孔子故事

第一個故事：孔子誤會了顏回

有次孔子受困在陳蔡一帶的地區(qū)，有七天的時間沒有嘗過米飯的滋味。

有一天中午，他的第子顏回討來一些米煮稀飯。飯快要熟的時候，孔子看見顏回居然用手抓

取鍋中的飯吃。

孔子成心裝作沒有看見，當顏回進來請孔子吃飯時，孔子站起來說：「剛剛孟李祖先告訴我，

食物要先獻給尊長才能進食，豈可自己先吃呢？

顏回一聽，連忙解釋說：「夫子誤會了，剛剛我是因看見有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯

粒拿起來吃了。

孔子嘆息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時候，所可依靠的是心，但心也有缺

乏靠的時候。

【啟示】

常言道：「眼見為憑」，但眼睛所見未必是事情的真相，在平日我們可能經常以自己所見而

下了判斷，判斷的根據(jù)可能依就以往的經驗，而經 驗的形成卻是依每個人不同的背景與各

種因素而累積的，或多或少夾帶著個人的主觀意識。

如果只憑所見與經驗，同樣的事件卻因不同人而得到不同的結果。對“人〞無形中造成了不

必要的傷害；對“事〞可能因目標錯誤而功虧一簣。

所謂「差之毫厘，失之千里」，事情的真相須根據(jù)事實性、科學化作判斷，「經驗」、「眼

見」往往是主觀的，不輕易的論斷才可防止許多的誤會。

第二個故事：顏回輸冠

顏回愛學習，德性又好，是孔子的得意門生。

一天，顏回去街上辦事，見一家布店前圍滿了人。

他上前一問，才知道是買布的跟賣布的發(fā)生了糾紛。

只聽買布的大嚷大叫：「三八就是二十三，你為啥要我二十四個錢？」

顏回走到買布的跟前，施一禮說：

「這位大哥，三八是二十四，怎么會是二十三呢？是你算錯了，不要吵啦。」

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買布的仍不服氣，指著顏回的鼻子說：

「誰請你出來評理的？你算老幾？要評理只有找孔夫子，錯與不錯只有他說了算！走，咱找

他評理去！」

顏回說：「好。孔夫子假設評你錯了怎么辦？」

買布的說：「評我錯了輸上我的頭。你錯了呢？」

顏回說：「評我錯了輸上我的冠。」

二人打著賭，找到了孔子。

孔子問明了情況，對顏回笑笑說：

「三八就是二十三哪！ 顏回，你輸啦，把冠取下來給人家吧！」

顏回從來不跟老師斗嘴。

他聽孔子評他錯了，就老老實實摘下帽子，交給了買布的。

那人接過帽子，得意地走了。

對孔子的評判，顏回外表上絕對服從，心里卻想不通。他認為孔子已老糊涂，便不想再跟孔

子學習了。

第二天，顏回就借故說家中有事，要請假回去。孔子明白顏回的心事，也不挑破，

點頭準了他的假。

孔子還有一個弟子叫顏回，很有名的一個。當時孔子和他的弟子們是魯國人，就是現(xiàn)在的山

東人。戰(zhàn)亂紛飛的當時，一個國家俘虜了別國的士兵就將他們臉上刺字變成奴隸使用，魯國

有很多戰(zhàn)俘在別國當奴隸。魯國政府為了解救這些奴隸就出臺一個優(yōu)惠政策，如果人們將魯

國籍的奴隸贖回的話，不但可以到政府報銷贖金還可以領賞。但是顏回在齊國贖回了很多奴

隸既不去報銷也不去領賞，贏得了人們的稱贊，但是孔子卻很生氣地告訴他，你這個舉動將

魯國的俘虜們害苦了，以后么有人敢贖他們了。顏回很吃驚，孔子說，你是富有階層能有大

批的錢贖奴隸不要報酬，但是大局部的魯國人沒有這些錢，如果他們以后贖回奴隸后去報銷

領賞的時候人們肯定會拿你作比擬會瞧不起他，但是如果不去報銷領賞的話經濟上又負擔不

起。顏回醒悟后馬上去報銷領賞了。

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做官的要點——孔子故事之七四

子貢要擔任信陽令，上路之前向孔子辭行。

孔子說：“盡心盡力地去順應百姓的心意，把握好時機，不要侵奪，也不要居功子傲，不要

采取殘暴的的方式，不要盜取什么東西。〞

子貢說：“弟子端木賜雖然跟隨著夫子學習君子之道的時間很短，但是，既然學君子之道，

怎么還會去做盜取之事呢？〞

孔子說：“自己不肖卻把賢者的功績據(jù)為己有，這就叫做侵奪；自己雖然賢德，卻把不肖者

的功績據(jù)為己有，這就叫做居功自傲；號令下得緩慢，責罰卻很急促，這就叫做用殘暴的方

式；把別人的善事竊為己有，這就叫做盜取。名為君子，難道一定是盜取錢財才叫做盜取嗎？

我聽說過這樣說法：懂得做官之道的人，遵奉法令而求有利于百姓；不懂得做官之道的人，

徇私枉法而侵害百姓。徇私枉法和侵害百姓，這兩者都是怨恨產生的原因。〞

子貢道：“弟子記在心中了。請問還有什么要告誡弟子的嗎？〞

孔子說：“面對上級官員的時候，沒有比心平氣和更重要的了；面對財物的時候，沒有比廉

潔更重要的了。能夠守住廉潔和平心靜氣，就沒有什么可被人攻訐的了。隱藏起別人的善言

善行，這是遮蔽賢德的人；宣揚他人的惡事，這是小人的做法；不在私下相指正卻在公開場

合相攻擊，這是缺乏以使人親近的做法。說出他人的善言善行，只會有所收獲而不會有所傷

害；宣傳他人之惡事，不會有什么收獲而只會有所傷害。所以，君子言語一定要謹慎。不要

把自己凌駕于他人之上，話說出口的時候要加以選擇，使自己口中所說的和耳朵聽到的他人

的議論相一致。〞

〔?說苑·政理?〕

百姓的安危與個人尊嚴哪個更重要？——孔子故事之七五

孔子去拜見季康子，季康子很不愿意聽孔子的話，孔子就又一次去拜見。

孔子的弟子子路說：“我聽夫子說過：‘王公大人如果不按禮儀來詢問就不做任何舉動。’現(xiàn)

在您去拜見擔任司寇的季康子，是不是稍微頻繁了一些？〞

孔子說：“魯國人憑借人多勢眾而互相欺凌，憑借著兵器而相互殘害的時間已經很久了，然

而負責的官員卻不加以治理，你認為魯國百姓的安危與按照禮儀來問我，這兩方面相比擬，

哪一方面更重要呢？〞

于是，魯國人聽說孔子這個說法以后，說：“圣人將要治理國家了，我們怎能不先自己根據(jù)

法令處分自己的過錯呢？〞

從此以后，國內沒有了互相爭奪的事。

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孔子對弟子說：“距離山頭十里路，仍然能夠聽到螻蛄的叫聲，從政治國，沒有比順應百姓

的心意更好的方法。〞

為君之道——孔子故事之七六

魯莊公二十八年，魯國遭遇了災荒，大臣臧孫辰提議向齊國買米。

孔子說：“君子治理國家，一定要準備下三年的積蓄。遇到災荒的當年就向別的國家買糧食，

這是國君的失職。〞

〔?春秋繁露·王道?〕

孔子說：“國家有道，即使是刑罰增加了，也等于沒有刑罰。國家無道，即使把所有犯法的

人都殺掉，也永遠殺不盡。〞

〔?春秋繁露·身之養(yǎng)重于義?〕

孔子說：“商湯與周武王并非因為一方面的善而興盛起來的，夏桀、商紂并非因為一方面的

惡而亡國的。夏商周三個朝代的興亡，在于平時的所作所為，平時積聚的善多，即使有一方

面的惡，這也只算是過失，缺乏以使它滅亡；積聚的惡多，即使有一方面的善，這也只算是

無意之中碰上的，缺乏以興盛。〞

〔?潛夫論·慎微?〕

不尊賢、不遠不肖都會怨——孔子故事之七七

子路向孔子詢問道：“治理國家應該怎么辦？〞

孔子說：“在于對賢德的人尊敬，讓不肖的人處于卑賤的地位。〞

子路說：“范中行氏就是這么做的，為什么結果滅亡了呢？〞

孔子說：“范中行氏雖然好似是對賢德的人很尊敬，但是，他并不任用賢德的人；雖然讓不

肖的人處于卑賤的地位，卻不能讓不肖的人遠離自己。賢德的人因為范中行氏不任用自己而

怨恨他，不肖得人因為范中行氏讓他們處于卑賤的地位而仇恨他。賢德的人怨恨他，不肖的

人仇恨他，這種怨恨再加上仇恨，范中行氏如果想不滅亡，怎么可能呢？〞

〔?說苑·尊賢?〕

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無眾如何守？——孔子故事之七八

魯哀公向孔子問道：“我想在國力弱小的時候就防守，國力強大的時候就向外攻占擴大，有

什么方法呢？〞

孔子說：“如果朝廷有禮義，上下能夠相互親近，國內的民眾都是您的百姓，您將要攻占誰

的地方呢？〞如果朝廷沒有禮義，上下之間不相親近，國內的百姓都會成為您的仇敵，您將

跟誰來防守呢？“

〔?說苑·指武?〕

打孩子、罰百姓的后患——孔子故事之七九

孔子說：“用鞭子打出來的孩子，不會聽從父母的教導；用刑罰與殺戮管理出來的民眾，不

會聽從國君的政令。這是說用過激的方式是難以行得通的。所以，君子不急于決斷，不任憑

個人的心意而做事，因為這是禍亂的根源。〞

〔?說苑·雜言?〕

懊悔莫及——孔子故事之八十

高墻上面厚而下面薄，不一定會坍塌(tan1 ta1)，但是，下起大雨的時候，大水沖擊的時候，

卻必然會先坍塌。

草木的根扎得淺，平時不一定就會歪倒，但是，在狂風暴雨襲來的時候，卻必然會先被連根

拔起。

君子在國家之中，不崇尚仁義、尊重賢臣以處理各種事務，不一定會亡國，但是，一旦有了

特殊的事變，遇到諸侯互相爭戰(zhàn)的時候，人忙著逃跑，車子飛奔，禍害突然降臨，才開始產

生憂愁，以至于喊得口干舌燥，仰天長嘆，希望著獲得安寧，豈不是太晚了嗎？

孔子說：“事前不謹慎小心，而過懊悔恨，唉！即使悔恨也已經來不及了。〞

進善關鍵在于任賢——孔子故事之八二

齊國國君向晏子問道：“成立政事最令人憂患的是什么？〞

晏子答復道：“最令人憂患的是善惡不分。〞

齊國國君道：“怎么樣分別是善還是惡？〞

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晏子答復：“審慎地選擇左右大臣。左右大臣能夠善，那么，群臣同官就都能各自得到適宜

的人選，從而使善惡清楚。〞

孔子聽說之后說：“此話絲毫不錯。善言能進入朝廷，那么，不善之言也就沒有途徑進入朝

廷；如果沒有人進善言，那么，善言也就沒有途徑進入朝廷了。〞

〔?說苑·政理?〕

有法律卻用不到才好——孔子故事之八三

魯國有父子兩人打官司，季康子說：“殺掉他們。〞

孔子說：“不可殺。民眾不知道兒子狀告父親不是好事，已經很久很久了，這是上級官員的

過錯啊。如果上級官員有道義，那么這樣的人也就不會有了。〞

季康子說：“治理百姓以孝道為本，現(xiàn)在殺掉一人而懲治不孝之徒，不是也可以嗎？〞

孔子說：“不先用孝道來教化就采用殺戮的方式，這是暴虐地殺害無辜。三軍打了敗仗，不

可因此而殺掉軍兵；訴訟之事處理得不正，不可因此而用刑罰進行懲罰。上級官員先行教化

而能使百姓服從善政，那么，百姓就會順風而從。自身行得端正，然而百姓不順從善道，然

后再設置刑罰來加以懲治，那么，百姓就能知罪了。幾尺高的墻，百姓不能越過；幾百尺高

的山，即使是兒童也可以一步步地登上山頂。這是因為循序漸進。如今的情況是，仁義已經

衰落很久很久了，百姓怎會不違背仁義呢？?詩經?中說：‘使民不會迷心性。’當初，君子引

導百姓而使百姓不迷失心性，因此可以不用威嚴暴戾之法，設置了刑罰卻可以不使用。〞

于是，狀告父親的兒子聽說了此話之后，就請求放棄狀告了。

〔?說苑·政理?〕

樹德與樹怨——孔子故事之八四

孔子的弟子子羔，名叫高柴，他在衛(wèi)國從政期間，曾經對一個人用個砍斷腳的刖(yue4)刑。

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衛(wèi)國君臣發(fā)生動亂的時候，子羔要逃走，來到城門，發(fā)現(xiàn)城門已經關閉了。守門的人就是那

個曾經被子羔砍斷腳的那個人。

那人說：“在那邊城墻上有個缺口，可以逃走。〞

子羔說：“君子不能從缺口過去。〞

那人說：“另外那一邊有個洞口，可以逃走。〞

子羔說：“君子不能鉆洞逃走。〞

那人說：“這里有一間房子可以躲避。〞

于是，子羔進入了那座房子。追兵過去之后，子羔要離開，對那個受刑的人說：“我不能損

害國君制訂的法令，因而用刑砍斷了您的腳。我現(xiàn)在逃難，這是您報仇報怨的好時候，您為

什么還會幫助我逃避災難呢？〞

那人說：“砍斷我的腳，本來就是因為我犯了罪，那是無可奈何的事情。當初您審判臣的時

候，一開始先根據(jù)法律尋找減輕臣刑罰的方法，是想要讓臣免于法律的懲罰，這是臣很明白

的；在審判完了定罪的時候，要確定刑罰了，您很莊重傷感，都可以從表情上顯現(xiàn)出來，這

個也是臣很明白的。您不是因為私情而要對臣徇私舞弊，只是因為有天生的仁人之心，才會

自然而然地這樣做。這是臣要使您逃避災難的原因。〞

孔子聽說之后說：“善于做官吏的人，盡力樹立起自己的品德；不善于做官的人，總是會多

構成怨敵。用公正之心來指導自己的言行，大概可以說子羔做到了。〞

〔?說苑·至公?〕

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