唐宋八大家

唐宋八大家

唐宋八大家是唐宋時期八大古詩代表作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、

蘇洵、蘇轍（蘇洵是蘇軾和蘇轍的父親，蘇軾是蘇轍的哥哥。蘇軾，蘇洵，蘇轍三人稱為三

蘇）、歐陽修、王安石、曾鞏(曾拜歐陽修為師）。 (分為唐二家和宋六家)

韓愈（768－824）

韓愈，字退之，世稱韓昌黎，河陽（今河南省孟州市）人，祖籍河北昌黎。唐代杰出

的文學家、思想家，古文運動的領袖，“唐宋八大家”之首，在中國散文發展史上地位

崇高，蘇東坡稱贊他為“文起八代之衰”。他在科名和仕途上屢受挫折，思想傾向復古。

他在政治上反對藩鎮割據，維護唐王朝統一。在思想上提倡儒家正統思想，批判佛老

思想。他領導了唐代反駢文的“古文運動”，反對華而不實的形式主義文風。他提出的

文道合一、氣盛言宜、務去陳言、文從字順等散文的寫作理論，對后人很有指導意義。

他的文章氣勢宏大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇簡勁、邏輯嚴整、融會古今，無論是

議論、敘事或抒情，都形成獨特的風格，達到前人不曾達到的高度。他的作品都收在

《昌黎先生集》里。

柳宗元(773-819)

柳宗元，字子厚，祖籍河東(今山西省運城市)，世稱柳河東，生于長安，貞元初年

進士,官監察御史。順宗時,王叔文執政,他任禮部員外郎,銳意推行政治改革。不久,王

叔文失敗,他也被貶為永州司馬,遷柳州刺史。在南方凡十四年,死于柳州。唐代著名的

思想家和杰出的文學家。 作為唐代古文運動倡導者和唐宋八大家之一，柳宗元反對

六朝以來籠罩文壇的綺靡浮艷文風，提倡質樸流暢的散文。著有《柳河東集》四十五

卷,《外集》二卷。

柳宗元一生留下600多篇詩文作品，其詩多抒寫抑郁悲憤、思鄉懷友之情，幽峭

峻郁，自成一路。最為世人稱道者，是那些情深意遠、疏淡峻潔的山水閑適之作。 柳

宗元與唐代另一位文學家韓愈，共同倡導了唐代的古文運動。他與歐陽修，蘇軾等人

被后世稱為“唐宋八大家”。

在游記、寓言等方面，柳宗元同樣為后世留下了極其優秀的作品。“永州八記”已

成為我國古代山水游記名作。這些優美的山水游記，表達了人對自然美的感受，豐富

了古典散文反映生活的新領域，從而確立了山水游記作為獨立的文學體裁在文學史上

的地位。因其藝術上的成就，被人們千古傳誦、推崇備至。除寓言詩外，柳宗元還寫

了不少寓言故事，《黔之驢》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。“黔驢技

窮”，已成成語，幾乎盡人皆知。有的寓言篇幅雖短，但也同他的山水記一樣，被千

古傳誦。

論說：包括哲學、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確。《天說》

為哲學論文代表作。《封建論》、《斷刑論》為長篇和中篇政論代表作。《晉文公問

守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。其哲學思想中具

有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現為重“勢”的進步社會歷史觀和儒家的民本

思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時，往往向佛教尋找精神上的解脫。

寓言：繼承并發展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《戰

國策》傳統，多用來諷刺、抨擊當時社會的丑惡現象。推陳出新，造意奇特，善用各

種動物擬人化的藝術形象寄寓哲理或表達政見。代表作有《三戒》（《臨江之麋》、

《黔之驢》、《永某氏之鼠》）、《傳》、《羆說》等篇。嬉笑怒罵，因物肖形，表

現了高度的幽默諷刺藝術。

傳記：繼承了《史記》、《漢書》傳統，又有所創新。代表作有《段太尉逸事

狀》、《梓人傳》、《河間傳》、《捕蛇者說》等。有些作品在真人真事基礎上有夸

張虛構，似寓言又似小說。如《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》。

山水游記：最為膾炙人口，均寫于被貶后，以永州之作更勝。典范之作為《永

州八記》：《始得西山宴游記》、《鈷姆潭記》、《鈷姆潭西小丘記》、《至小丘西

小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。這些作品，

既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫，表現在極度苦悶

中轉而追求精神的寄托。至于直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精

巧的語言再現自然美。 《永州八記》作于元和四年以后。那時，柳宗元因政治改革

失敗被貶永州，即今湖南永州。文章寫的都是當時永州附近的一些山水風景，文章短

小、輕靈，樸實、順暢，為歷代所傳頌。其中以《至小丘西小石潭記》最為著名，作

者通過他的筆向人們描述出了一個清幽寧靜的小石潭風景。文章引人入勝，雋詠無窮。

開頭用未見其形，先聞其聲的寫法展示小石潭。以魚寫潭，則潭水之清澈可以想見；

以魚寫人，則人羨魚樂之情溢于言表。作者狀形、傳神、布影、設色，筆墨經濟，手

法高超。結尾以清寂幽邃之境寫凄寒悄愴之感，情景交融。

騷賦

宋人嚴羽說：“唐人惟子厚深得騷學。”此論相當中肯。柳宗元的辭賦繼承和發揚

了屈原辭賦的傳統。他的辭賦，不僅利用了傳統的形式，而且繼承了屈原的精神。這

或者是因為兩人雖隔千載，但無論是思想、遭遇，還是志向、品格，都有相通之處。

《舊唐書》本傳云柳宗元“既罹竄逐，涉履蠻瘴，崎嶇堙（戶乙）。蘊騷人之郁悼，

寫情敘事，動必以文，為騷文數十篇，覽之者為之凄惻。”與屈原之作辭賦，何其相

似。柳宗元的“九賦”和“十騷”，確為唐代賦體文學作品中的佳作，無論側重于陳情，

還是側重于詠物，都感情真摯，內容充實。

《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢歸賦》、《囚山賦》等，均用《離騷》、《九章》

體式。或直抒胸臆，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語，深得屈騷精髓。《天對》、

《晉問》兩巨篇，則為另一種類型，形式仿照《天問》、《七發》，造語奇特深奧。

此外，柳集中也有不少有關佛教的碑、銘、記、序、詩歌等作品，對禪宗、天臺宗、

律宗等學說有所涉及。

政治、哲學思想文學成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家。一個積極投身于

政治革新的人，必然是一個思想家。柳宗元的哲學論著有《非國語》、《貞符》、《時

令論》、《斷刑論》、《天說》、《天對》等。在這些論著中，柳宗元對漢代大儒董

仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說持否定態度，把董仲舒這樣的大人物斥為

“淫巫瞽史”，指責他“誑亂后代”。他反對天符、天命、天道諸說，批判神學，強調人

事，用“人”來代替“神”，這在一千多年前神學迷信思想占統治地位的封建社會中，是

十分難能可貴的。柳宗元還把對神學的批判變成對政治的批判，用樸素唯物主義觀點

解說“天人之際”即天和人的關系，對唯心主義天命論進行批判。他的哲學思想，是同

當時社會生產力的發展、自然科學所達到的水平相適應的。他把古代樸素唯物主義無

神論思想發展到了一個新的高度，是中唐時代杰出的思想家。

歐陽修(1007－1072）

歐陽修(1007～1072年)，北宋時期政治家、文學家、史學家和詩人。字永叔，號

醉翁、六一居士，吉安永豐（今屬江西）人，漢族人，自稱廬陵人，因吉州原屬廬陵

郡,出生于綿州（今四川綿陽）。天圣進士。仁宗時，累擢知制誥、翰林學士；英宗，

官至樞密副使、參知政事；神宗朝，遷兵部尚書，以太子少師致仕。卒謚文忠。其于

政治和文學方面都主張革新，既是范仲淹慶歷新政的支持者，也是北宋詩文革新運動

的領導者。又喜獎掖后進，蘇軾父子及曾鞏、王安石皆出其門下。創作實績亦燦然可

觀，詩、詞、散文均為一時之冠。散文說理暢達，抒情委婉，為“唐宋八大家”之一；

詩風與散文近似，重氣勢而能流暢自然；其詞深婉清麗，承襲南唐余風。曾與宋祁合

修《新唐書》，并獨撰《新五代史》。又喜收集金石文字，編為《集古錄》。有《歐

陽文忠公文集》。詩歌《踏莎行》。

歐陽修死后葬于開封新鄭（今河南新鄭），新鄭市辛店鎮歐陽詩村現有歐陽修陵

園，是國家級文物保護單位。另今綿陽南郊亦有其祠堂，名曰六一堂。本文選其《朋

黨論》、《五代史令官傳序》、《醉翁亭記》、《秋聲賦》、《祭石曼卿文》、《賣

油翁》六篇；選其詞《采桑子（群芳過后西湖好）、《訴衷情（清晨簾幕卷秋霜）》、

《踏莎行（候館殘梅）、《生杳子（去年元月時）》、《朝中措（平山欄檻倚晴空）》、

《蝶戀花（家庭院深深幾許）》六首；先其詩《戲答元珍》和《畫眉鳥》二首。

蘇洵(1009—1066)

姓名：蘇洵 字明允 號老泉 生卒年：1009—1066 所屬朝代：宋代

所屬文學時期：宋代文學 所屬流派：三蘇 唐宋八大家 代表作品：權書 衡論

生平介紹

北宋散文家。漢族，與其子蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”,均被列入“唐宋八大家”。字明

允，號老泉。眉州眉山（今屬四川）人。應試不舉，經韓琦薦任秘書省校書郎、文安

縣主簿。長于散文，尤擅政論，議論明暢，筆勢雄健。有《嘉祐集》。

據說27歲才發憤讀書，經過十多年的閉門苦讀,學業大進。仁宗嘉祐元年(1056),

他帶領蘇軾、蘇轍到汴京，謁翰林學士歐陽修。歐陽修很贊賞他的《權書》、《衡論》、

《幾策》等文章，認為可與賈誼、劉向相媲美，于是向朝廷推薦。一時公卿士大夫爭

相傳誦，文名因而大盛。嘉祐三年，仁宗召他到舍人院參加考試，他推托有病，不肯

應詔。嘉祐五年，任為秘書省校書郎。后與陳州項城（今屬河南）縣令姚□同修禮書

《太常因革禮》。書成不久，即去世，追贈光祿寺丞。

蘇洵是有政治抱負的人。他說他作文的主要目的是“言當世之要”，是為了“施之于

今”。在《衡論》和《上皇帝書》等重要議論文中，他提出了一整套政治革新的主張。

他認為,要治理好國家,必須“審勢”、“定所尚”。他主張“尚威”，加強吏治，破茍且之心

和怠惰之氣，激發天下人的進取心，使宋王朝振興。由于蘇洵比較了解社會實際，又

善于總結歷史的經驗教訓，以古為鑒，因此，他的政論文中盡管不免有迂闊偏頗之論，

但不少觀點還是切中時弊的。

曾鞏說蘇洵“頗喜言兵”。蘇洵的《權書》10篇、《幾策》中的《審敵》篇、《衡

論》中的《御將》和《兵制》篇,還有《上韓樞密書》、《制敵》和《上皇帝書》，

都論述了軍事問題。在著名的《六國論》中，他認為六國破滅，弊在賄秦。實際上是

借古諷今，指責宋王朝的屈辱政策。《審敵》更進一步揭露這種賄敵政策的實質是殘

民。《兵制》提出了改革兵制、恢復武舉、信用才將等主張。《權書》系統地研究戰

略戰術問題。在《項籍》中，他指出項籍不能乘勝直搗咸陽的戰略錯誤。他還強調避

實擊虛、以強攻弱、善用奇兵和疑兵、打速決戰、突擊取勝等戰略戰術原則。

蘇洵的抒情散文不多,但也不乏優秀的篇章。在《送石昌言使北引》中，他希望

出使契丹的友人石昌言不畏強暴,藐視敵人,寫得有氣勢。《張益州畫像記》記敘張方

平治理益州的事跡，塑造了一個寬政愛民的封建官吏形象。《木假山記》借物抒懷，

贊美一種巍然自立、剛直不阿的精神。

蘇洵的散文論點鮮明，論據有力，語言鋒利，縱橫恣肆，具有雄辯的說服力。歐

陽修稱贊他“博辯宏偉”，“縱橫上下,出入馳驟，必造于深微而后止”(《故霸州文安縣主

簿蘇君墓志銘》);曾鞏也評論他的文章“指事析理，引物托喻”，“煩能不亂，肆能不流”

（《蘇明允哀詞》），這些說法都是比較中肯的。藝術風格以雄奇為主，而又富于變

化。一部分文章又以曲折多變、紆徐宛轉見長。蘇洵在《上田樞密書》中也自評其文

兼得“詩人之優柔，騷人之清深，孟、韓之溫淳，遷、固之雄剛，孫、吳之簡切”。他

的文章語言古樸簡勁、凝煉雋永；但有時又能鋪陳排比,尤善作形象生動的妙喻,如《仲

兄字文甫說》，以風水相激比喻自然成文的一段描寫，即是一例。

蘇洵論文，見解亦多精辟。他反對浮艷怪澀的時文，提倡學習古文；強調文章要

“得乎吾心”，寫“胸中之言”；主張文章應“有為而作”，“言必中當世之過”。他還探討了

不同文體的共同要求和不同寫法。他特別善于從比較中品評各家散文的風格和藝術特

色，例如《上歐陽內翰第一書》對孟子、韓愈和歐陽修文章的評論就很精當。

蘇洵作詩不多,擅寫五古,質樸蒼勁。宋人葉夢得評其詩“精深有味,語不徒發,正類

其文”(《石林詩話》)。其《歐陽永叔白兔》、《憶山送人》、《顏書》、《答二任》、

《送吳待制中復知潭州二首》等都不失為佳作，但總的成就遠遜于散文。

蘇洵著作,宋代以多種版本流行,原本大都散佚，今存者有北宋刊《類編增廣老蘇

先生大全文集》殘卷。通行本有《四部叢刊》影宋鈔本、《嘉佑集》15卷。

部分作品

<<云興于山>>

云興于山，霿霿為霧。匪山不仁，天實不顧。山川我享，為我百訴。豈不畏天，哀

此下土。班班鸤鳩，谷谷晨號。天乎未雨，余不告勞。誰為山川，不如羽毛。

<<有驥在野>>

有驥在野，百過不呻。子不我良，豈無他人。縶我于廄，乃不我駕。遇我不終，不

如在野。禿毛于霜，寄肉于狼。寧彼我傷，人不我顧？無子我忘。

<<有觸者犢>>

有觸者犢，再箠不卻。為子已觸，安所置角？天實畀我，子欲已我。惡我所為，盍

奪我有？子欲不觸，盍索之笠？

<<朝日載升>>

朝日載升，薨薨伊氓。于室有績，于野有耕。于途有商，于邊有征。天生斯民，相

養以寧。嗟我何為？踽踽無營。初孰與我，今孰主我？我將往問，安所處我？

<<我客至止>>

我客至止，我迎于門。來升我堂，來飲我尊。羞鱉不時，詈我不勤。求我何多，請

辭不能。客謂主人：唯子我然。求子之多，責子之深，期子于賢。

<<顏書四十韻>>

任君北方來，手出《邠州碑》。為是魯公寫，遺我我不辭。魯公實豪杰，慷慨忠義

姿。憶在天寶末，變起漁陽師。猛士不敢當，儒生橫義旗。感激數十郡，連衡斗羌夷。

新造勢尚弱，胡馬力未衰。用兵竟不勝，嘆息真數奇。杲兄死常山，烈士淚滿頤。魯

公不死敵，天下皆熙熙。奈何不愛死，再使踏鯨鰭？公固不畏死，吾實悲當時。緬邈

念高誼，惜哉我生遲。近日見異說，不知作者誰。云公本不死，此事亦已奇。〈或云

公尸解。雖見殺，而實不死。〉大抵天下心，人人屬公思。加以不死狀，慰此苦嘆悲。

我欲哭公墓，莽莽不可知。愛其平生跡，往往或孑遺。此字出公手，一見減嘆咨。使

公不善書，筆墨紛訛癡。思其平生事，豈忍棄路岐？況此字頗怪，堂堂偉形儀。駿極

有深穩，骨老成支離。點畫乃應和，關連不相違。有如一人身，鼻口耳目眉。彼此異

狀貌，各自相結維。離離天上星，分如不相持。左右自綴會，或作斗與箕。骨嚴體端

重，安置無欹危。篆鼎兀大腹，高屋無弱楣。古器合尺度，法物應矩規。想其始下筆，

莊重不自卑。虞柳豈不好，結束煩馽羈。筆法未離俗，庸手尚敢窺。自我見此字，得

紙無所施。一車會百木，斤斧所易為。團團彼明月，欲畫形終非。誰知忠義心，余力

尚及斯。因此數幅紙，使我重嘆嘻。

<<歐陽永叔白兔>>

飛鷹搏平原，禽獸亂衰草。蒼茫就擒執，顛倒莫能保。白兔不忍殺，嘆息愛其老。

獨生遂長拘，野性始驚矯。貴人識筠籠，馴擾漸可抱。誰知山林寬，穴處頗自好。高

飚動槁葉，群竄跡如掃。異質不自藏，照野明暠暠。獵夫指之笑，自匿苦不早。何當

騎蟾蜍，靈杵手自搗。

蘇軾（1037－1101）

蘇軾，字子瞻，一字和仲,號東坡居士，生于四川眉山。北宋大文學家、書畫家,有

多方面的創作才能,在詩、詞、散文、書畫等方面取得了獨特,優異的成就。世人稱為

蘇東坡。

蘇軾（1037～1101）宋朝人，字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，謚號文忠，享年

64歲。南宋高宗朝，贈太師，追謚號“文忠”。眉州眉山（即今四川眉山）人，漢族，

是父親蘇洵的第五個兒子，是北宋著名文學家、書畫家、散文家、詩人、詞人。嘉祐

二年（1057）與弟轍同登進士。授大理評事，簽書鳳翔府判官。熙寧二年（1069），

父喪守制期滿還朝，為判官告院。與王安石政見不合，反對推行新法，自請外任，出

為杭州通判。遷知密州（今山東諸城），移知徐州。元豐二年（1079），罹“烏臺詩

案”，責授黃州（今湖北黃岡）團練副使，本州安置,不得簽書公文。哲宗立，高太后

臨朝，被復為朝奉郎知登州（今山東蓬萊）；4個月后,遷為禮部郎中;任未旬日，除

起居舍人，遷中書舍人，又遷翰林學士知制誥，知禮部貢舉。元祐四年（1089）出知

杭州，后改知潁州，知揚州、定州。元祐八年（1093）哲宗親政，被遠貶惠州（今廣

東惠陽），再貶儋州（今海南儋縣）。徽宗即位，遇赦北歸，建中靖國元年（1101）

卒于常州（今屬江蘇），年六十五，葬于汝州郟城縣（今河南郟縣）。他與他的父親

蘇洵（1009～1066）、弟弟蘇轍（1039～1112） 皆以文學名世，世稱“三蘇”；與漢

末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齊名。“三蘇”為唐宋八大家中的三位，作品有《東

坡七集》《東坡樂府 》等。在政治上屬他的父親蘇洵，即《三字經》里提到的“二十

七，始發憤”的“蘇老泉”。蘇洵發憤雖晚，但用功甚勤。蘇軾晚年曾回憶幼年隨父讀書

的狀況，感覺自己深受其父影響。當然，假若沒有蘇洵的發奮讀書，也就不可能使蘇

軾幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“學通經史，屬文日數千言”，也就更不可能

有日后的文學大家。

嘉祐元年（1056年），虛歲二十一的蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。

翌年，他參加了禮部的考試，以一篇《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽修的賞識，

卻陰差陽錯地高中進士第二名。

嘉祐六年（1061年），蘇軾應中制科考試，即通常所謂“三年京察”，入第三等，為

''百年第一''.授大理評事、簽書鳳翔府判官。后逢其父于汴京病故，丁憂扶喪歸里。熙

寧二年（1069年）服滿還朝，仍授本職。他入朝為官之時,正是北宋開始出現政治危

機的時候,繁榮的背后隱藏著危機,

此時神宗即位，任用王安石支持變法。蘇軾的許多師友，包括當初賞識他的恩師歐

陽修在內，因在新法的施行上與新任宰相王安石政見不合，被迫離京。朝野舊雨凋零，

蘇軾眼中所見的，已不是他二十歲時所見的“平和世界”。

蘇軾因在返京的途中見到新法對普通老百姓的損害，很不同意宰相王安石的做法，

認為新法不能便民，便上書反對。這樣做的一個結果，便是像他的那些被迫離京的師

友一樣，不容于朝廷。于是蘇軾自求外放，調任杭州通判。

蘇軾在杭州待了三年，任滿后，被調往密州、徐州、湖州等地，任知州,。政績顯

赫,深得民心.

這樣持續了大概十年，蘇軾遇到了生平第一禍事。當時有人（李定等人）故意把他

的詩句扭曲，大做文章。元豐二年（1079年），蘇軾到任湖州還不到三個月，就因

為作詩諷刺新法，“文字毀謗君相”的罪名，被捕下獄，史稱“烏臺詩案”。

蘇軾坐牢103天，幾瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋在太祖趙匡胤年間即定下不殺士

大夫的國策，蘇軾才算躲過一劫。

出獄以后，蘇軾被降職為黃州團練副使（相當于現代民間的自衛隊副隊長）。這個

職位相當低微，而此時蘇軾經此一獄已變得心灰意懶，于公余便帶領家人開墾城東的

一塊坡地，種田幫補生計。“東坡居士”的別號便是他在這時起的。

宋神宗元豐七年（1084年），蘇軾離開黃州，奉詔赴汝州就任。由于長途跋涉，

旅途勞頓，蘇軾的幼兒不幸夭折。汝州路途遙遠，且路費已盡，再加上喪子之痛，蘇

軾便上書朝廷，請求暫時不去汝州，先到常州居住，后被批準。當他準備南返常州時，

神宗駕崩。

哲宗即位，高太后聽政，新黨勢力倒臺，司馬光重新被啟用為相。蘇軾于是年以禮

部郎中被召還朝。在朝半月，升起居舍人，三個月后，升中書舍人，不就又升翰林學

士知制誥。

俗話說：“京官不好當。”當蘇軾看到新興勢力拼命壓制王安石集團的人物及盡廢新

法后，認為其與所謂“王黨”不過一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。

蘇軾至此是既不能容于新黨，又不能見諒于舊黨，因而再度自求外調。他以龍圖閣

學士的身份，再次到闊別了十六年的杭州當太守。蘇軾在杭州修了一項重大的水利建

設，疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁邊筑了一道堤壩，也就是著名的“蘇堤”。

蘇軾在杭州過得很愜意，自比唐代的白居易。但元祐六年（1091年），他又被召

回朝。但不久又因為政見不合，外放潁州。 元祐八年（1093年）新黨再度執政，再

次被貶。后徽宗即位，調廉州安置、舒州團練副使、永州安置。元符三年（1101年）

大赦，復任朝奉郎，北歸途中，卒于常州，謚號文忠。享年六十六歲。

【文學藝術成就】

蘇軾的文學觀點和歐陽修一脈相承，但更強調文學的獨創性、表現力和藝術價值。

他的文學思想強調“有為而作”，崇尚自然，擺脫束縛，“出新意于法度之中，寄妙理于

豪放之外”。他認為作文應達到“如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所

不可不止。文理自然，姿態橫生”（《答謝民師書》）的藝術境界。蘇軾散文著述宏

富，與韓愈柳宗元和歐陽修三家并稱。文章風格平易流暢，豪放自如。釋德洪《跋東

坡（左忄右允）池錄》說：“其文渙然如水之質，漫衍浩蕩，則其波亦自然成文。”蘇

軾與歐陽修并稱“歐蘇”，是“唐宋八大家”之一。蘇軾是繼歐陽修之后主持北宋文壇的

領袖人物，在當時的作家中間享有巨大的聲譽，一時與之交游或接受他的指導者甚多，

北宋文學家黃庭堅、秦觀、晁補之和張四人都曾得到他的培養、獎掖和薦拔。故稱蘇

門四學士。

蘇詩現存約四千首，其詩內容廣闊，風格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變

幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩發展開辟了新的道路。其詩清新豪健，善用夸張比喻，

在藝術表現方面獨具風格。少數詩篇也 能反映民間疾苦，指責統治者的奢侈驕縱。

詞開豪放一派，對后代很有影響。《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調歌頭·丙辰中秋》傳

誦甚廣。詩文有《東坡七集》等。

蘇軾的詞現存三百四十多首，沖破了專寫男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有

廣闊的社會內容。蘇軾在我國詞史上占有特殊的地位。他將北宋詩文革新運動的精神，

擴大到詞的領域，掃除了晚唐五代以來的傳統詞風，開創了與婉約派并立的豪放詞派，

擴大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破了詩莊詞媚的界限，對詞的革新和發展做出

了重大貢獻。名作有《念奴嬌》、《水調歌頭》等，開豪放詞派的先河，與辛棄疾并

稱“蘇辛”。

蘇軾還擅長行、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。他曾遍學晉、唐、五

代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而自成一家 ，自創新意。 用

筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣.。 自云：“我書造意本無法”；又云：“自出新意，不踐

古人。” 黃庭堅說他：“早年用筆精到，不及老大漸近自然”；又云：“到黃州后掣筆極

有力。”晚年又挾有海外風濤之勢，加之學問、胸襟、識見處處過人，而一生又屢經

坎坷，其書法風格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀其書法即可想象其為人。人書并尊，在當

時其弟兄子侄子由、邁、過，友人王定國、趙令畤均向他學習；其后歷史名人如李綱、

韓世忠、陸游，以及的吳寬，清代的張之洞，亦均向他學習，可見影響之大。

蘇軾在繪畫方面畫墨竹，師文同(即文與可），比文更加簡勁，且具掀舞之勢。

米芾說他“作墨竹，從地一直起至頂。余問：何不逐節分？曰：竹生時，何嘗逐節生？”

亦善作枯木怪石。米芾又云：“作枯木枝干，虬曲無端；石皴硬，亦怪怪奇奇無端，

如其胸中盤郁也。”均可見其作畫很有奇想遠寄。其論書畫均有卓見，論畫影響更為

深遠。如重視神似， 認為“論 畫以形似，見與兒童鄰”，主張畫外有情，畫要有寄托，

反對形似，反對程式束縛，提倡“詩畫本一律，天工與清新”，并明確提出“士人畫”的

概念等，高度評價“詩中有畫，畫中有詩”的藝術 造詣。為其后“文人畫”的發展尊定了

理論基礎。存世書跡有《黃州寒食詩》、《赤壁賦》、《答謝民師論文》與《祭黃幾

道文》、《前赤壁賦》等。存世畫跡有《古木怪石圖卷》、《竹石圖》；又近年發現

的《瀟湘竹石圖卷》也是他的作品。

蘇軾在詩、文、詞、書、畫等方面，在才俊輩出的宋代均取得了登峰造極的成就。

是中國歷史上少有的文學和藝術天才。舊黨。豪放派詞人。

蘇轍(1039－1112)

【蘇轍】(1039～1112)北宋散文家。與其父蘇洵、兄蘇軾合稱“三蘇”，均在“唐宋

八大家”之列。字子由。眉州眉山(今屬四川)人。仁宗嘉祐二年(1057)與蘇軾一起中進

士。不久因母喪，返里服孝。嘉祐六年，又與蘇軾同中制舉科。當時因“奏乞養親”，

未任官職，此后曾任大名府推官。熙寧三年(1070)上書神宗，力陳法不可變，又致書

王安石，激烈指責新法。熙寧五年(1072)，出任河南推官。元豐二年(1079)，其兄蘇

軾以作詩“謗訕朝廷”罪被捕入獄。他上書請求以自己的官職為兄贖罪，不準，牽連被

貶，監筠州鹽酒稅。元豐八年，舊黨當政，他被召回，任秘書省校書郎、右司諫，進

為起居郎，遷中書舍人、戶部侍郎。哲宗元祐四年(1089)權吏部尚書，出使契丹。還

朝后任御史中丞。元祐六年拜尚書右丞，進門下侍郎，執掌朝政。元祐八年，哲宗親

政，新法派重新得勢。紹圣元年(1094)，他上書反對時政，被貶官，出知汝州、袁州，

責授化州別駕、雷州安置，后又貶循州等地。崇寧三年(1104)，蘇轍在潁川定居，過

田園隱逸生活，筑室曰“遺老齋”，自號“潁濱遺老”，以讀書著述、默坐參禪為事。死

后追復端明殿學士，謚文定。

蘇轍生平學問深受其父兄影響，以儒學為主，最傾慕孟子而又遍觀百家。他擅長政

論和史論，在政論中縱談天下大事，如《新論》(上)說“當今天下之事，治而不至于安，

亂而不至于危，紀綱粗立而不舉，無急變而有緩病”，分析當時政局，頗能一針見血。

《上皇帝書》說“今世之患，莫急于無財”，亦切中肯綮。史論同父兄一樣，針對時弊，

古為今用。《六國論》評論齊、楚、燕、趙四國不能支援前方的韓、魏，團結抗秦，

暗喻北宋王朝前方受敵而后方安樂腐敗的現實。《三國論》將劉備與劉邦相比，評論

劉備“智短而勇不足”，又“不知因其所不足以求勝”，也有以古鑒今的寓意。

蘇轍在古文寫作上也有自己的主張。在《上樞密韓太尉書》中說：“文者，氣之所

形。然文不可以學而能，氣可以養而致。”認為“養氣”既在于內心的修養，但更重要的

是依靠廣闊的生活閱歷。因此贊揚司馬遷“行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪

俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣”。他的文章風格汪洋澹泊，也有秀杰深醇之氣。例

如《黃州快哉亭記》，融寫景、敘事、抒情、議論于一爐，于汪洋澹泊之中貫注著不

平之氣，鮮明地體現了作者散文的這種風格。

蘇轍的賦也寫得相當出色。例如《墨竹賦》贊美畫家文同的墨竹，把竹子的情態寫

得細致逼真，富于詩意。

蘇轍寫詩力圖追步蘇軾，今存詩作為數也不少，但較之蘇軾，不論思想和才力都要

顯得遜色。早年詩大都寫生活瑣事，詠物寫景，與蘇軾唱和之作尤多。風格淳樸無華，

文采少遜。晚年退居潁川后，對農民生活了解較多，寫出了如《秋稼》等反映現實生

活較為深刻的詩。抒寫個人生活感受之作，藝術成就也超過早期，如《南齋竹》：“幽

居一室少塵緣，妻子相看意自閑。行到南窗修竹下，□然如見舊溪山。”意境閑澹，情

趣悠遠。蘇轍于詩也自有主張。他的《詩病五事》以思想內容為衡量標準，對李白、

白居易、韓愈、孟郊等都有譏評。如說李白“華而不實”，說“唐人工于為詩而陋于聞道”，

這看法在宋代有一定代表性。

蘇轍著有《欒城集》，包括《后集》、《三集》，共84卷，有《四部叢刊》影明

活字本。又，《欒城應詔集》12卷，有《四部叢刊》影宋鈔本。

王安石（1021－1086）

王安石（1021－1086）字介甫，晚號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱王荊

公，世稱臨川先生。撫州臨川人（現為撫州 東鄉縣 上池里陽村人)，漢族。北宋杰

出的政治家、思想家、文學家、改革家，唐宋古文八大家之一，他出生在一個小官吏

家庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。安石少好

讀書，記憶力強，受到較好的教育。慶歷二年（1042年）登楊寘榜進士第四名，先

后任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點江東刑獄等地方的官吏。治平

四年（1067年）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學士。熙寧二年（1069

年）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平改革家章事，推行新法。熙

寧九年罷相后，隱居，病死于江寧（今江蘇南京市）鐘山，謚號“文”。被列寧譽為是“中

國十一世紀中國最偉大改革家。

文學家王安石

王安石不僅是一位杰出的政治家和思想家，同時也是一位卓越的文學家。他為了實

現自己的政治理想，把文學創作和政治活動密切地聯系起來，強調文學的作用首先在

于為社會服務。他反對西昆派楊億、劉筠等人空泛的靡弱文風，認為“所謂文者，務

為有補于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧縣華，不必適用；誠使

適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容也。”（《上人書》）正

因為安石以“務為有補于世”的“適用”觀點視為文學創作的根本，他的作品多揭露時弊、

反映社會矛盾具有較濃厚的政治色彩。今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》、《臨川

先生歌曲》等。

曾鞏(1019-1083)

曾鞏(1019—1083)字子固，南豐(今屬江西)人。北宋文學家，“唐宋八大家”之一。

宋嘉祐二年(1057年)登進士第，兒童時代的曾鞏，就與兄長曾曄一道，勤學苦讀，白

幼就表現出良好的天賦。嘉祐二年(1057年)，39歲的他才考取了進士，被任命為太

平州司法參軍，踏上了仕途。翌年，奉召回京，編校史館書籍，遷館閣校勘、集賢校

理。熙寧二年(1069年)先后在齊、襄、洪、福、明、亳等州任知州，頗有政聲。元豐

三年(1080年)，徙知滄州，過京師，神宗召見時，他提出節約為理財之要，頗得神宗

賞識，留三班院供事。元豐四年，神宗以其精于史學，委任史館修撰，編纂五朝史綱，

未成。元豐五年，拜中書舍人。次年卒于江寧府。理宗時追謚“文定”。曾鞏在政治舞

臺上的表現并不算是很出色，他的更大貢獻在于學術思想和文學事業上。

曾鞏的思想屬儒學體系，他贊同孔孟的哲學觀點，強調“仁”和“致誠”，認為只

要按照“中庸之道”虛心自省、正誠修身就能認識世界和主宰世界。在政治上他反對兼

并政策，主張發展農業和廣開言路。他在任地方官時，總是以“仁”為懷，“除其奸強，

而振其弛壞；去其疾苦，而撫其善良”(《齊州雜詩序》)。由于他思想有一定局限性，

因此，對王安石變法有些不同看法。他認為法愈密，則弊愈多。但是曾鞏也不主張死

守成法，他對在位者的因循茍且表示不滿，提出“法者，所以適變也，不必盡同；道

者，所以立本也，不可不一”(《戰國策目錄序》)的觀點。主張在不失先王意旨的前提

下，對法制作必要的改革。曾鞏的散文創作成就很高，是北宋詩文革新運動的積極參

加者。他師承司馬遷、韓愈和歐陽修，主張“文以明道”，把歐陽修的“事信、言文”觀

點推廣到史傳文學和碑銘文字上。他的散文大都是“明道”之作，文風以“古雅、平正、

沖和”見稱。他的議論性散文，剖析微言，闡明疑義，卓然自立，分析辨難，不露鋒

芒。《唐論》就是其中的代表作，援古事以證辯，論得失而重理，語言婉曲流暢，節

奏舒緩不迫，可與歐陽修的《朋黨論》媲美。他的記敘性散文，記事翔實而有情致，

論理切題而又生動。著名的《墨池記》和《越州趙公救災記》熔記事、議論、抒情于

一爐，深刻有力，通情達理。他的書、序和銘也是很好的散文。《寄歐陽舍人書》和

《上福州執政書》歷來被譽為書簡范文。敘事委婉深沉，語言簡潔凝練，結構十分嚴

謹。《戰國策目錄序》論辯人理，氣勢磅礴，極為時人所推崇。當西昆體盛行時，他

和歐陽修等人的散文，一揖雕琢堆砌之風，專趨平易自然。曾鞏也擅長寫詩，有400

余首傳世。其詩或雄渾瑰偉，或委婉超逸，無不含義深刻，妙趣橫生。《迫租》描繪

了“今歲九夏旱，赤日萬里灼”，“計雖賣強壯，勢不旭弱”的慘狀，發出“暴吏體宜除，

浮費義可削”的呼聲，與王安石的《兼并》詩有異曲同工之妙。絕句《西樓》、《城

南》，清新雋永，具有王安石晚年詩作的風致。他的詠物詩多數富有新意，如《詠柳》

詩：“亂條猶未變初黃，倚得東風勢便狂。解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。”以柳

樹隱喻奸臣和邪惡勢力，形象逼真，寓意深刻，別開生面。曾鞏的詩作，格調超逸，

字句清新，但有些也存在宋詩言文言理的通病，又為其文名所掩，故不甚為人們所注

意。曾鞏一生整理古籍、編校史書，也很有成就。《戰國策》、《說苑》、《列女傳》、

《李太白集》和《陳書》等都曾經過他的校勘。《戰國策》和《說苑》兩書，多虧他

訪求采錄，才免于散失。他每校一書，必撰序文，借以“辨章學術，考鏡源流”。曾鞏

好藏書，珍藏古籍達20000多冊；收集篆刻500卷，名為《金石錄》。曾鞏治學嚴

謹，每力學以求之，深思以索之，使知其要，識其微，故能“上下馳騁，愈出而愈工”。

其弟曾肇，說他的文章“一落紙，為人傳去，不旬月而周天下，學士大夫手抄口誦，

惟恐得之晚也”(曾肇《亡兄行狀》，見《元豐類稿》卷末)。曾鞏培養了一批名儒，陳

師道、王無咎、曾肇和曾布受業于他。《宋元學案》云：“陳無己(師道)好學苦志．以

文謁曾子固，子固為點去百十字，文約而義意加備，無己大服。”曾鞏的文章對后世

的影響也很大。南宋朱熹“愛其詞嚴而理正，居嘗誦習”。明代唐宋派散文家王慎中、

唐順之、茅坤、歸有光，清代的桐城派方苞、劉大槐、姚鼐和錢魯斯等人都把他的文

章奉為圭臬。《明史·王慎中傳》載：“慎中為文，初主秦漢，謂東京之下無可取，已

司歐、曾作文之法，乃盡焚舊作，一意師仿，尤得力于曾鞏；順之初不服，久亦變而

從之。” 曾鞏一生著述豐富，有《元豐類稿》50卷、《續元豐類稿》40卷、《外集》

10卷流行于世。另外，他還著有《衛道錄》、《大學稽中傳》、《禮經類編》、《雜

職》、《宋朝政要策》、《詩經教考》等等。宋朝南渡后，《續稿》、《外集》散佚

不傳，今僅存《元豐類稿》 50卷。又世傳《隆平集》30卷舊題曾鞏撰，前人考訂

系出于偽托。