華嚴宗法銑講《華嚴經》。?歷?年,?往剡溪從成都慧量重新研究三論。?歷?
年,往蘇州從天臺宗學者荊溪湛然學天臺?觀及《法華》《維摩》等經疏。??謁?頭慧忠、徑?道欽及洛陽?名,諮
決南宗的禪法。更從禪僧慧云,探習北宗的禪理。
他????學律、禪、三論、天臺、華嚴各宗的教義,???還研究佛教以外的各種學問。?歷??年,歷游五臺、峨
嵋諸?,后仍回五臺,住?華嚴寺,??等懺法。同時應寺主賢林之請講《華嚴經》,感覺《華嚴經》的舊疏?繁義
約,發愿撰新《華嚴經疏》,從德宗興元元年正?開始到貞元三年???,歷時四年撰成《華嚴經疏》??卷,即是現
?的《???佛華嚴經疏》,然后在本寺及崇福寺?再講演,?為弟?僧睿等作新疏的演義數?卷,即是現?的《??
?佛華嚴經隨疏演義鈔》(后世把疏、鈔合刻,略稱《華嚴經疏鈔》),故有“華嚴疏主”之稱。
貞元??年,朝廷召他到長安,協助罽賓沙門般若翻譯南印度烏荼國送來的《華嚴經》后分梵本,由他加以審定,到?
四年譯成四?卷,也題名《???佛華嚴經》,世稱“四?華嚴”。?詔令他作疏解釋,于是在終南?草堂寺撰成《貞元
新譯華嚴經疏》(?作《華嚴經?愿品疏》或《普賢?愿品疏》)?卷。次年為德宗皇帝講《華嚴》,被授以“清涼國
師”的稱號。不久?參與翻譯《守護國界主陀羅尼經》,由他證義。以后順宗、憲宗、穆宗、敬宗各朝,他都很受尊
敬。?宗開成三年三?圓寂,享年?百〇?歲,后世尊他為華嚴宗四祖。
澄觀的弟?有?百多?,就中圭峰宗密、東都僧睿、海印法印(?作寶)及寂光四?稱門下四哲,其中繼承他法統的是
宗密。
澄觀??著有《華嚴經疏》等書四百余卷,講《華嚴經》達五?遍。他的著述現存有:《???佛華嚴經疏》六?卷、
《???佛華嚴經隨疏演義鈔》九?卷、《華嚴經?愿品疏》?卷、《?華嚴經略策》?卷、《新譯華嚴經七處九會頌
釋章》?卷、《華嚴經?法界品??問答》?卷、《三圣圓融觀門》?卷、《華嚴法界?鏡》?卷、《五蘊觀》?卷、
《華嚴?要法門》?卷、《華嚴經綱要》三卷。已佚的有《??因緣觀》?卷等,此外據說還有《法華經》《楞伽經》
及《中觀論》等疏鈔,今不傳。
澄觀早年曾?泛參學禪教各家,對《?乘起信論》領契特深。在這基礎上,他雖以振興華嚴學說為?任,但思想中摻有
禪宗、天臺及《起信論》的成分,從?融會禪教,強調唯?,著重于??法界的論述。他認為“總該萬有,即是??;
?融萬有,便成四種法界”,???法界?盡緣起說,以發揚華嚴性起的教義。
澄觀以前,法藏的弟?慧苑違反師說,在所著《續華嚴經略疏刊定記》中纂改法藏的“??”宗義,作德相、業?兩重?
?說。經澄觀在《???佛華嚴經疏》及《隨疏演義鈔》中加以反駁,從?恢復了法藏《華嚴經探?記》的??說,并
加以發揮。?慧苑說法藏的“五教判”是受了天臺四教的影響(在四教基礎上只加了?個頓教),因?另?了迷真異執、
真?分半、真?分滿、具分滿的四教。澄觀在《華嚴經疏》?對慧苑此說也加以駁斥,?彰法藏的“五教”義,更具體地
以南北禪宗作為頓教(見《隨疏演義鈔》卷?)。
此外,由于澄觀所處的時代正是六祖慧能下南岳懷讓、青原?思、荷澤神會等弘布禪法的時期;早年?參訪過?頭宗的
慧忠、道欽,荷澤宗的?名,以及北宗神秀?系的慧云等,受禪宗影響頗?,從?極?融會禪教,如《隨疏演義鈔》卷
??述其?得說:“造解成觀,即事即?,?談其?,?詣其理,?以?傳?之旨,開?諸佛所證之門,會南北?宗之
禪門,攝臺、衡三觀之?趣,使教合亡?之旨,?同諸佛之?……”同時,他在解述華嚴家理事?礙、真妄交徹的教義
上,也采?天臺家的性惡說,如《隨疏演義鈔》卷?說:“若論(?作依)交徹,亦合?即圣??見凡?,如濕中見
波。故如來不斷性惡,?佛?中有眾?等。”?《華嚴經疏》卷???說:“?盡即是?別之相。應云‘?佛與眾?,體性
皆?盡’,以妄體本真故緣?盡,是以如來不斷性惡,亦就闡提不斷性善。”澄觀這?諸宗融會、禪教?致的宗趣,對于
中唐以后的佛教界影響很?。

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