華嚴菩薩化身之清涼國師傳奇

華嚴菩薩化?之清涼國師傳奇

歷經九代帝王，當過七帝國師：華嚴菩薩化?之清涼國師傳奇

唐代是中國佛教的?盛時期，各種宗派交相輝映，天臺宗、華嚴宗、禪宗、密宗都曾在唐代佛教史上寫下濃墨重彩的篇

章并涌現出?批?僧、祖師。其中，華嚴四祖清涼國師澄觀?師的??頗具傳奇?彩。澄觀?師??經歷九代帝王，當

過七帝門師，?長九尺四?，垂?過膝，?中有四?齒。以唐代度量衡計算，九尺四?相當于現在的2.88?，?中國籃

壇第??姚明還要?出52厘?。?于?中有四?顆?齒，則是佛祖三??相之?。?師??弘揚華嚴，被視為華嚴菩薩

化?。

澄觀（737～838，?說738～839），姓夏侯，越州?陰（今浙江紹興）?，?于唐?宗開元??五年。??歲時，從

本州寶林寺霈禪師出家，肅宗?德?年，從妙善寺常照受具?戒。

乾元年中，依潤州棲霞寺醴律師，學相部律；后回本州，依開元寺曇?受南?律學；更往?陵依?璧，受學關河的三

論。代宗?歷年中，在?官寺聽受《?乘起信論》及《涅槃經》。?從淮南法藏，學新羅元曉的《?乘起信論疏》。隨

后?到錢塘（今杭州）天竺寺，聽華嚴宗法銑講《華嚴經》。?歷?年，?往剡溪從成都慧量重新研究三論。?歷?

年，往蘇州從天臺宗學者荊溪湛然學天臺?觀及《法華》《維摩》等經疏。??謁?頭慧忠、徑?道欽及洛陽?名，諮

決南宗的禪法。更從禪僧慧云，探習北宗的禪理。

他????學律、禪、三論、天臺、華嚴各宗的教義，???還研究佛教以外的各種學問。?歷??年，歷游五臺、峨

嵋諸?，后仍回五臺，住?華嚴寺，??等懺法。同時應寺主賢林之請講《華嚴經》，感覺《華嚴經》的舊疏?繁義

約，發愿撰新《華嚴經疏》，從德宗興元元年正?開始到貞元三年???，歷時四年撰成《華嚴經疏》??卷，即是現

?的《???佛華嚴經疏》，然后在本寺及崇福寺?再講演，?為弟?僧睿等作新疏的演義數?卷，即是現?的《??

?佛華嚴經隨疏演義鈔》（后世把疏、鈔合刻，略稱《華嚴經疏鈔》），故有“華嚴疏主”之稱。

貞元??年，朝廷召他到長安，協助罽賓沙門般若翻譯南印度烏荼國送來的《華嚴經》后分梵本，由他加以審定，到?

四年譯成四?卷，也題名《???佛華嚴經》，世稱“四?華嚴”。?詔令他作疏解釋，于是在終南?草堂寺撰成《貞元

新譯華嚴經疏》（?作《華嚴經?愿品疏》或《普賢?愿品疏》）?卷。次年為德宗皇帝講《華嚴》，被授以“清涼國

師”的稱號。不久?參與翻譯《守護國界主陀羅尼經》，由他證義。以后順宗、憲宗、穆宗、敬宗各朝，他都很受尊

敬。?宗開成三年三?圓寂，享年?百〇?歲，后世尊他為華嚴宗四祖。

澄觀的弟?有?百多?，就中圭峰宗密、東都僧睿、海印法印（?作寶）及寂光四?稱門下四哲，其中繼承他法統的是

宗密。

澄觀??著有《華嚴經疏》等書四百余卷，講《華嚴經》達五?遍。他的著述現存有：《???佛華嚴經疏》六?卷、

《???佛華嚴經隨疏演義鈔》九?卷、《華嚴經?愿品疏》?卷、《?華嚴經略策》?卷、《新譯華嚴經七處九會頌

釋章》?卷、《華嚴經?法界品??問答》?卷、《三圣圓融觀門》?卷、《華嚴法界?鏡》?卷、《五蘊觀》?卷、

《華嚴?要法門》?卷、《華嚴經綱要》三卷。已佚的有《??因緣觀》?卷等，此外據說還有《法華經》《楞伽經》

及《中觀論》等疏鈔，今不傳。

澄觀早年曾?泛參學禪教各家，對《?乘起信論》領契特深。在這基礎上，他雖以振興華嚴學說為?任，但思想中摻有

禪宗、天臺及《起信論》的成分，從?融會禪教，強調唯?，著重于??法界的論述。他認為“總該萬有，即是??；

?融萬有，便成四種法界”，???法界?盡緣起說，以發揚華嚴性起的教義。

澄觀以前，法藏的弟?慧苑違反師說，在所著《續華嚴經略疏刊定記》中纂改法藏的“??”宗義，作德相、業?兩重?

?說。經澄觀在《???佛華嚴經疏》及《隨疏演義鈔》中加以反駁，從?恢復了法藏《華嚴經探?記》的??說，并

加以發揮。?慧苑說法藏的“五教判”是受了天臺四教的影響（在四教基礎上只加了?個頓教），因?另?了迷真異執、

真?分半、真?分滿、具分滿的四教。澄觀在《華嚴經疏》?對慧苑此說也加以駁斥，?彰法藏的“五教”義，更具體地

以南北禪宗作為頓教（見《隨疏演義鈔》卷?）。

此外，由于澄觀所處的時代正是六祖慧能下南岳懷讓、青原?思、荷澤神會等弘布禪法的時期；早年?參訪過?頭宗的

慧忠、道欽，荷澤宗的?名，以及北宗神秀?系的慧云等，受禪宗影響頗?，從?極?融會禪教，如《隨疏演義鈔》卷

??述其?得說：“造解成觀，即事即?，?談其?，?詣其理，?以?傳?之旨，開?諸佛所證之門，會南北?宗之

禪門，攝臺、衡三觀之?趣，使教合亡?之旨，?同諸佛之?……”同時，他在解述華嚴家理事?礙、真妄交徹的教義

上，也采?天臺家的性惡說，如《隨疏演義鈔》卷?說：“若論（?作依）交徹，亦合?即圣??見凡?，如濕中見

波。故如來不斷性惡，?佛?中有眾?等。”?《華嚴經疏》卷???說：“?盡即是?別之相。應云‘?佛與眾?，體性

皆?盡’，以妄體本真故緣?盡，是以如來不斷性惡，亦就闡提不斷性善。”澄觀這?諸宗融會、禪教?致的宗趣，對于

中唐以后的佛教界影響很?。