《孟子·告子下·無(wú)過(guò)無(wú)不及》原文及翻譯譯文

《孟子·告子下·無(wú)過(guò)無(wú)不及》原文及翻譯譯文

《《孟子·告子下·無(wú)過(guò)無(wú)不及》原文及翻譯譯文》這是優(yōu)秀的文言

文翻譯譯文文章，希望可以對(duì)您的學(xué)習(xí)工作中帶來(lái)幫助！

1、《孟子·告子下·無(wú)過(guò)無(wú)不及》原文及翻譯譯文

《孟子·告子下·無(wú)過(guò)無(wú)不及》原文及翻譯孟子·告子下

無(wú)過(guò)無(wú)不及

【原文】 白圭①曰：“吾欲二十而取一，何如?”

孟子曰：“子之道，貉②道也。萬(wàn)室之國(guó)，一人陶，則可乎?”

曰：“不可，器不足用也。”

曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之;無(wú)城郭、宮室、宗廟、祭祀之

禮，無(wú)諸侯幣帛饔飧③，無(wú)百官有司，故二十取一而足也。今居中國(guó)，

去人倫，無(wú)君子④，如之何其可也?陶以寡，且不可以為國(guó)，況無(wú)君子

乎?欲輕之于堯舜之道者，大貉小貉也;欲重之于堯舜之道者，大梁小梁

也。”

【注釋】

①白圭：名丹，曾做過(guò)魏國(guó)的宰相，筑堤治水很有名。②貉(mo)：

又作“貊”，古代北方的一個(gè)小國(guó)。③饔(yong)：早餐。飧(sun)：晚

餐。這里以饔飧代指請(qǐng)客吃飯的禮節(jié)。④去人倫，無(wú)君子：去人倫指

無(wú)君臣、祭祀、交際的禮節(jié);無(wú)君子指無(wú)百官有司。

【譯文】

白圭說(shuō)：“我想定稅率為二十抽一，怎么樣?”

孟子說(shuō)：“你的辦法是貉國(guó)的辦法。一個(gè)有一萬(wàn)戶人的國(guó)家。只

有一個(gè)人做陶器，怎么樣?”

白圭說(shuō)：“不可以，因?yàn)樘掌鲿?huì)不夠用。”

孟子說(shuō)：“貉國(guó)，五谷不能生長(zhǎng)，只能長(zhǎng)黍子;沒(méi)有城墻、宮廷、

祖廟和祭祖的禮節(jié)，沒(méi)有諸侯之間的往來(lái)送禮和宴飲，也沒(méi)有各種衙

署和官吏，所以二十抽一便夠了。如今在中原國(guó)家，取消社會(huì)倫常，

不要各種官吏，那怎么能行呢?做陶器的人太少，尚且不能夠使一個(gè)國(guó)

家搞好，何況沒(méi)有官吏呢?想要比堯舜十分抽一的稅率更輕的，是大貉

小貉;想要比堯舜十分抽一的稅率更重的，是大桀小桀。

2、《孟子·滕文公章句下》原文及翻譯譯文

《孟子·滕文公章句下》原文及翻譯孟子

原文：

公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問(wèn)何也?”

孟子曰：“予豈好辯哉?予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。

當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定。

“堯舜既沒(méi)，圣人之道衰，暴君代作。壞宮室以為污池，民無(wú)所

安息;棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說(shuō)暴行有作，園囿、污池、沛

澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂，滅國(guó)者五

十，驅(qū)虎豹犀象而遠(yuǎn)之，天下大悅。

“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。

孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我

者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’

“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天

下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也;墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)

父無(wú)君，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，

野有餓莩，此率獸而食人也。’楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪

說(shuō)誣民，充塞仁義也。吾為此懼，閑①先圣之道，距楊墨，放淫辭，

邪說(shuō)不得作。作于其心，害于其事;作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，

不易吾言矣。

“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成

《春秋》而亂臣賊子懼。我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距诐②行，放淫辭，

以承三圣者，豈好辯哉?予不得已也!能言距楊墨者，圣人之徒

也。”(選自《孟子·滕文公章句下》，有刪改)

譯文:

公都子問(wèn)：“別人都說(shuō)您喜歡辯論，請(qǐng)問(wèn)為什么?”

孟子回答說(shuō)：“我哪里喜歡論辯，我是迫不得已!國(guó)家產(chǎn)生已經(jīng)很

久了，總是一時(shí)太平，一時(shí)混亂。在堯那個(gè)年代，大水橫流，在國(guó)中

泛濫，毒蛇和蛟龍占據(jù)其中，百姓沒(méi)有安身的地方。

“堯舜死后，圣人之道衰微，殘暴的國(guó)君接連出現(xiàn)。他們毀壞民

宅把它作為玩樂(lè)的池塘，百姓無(wú)處安居繁衍。毀棄良田把它變成苑囿，

使百姓沒(méi)吃沒(méi)穿。邪惡的言論和殘暴的行為又隨之興起。苑囿、池塘、

草澤多起來(lái)，各種禽獸出沒(méi)。到商紂的時(shí)候，天下又大亂起來(lái)。周公

輔佐武王討伐紂王，滅掉了五十個(gè)國(guó)家，把虎豹犀牛大象都趕到邊遠(yuǎn)

地方，天下百姓都非常高興。

“世道衰微，邪惡的言論和殘暴的行為又隨之興起。有臣下犯上

作亂殺掉君王的，有兒子不孝殺掉父親的。孔子對(duì)此很憂慮，就寫(xiě)了

《春秋》。《春秋》，是關(guān)于天子大事的。因而孔子說(shuō)：‘了解我的

大概是通過(guò)《春秋》，怪罪我的大概也是通過(guò)《春秋》啊!’

“圣明的國(guó)君再也沒(méi)有出現(xiàn)，諸侯肆無(wú)忌憚，處士到處亂說(shuō)，楊

朱、墨翟的言論充斥天下。天下的學(xué)說(shuō)不歸楊朱一派，就屬墨翟一派。

楊朱提倡只為自己，這是目無(wú)國(guó)君;墨翟主張兼愛(ài)，這是目無(wú)父母。目

無(wú)父母，目無(wú)君主，這樣的人就是禽獸。公明儀說(shuō)：‘廚房里有肥肉，

馬圈里有肥馬，但百姓面有饑色，野外有餓死的人，這大概像野獸吃

人啊!’楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)不停止(傳播)，孔子的學(xué)說(shuō)不發(fā)揚(yáng)光大，這

樣，邪惡的言論就蒙蔽了百姓，阻塞了仁義。我對(duì)此很憂慮，才出來(lái)

捍衛(wèi)先圣之道，反對(duì)楊朱、墨翟的學(xué)說(shuō)，批判荒唐的言論，使那些邪

惡的言論無(wú)法傳播。邪惡的言論從內(nèi)心產(chǎn)生，就會(huì)有害行事;對(duì)行事有

害，就擾亂政治。即使圣人再次降生，也不會(huì)改變我的觀點(diǎn)。

“從前大禹治水，天下太平;周公兼并夷狄驅(qū)趕猛獸，百姓安寧;孔

子著成《春秋》，亂臣賊子心生忌憚。我也是想使人心端正，消除邪

惡的言論，反對(duì)偏激的行為，批判荒唐的言論，來(lái)繼承大禹、周公、

孔子三位圣人的事業(yè)。(我)哪里是喜歡論辯?我是迫不得已啊!能夠表示

反對(duì)楊朱、墨翟的，就是圣人一類人。”

《孟子·滕文公章句下》

3、《孟子·滕文公下》原文及翻譯譯文

《孟子·滕文公下》原文及翻譯孟子

原文：

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而

天下熄。”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?丈夫之冠也，父命之;

女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，

無(wú)違夫子!’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，

行天下之大道;得志，與民由之;不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤

不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

(《孟子·滕文公下》)

譯文：

景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎?他們一發(fā)怒，

諸侯就害怕;他們安居家中，天下就太平無(wú)事。”

孟子說(shuō)：“這哪能算是大丈夫呢?你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎?男子行加冠禮

時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他;女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：

‘到了你家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫!’把順從當(dāng)作

最大原則，是婦人家遵循的道理(公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人

一樣!)。居住在天下最廣大的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置

‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上;能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)就與人民

一起走這條正道，不能實(shí)現(xiàn)理想就獨(dú)自行走在這條正道上，富貴不能

迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，強(qiáng)權(quán)不能屈服他的意志，這

才叫作大丈夫。”

《孟子·滕文公下》

4、《孟子·告子下·比較》原文及翻譯譯文

《孟子·告子下·比較》原文及翻譯孟子·告子下

比較

【原文】

任①人有問(wèn)屋廬子②曰：“禮與食孰重?”

曰：“禮重。”

“色與禮孰重?”

曰：“禮重。”

曰：“以禮食，則饑而死;不以禮食，則得食，必以禮乎?親迎(3)，

則不得得妻;不親迎，則得妻，必親迎乎?”

屋廬子不能對(duì)，明日之鄒以告孟子。

孟子曰：“于答是也何有?不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高

于岑摟④。金重于羽者，豈謂一鉤金(5)與一輿羽之謂哉?取食之重者與

禮之輕者而比之，奚翅(6)食重?取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色

重?往應(yīng)之曰：‘紾(7)兄之臂而奪之食，則得食;不紾，則不得食，則

將紾之乎?逾東家墻而摟其處子(8)，則得妻;不摟，則不得妻，則將摟

之乎?”’

【注釋】

①任：春秋時(shí)國(guó)名，故址在今山東濟(jì)寧。②屋廬子：孟子的學(xué)生。

③親迎：古代婚姻制度，新郎親迎新娘。這里代指按禮制娶親。(4)岑

樓：尖頂高樓。⑤鉤：衣帶鉤。一鉤金即一衣帶鉤那樣一點(diǎn)點(diǎn)金。(6)

翅：同“啻”，只，止，但。97)紾(zhen)：扭轉(zhuǎn)。(8)處子：處女。

【譯文】

有個(gè)任國(guó)人問(wèn)屋廬子說(shuō)：“禮和食哪樣重要?”屋廬子說(shuō)：“禮重

要。”那人問(wèn)：“娶妻和禮哪樣重要?”

屋廬子說(shuō)：“禮重要。”

那人又問(wèn)：“如果非要按照禮節(jié)才吃，就只有餓死;不按照禮節(jié)而

吃，就可以得到吃的，那還是一定要按照禮節(jié)嗎?如果非要按照‘親迎’

的禮節(jié)娶妻，就娶不到妻子;不按照‘親迎’的禮節(jié)娶妻，就可以娶到

妻子，那還是一定要‘親迎’嗎?”

屋廬子不能回答，第二天就到鄒國(guó)，把這話告訴了孟子。

孟子說(shuō)：“回答這個(gè)問(wèn)題有什么困難呢?如果不比較基礎(chǔ)的高低是

否一致，只比較頂端，那么，一塊一寸見(jiàn)方的木頭可以使它高過(guò)尖頂

高樓。我們說(shuō)金屬比羽毛重，難道是說(shuō)一個(gè)衣帶鉤的金屬比一車羽毛

還重嗎?拿吃的重要方面和禮的細(xì)節(jié)相比較，何止于吃的重要?拿娶妻

的重要方面和禮的細(xì)節(jié)相比較，何止于娶妻重要?你去這樣答復(fù)他：扭

折哥哥的胳膊，搶奪他的食物，就可以得到吃的;不扭，便得不到吃的，

那會(huì)去扭嗎?爬過(guò)東邊人家的墻壁去摟抱人家的處女，就可以得到妻子;

不去摟抱，便得不到妻子，那會(huì)去摟抱嗎?”

5、《孟子·告子下·人善論》原文及翻譯譯文

《孟子·告子下·人善論》原文及翻譯孟子·告子下

人善論

【原文】

曹交①問(wèn)曰：“人皆可以為堯舜，有諸?”

孟子曰：“然。”

“交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長(zhǎng)，食粟而已，如何

則可?”

曰：“奚有于是?亦為之而已矣。有人于此，力不能勝一匹雛②，

則為無(wú)力人矣;今日舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲③之任，是亦

為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉?弗為耳。徐行后長(zhǎng)者謂之弟，疾

行先長(zhǎng)者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉?所不為也。堯舜之道，

孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服

桀之服，誦桀之言，行禁之行，是桀而已、矣。”

曰：“交得見(jiàn)于鄒君，可以假館④，愿留而受業(yè)于門(mén)。”

曰：“夫道若大路然，豈難知哉?人病不求耳。子歸而求之，有余

師。”

【注釋】

①曹交：趙歧注認(rèn)為是曹君的弟弟，名交。但孟子的時(shí)代曹國(guó)已

亡，所以也不確切。②一匹雛：一只小雞。③烏獲：古代傳說(shuō)中的大

力士。④假館：借客舍，意為找一個(gè)住處。

【譯文】

曹交問(wèn)道：“人人都可以做堯舜，有這說(shuō)法嗎?”

孟子說(shuō)：“有。”

曹交說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)文王身高一丈，湯身高九尺，如今我身高九尺

四寸多，卻只會(huì)吃飯罷了，要怎樣做才行呢?”孟子說(shuō)：“這有什么關(guān)

系呢?只要去做就行了。要是有人，自以為他連一只小雞都提不起來(lái)，

那他便是一個(gè)沒(méi)有力氣的人。如果有人說(shuō)自己能夠舉起三千斤，那他

就是一個(gè)很有力氣的人。同樣的道理，舉得起烏獲所舉的重量的，也

就是烏獲了。人難道以不能勝任為憂患嗎?只是不去做罷了。比如說(shuō)，

慢一點(diǎn)走，讓在長(zhǎng)者之后叫做悌;快一點(diǎn)走，搶在長(zhǎng)者之前叫做不悌。

那慢一點(diǎn)走難道是人做不到的嗎?不那樣做而已。堯舜之道，不過(guò)就是

孝和悌罷了。你穿堯的衣服，說(shuō)堯的話，做堯的事，你便是堯了。你

穿桀的衣服，說(shuō)桀的話，做桀的事，你便是桀了。”

曹交說(shuō)：“我準(zhǔn)備去拜見(jiàn)鄒君，向他借個(gè)住處，情愿留在您的門(mén)

下做學(xué)生。”

孟子說(shuō)：“道就像大路一樣，難道難于了解嗎?只怕人不去尋求罷

了。你回去自己尋求吧，老師多得很呢。”

6、《孟子·告子下·仁義與和平》原文及翻譯譯文

《孟子·告子下·仁義與和平》原文及翻譯孟子·告子下

仁義與和平

【原文】

宋牼①將之楚，孟子遇于石丘②，曰：“先生將何之?”

曰：“吾聞秦楚構(gòu)兵③，我將見(jiàn)楚王說(shuō)④而罷之。楚王不悅，我

將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之。二王我將有所遇⑤焉。”

曰：“軻也請(qǐng)無(wú)問(wèn)其詳，愿聞其指(6)。說(shuō)之將何如?”

曰：“我將言其不利也。”

曰：“先生之志則大矣，先生之號(hào)(7)則不可。先生以利說(shuō)秦楚之

王，秦楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂(lè)罷而悅于利也。

為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事

其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未

之有也。先生以仁義說(shuō)秦楚之王，秦楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，

是三軍之士樂(lè)罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者

懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去

利，懷仁義以相接也，然而不王者，末之有也。何必曰利?”

【注釋】

①宋牼(keng)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)著名學(xué)者，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張和平。②

石丘：地名，其址不詳。③構(gòu)兵：交戰(zhàn)。④說(shuō)(shui)：勸說(shuō)。⑤遇：說(shuō)

而相合。(6)指：同“旨”，大概，大意。(7)號(hào)：提法。

【譯文】

宋牼準(zhǔn)備到楚國(guó)去，孟子在石丘這個(gè)地方遇上了他。孟子問(wèn)：

“先生準(zhǔn)備到哪里去?”

宋牼說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)秦楚兩國(guó)交戰(zhàn)，我準(zhǔn)備去見(jiàn)越王，勸說(shuō)他罷兵。

如果楚王不聽(tīng)，我準(zhǔn)備去見(jiàn)秦王，勸說(shuō)他罷兵。在兩個(gè)國(guó)王中，我總

會(huì)勸說(shuō)通一個(gè)。”

孟子說(shuō)：“我不想問(wèn)得太詳細(xì)，只想知道你的大意，你準(zhǔn)備怎樣

去勸說(shuō)他們呢?”

宋牼說(shuō)：“我將告訴他們，交戰(zhàn)是很不利的。”

孟子說(shuō)：“先生的動(dòng)機(jī)是很好的，可是先生的提法卻不行。先生

用利去勸說(shuō)秦王楚王，秦王楚王因?yàn)橛欣吲d，于是停止軍事行動(dòng);

軍隊(duì)的官兵也因?yàn)橛欣吲d，于是樂(lè)于罷兵。做臣下的心懷利害關(guān)

系來(lái)侍奉君主，做兒子的心懷利害關(guān)系來(lái)侍奉父親，做弟弟的心懷利

害關(guān)系來(lái)侍奉哥哥，這就會(huì)使君臣之問(wèn)、父子之間、兄弟之間都完全

去掉仁義，心懷利害關(guān)系來(lái)互相對(duì)待，這樣不使國(guó)家滅亡的，是沒(méi)有

的。若是先生以仁義的道理去勸說(shuō)秦王楚王，秦王楚王因仁義而高興，

于是停止軍事行動(dòng);軍隊(duì)的官兵也因仁義而高興，于是樂(lè)于罷兵。做臣

下的心懷仁義來(lái)侍奉君主，做兒子的心懷仁義來(lái)侍奉父親，做弟弟的

心懷仁義來(lái)侍奉哥哥，這就會(huì)使君臣之間、父子之問(wèn)，兄弟之間都完

全去掉利害關(guān)系，心懷仁義來(lái)互相對(duì)待，這樣還不能夠使天下歸服的，

是沒(méi)有的。何必要去談聽(tīng)‘利’呢?”

7、《孟子·告子下·國(guó)兵與義道》原文及翻譯譯文

《孟子·告子下·國(guó)兵與義道》原文及翻譯孟子·告子下

國(guó)兵與義道

【原文】 孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能為君辟土地，充

府庫(kù)。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道①，不志于仁，

而求富之，是富桀也。‘我能為君約與國(guó)②，戰(zhàn)必克。’今之所謂良

臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求為之強(qiáng)戰(zhàn)，是輔桀

也。由今之道，無(wú)變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。”

【注釋】

①鄉(xiāng)道：向往道德。鄉(xiāng)，同“向”，向往。②與國(guó)：盟國(guó)。

【譯文】

孟子說(shuō)：“如今服事國(guó)君的人都說(shuō)：‘我能為國(guó)君開(kāi)拓土地，充

實(shí)府庫(kù)。’如今所說(shuō)的好臣子，正是古代所說(shuō)的殘害百姓的人。國(guó)君

不向往道德，不立志行仁，卻去想法讓他富有，這等于是去讓夏桀富

有。又說(shuō)：‘我能夠替國(guó)君邀約盟國(guó)，每戰(zhàn)一定勝利。’如今所說(shuō)的

好巨子，正是古代所說(shuō)的殘害百姓的人。國(guó)君不向往道德，不立志行

仁，卻去想法讓他武力強(qiáng)大，這等于是去幫助夏桀從如今這樣的道路

走下去，不改變?nèi)缃竦娘L(fēng)俗習(xí)氣，即便把整個(gè)天下給他，也是一天都

坐不穩(wěn)的。”

8、《孟子·告子下·無(wú)過(guò)無(wú)不及》原文及翻譯譯文

《孟子·告子下·無(wú)過(guò)無(wú)不及》原文及翻譯孟子·告子下

無(wú)過(guò)無(wú)不及

【原文】 白圭①曰：“吾欲二十而取一，何如?”

孟子曰：“子之道，貉②道也。萬(wàn)室之國(guó)，一人陶，則可乎?”

曰：“不可，器不足用也。”

曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之;無(wú)城郭、宮室、宗廟、祭祀之

禮，無(wú)諸侯幣帛饔飧③，無(wú)百官有司，故二十取一而足也。今居中國(guó)，

去人倫，無(wú)君子④，如之何其可也?陶以寡，且不可以為國(guó)，況無(wú)君子

乎?欲輕之于堯舜之道者，大貉小貉也;欲重之于堯舜之道者，大梁小梁

也。”

【注釋】

①白圭：名丹，曾做過(guò)魏國(guó)的宰相，筑堤治水很有名。②貉(mo)：

又作“貊”，古代北方的一個(gè)小國(guó)。③饔(yong)：早餐。飧(sun)：晚

餐。這里以饔飧代指請(qǐng)客吃飯的禮節(jié)。④去人倫，無(wú)君子：去人倫指

無(wú)君臣、祭祀、交際的禮節(jié);無(wú)君子指無(wú)百官有司。

【譯文】

白圭說(shuō)：“我想定稅率為二十抽一，怎么樣?”

孟子說(shuō)：“你的辦法是貉國(guó)的辦法。一個(gè)有一萬(wàn)戶人的國(guó)家。只

有一個(gè)人做陶器，怎么樣?”

白圭說(shuō)：“不可以，因?yàn)樘掌鲿?huì)不夠用。”

孟子說(shuō)：“貉國(guó)，五谷不能生長(zhǎng)，只能長(zhǎng)黍子;沒(méi)有城墻、宮廷、

祖廟和祭祖的禮節(jié)，沒(méi)有諸侯之間的往來(lái)送禮和宴飲，也沒(méi)有各種衙

署和官吏，所以二十抽一便夠了。如今在中原國(guó)家，取消社會(huì)倫常，

不要各種官吏，那怎么能行呢?做陶器的人太少，尚且不能夠使一個(gè)國(guó)

家搞好，何況沒(méi)有官吏呢?想要比堯舜十分抽一的稅率更輕的，是大貉

小貉;想要比堯舜十分抽一的稅率更重的，是大桀小桀。

9、《孟子·告子下·順天應(yīng)人》原文及翻譯譯文

《孟子·告子下·順天應(yīng)人》原文及翻譯孟子·告子下

順天應(yīng)人

【原文】

白圭白：“丹之治水①也愈于禹。”

孟子曰：“子過(guò)矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑②。

今吾子以鄰國(guó)為壑。水逆付謂之澤③水——降水者，洪水也—一仁人

之所惡也。吾子過(guò)矣。”

【注釋】

①丹之治水：白圭治水的方法，據(jù)《韓非子·喻老篇》記載，主要

在于筑堤塞穴，所以孟子要指責(zé)他“以鄰國(guó)為壑”。②壑(he)：本義

為溝壑，這里擴(kuò)大指受水處。③洚(jiang)：大水泛濫。

【譯文】

白圭說(shuō)：“我治理水比大禹還強(qiáng)。”孟子說(shuō)：“你錯(cuò)了。大禹治

理水患，是順著水的本性而疏導(dǎo)，所以使水流注于四海。如今你卻使

水流到鄰近的國(guó)家去。水逆流而行叫做洚水--洚水就是洪水——是仁

慈的人厭惡的。你錯(cuò)了。”

10、《孟子·告子下·治天下》原文及翻譯譯文

《孟子·告子下·治天下》原文及翻譯孟子·告子下

治天下

【原文】

魯欲使樂(lè)正子①為政。孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。”

公孫丑曰：“樂(lè)正于強(qiáng)乎?”曰：“否。”

“有知慮乎?”曰：“否。”

“多聞識(shí)乎?”曰：“否。”

“然則奚為喜而不寐?”曰：“其為人也好善②。”

“好善足乎?”

曰：“好善優(yōu)于天下③，而況魯國(guó)平?夫茍好善，則四海之內(nèi)皆將

輕④千里而來(lái)告之以善;夫茍不好善，則人將曰：也也(6)，予既(5)已知

之矣。’也也之聲音顏色距(7)人于千里之外。士止于千里之外，則讒

諂面諛(8)之人至矣。與讒謅面諛之人居，國(guó)欲治，可得乎?”

【注釋】

①樂(lè)正子：復(fù)姓樂(lè)正，名克。②好善：這里特指喜歡聽(tīng)取善言。

③優(yōu)于天下：優(yōu)于治天下的意思。優(yōu)，充足。④輕：易，容易，不以

為難。⑤也也(yi)：自滿的樣子。(6)既;盡，都。(7)距：同“拒”。(8)

讒：說(shuō)陷害人的壞話。餡：巴結(jié)，奉承。諛：討好逢迎。

【譯文】

魯國(guó)打算讓樂(lè)正子治理國(guó)政。孟子說(shuō)：“我聽(tīng)到這一消息，歡喜

得睡不著覺(jué)。”

公孫丑問(wèn)：“樂(lè)正子很有能力嗎?”

孟子說(shuō)：“不。”

公孫丑問(wèn)：“有智慧有遠(yuǎn)見(jiàn)嗎?”

孟子說(shuō)：“不。”

公孫丑問(wèn)：“見(jiàn)多識(shí)廣嗎?”

孟子說(shuō)：“不。”

公孫丑問(wèn)：“那您為什么高興得睡不著覺(jué)呢?”

孟子回答說(shuō)：“他為人喜歡聽(tīng)取善言。”

公孫丑問(wèn)：“喜歡聽(tīng)取善言就夠了嗎?”

孟子說(shuō)：“喜歡聽(tīng)取善言足以治理天下，何況治理魯國(guó)呢?假如喜

歡聽(tīng)取善言，四面八方的人從千里之外都會(huì)趕來(lái)把善言告訴他;假如不

喜歡聽(tīng)取善言，那別人就會(huì)摹仿他說(shuō)：‘呵呵，我都已經(jīng)知道了!’呵

呵的聲音和臉色就會(huì)把別人拒絕于千里之外。士人在千里之外停止不

來(lái)，那些進(jìn)讒言的阿談奉承之人就會(huì)來(lái)到。與那些進(jìn)讒言的阿波奉承

之人住在一起，要想治理好國(guó)家，辦得到嗎?”

11、《孟子·告子下·生死之論》原文及翻譯譯文

《孟子·告子下·生死之論》原文及翻譯孟子·告子下

生死之論

【原文】

孟子曰：“舜發(fā)于畎畝①之中，傅說(shuō)②舉于版筑③之間，膠鬲(4)

舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士⑤，孫叔敖舉于海(6)，百里奚舉于市(7)。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏

其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾(8)益其所不能。人恒過(guò)，然

后能改;困于心，衡(9)于慮，而后作;征(10)于色，發(fā)于聲，而后喻。入

則無(wú)法家拂士(11)，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，

而死于安樂(lè)也。”

【注釋】

①畎(quan)畝：田間，田地。②傅說(shuō)(yue)：殷武丁時(shí)人，曾為刑

徒，在傅險(xiǎn)筑墻，后被武丁發(fā)現(xiàn)，舉用為相。③版筑：一種筑墻工作，

在兩塊墻版中，填人泥土夯實(shí)。④膠鬲(ge)：殷紂王時(shí)人，曾以販賣

魚(yú)、鹽為生，周文王把他舉薦給紂，后輔佐周武王。⑤管夷吾：管仲。

士：此處指獄囚管理者。當(dāng)年齊桓公和公子糾爭(zhēng)奪君位，公子糾失敗

后，管仲隨他一起逃到魯國(guó)，齊桓公知道他賢能，所以要求魯君殺死

公子糾，而把管仲押回自己處理。魯君于是派獄囚管理者押管仲回國(guó)，

結(jié)果齊桓公用管仲為宰相。(6)孫叔敖：是春秋時(shí)楚國(guó)的隱士，隱居海

邊，被楚王發(fā)現(xiàn)后任為令尹(宰相)。(7)百里奚舉于市：春秋時(shí)的賢人

百里奚，流落在楚國(guó)，秦穆公用五張羊皮的價(jià)格把他買(mǎi)回，任為宰相，

所以說(shuō)“舉于市”。(8)曾：同“增”。(9)衡：通“橫”，指橫塞。

(10)征：表征，表現(xiàn)。(11)法家拂士：法家，有法度的大臣;拂，假借

為“弼”，輔佐;拂士即輔佐的賢士。

【譯文】

孟子說(shuō)：“舜從田間勞動(dòng)中成長(zhǎng)起來(lái)，傅說(shuō)從筑墻的工作中被選

拔出來(lái)，膠鬲被選拔于魚(yú)鹽的買(mǎi)賣之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，

孫叔敖從海邊被發(fā)現(xiàn)，百里奚從市場(chǎng)上被選拔。所以，上天將要把重

大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨

受到勞累，使他的身體忍饑挨餓，使他備受窮困之苦，做事總是不能

順利。這樣來(lái)震動(dòng)他的心志，堅(jiān)韌他的性情，增長(zhǎng)他的才能。人總是

要經(jīng)常犯錯(cuò)誤，然后才能改正錯(cuò)誤。心氣郁結(jié)，殫思極慮，然后才能

奮發(fā)而起;顯露在臉色上，表達(dá)在聲音中，然后才能被人了解。一個(gè)國(guó)

家，內(nèi)沒(méi)有守法的大臣和輔佐的賢士，外沒(méi)有敵對(duì)國(guó)家的憂患，往往

容易亡國(guó)。由此可以知道，憂患使人生存，安逸享樂(lè)卻足以使人敗

亡。”

12、《孟子·告子下·教亦多術(shù)》原文及翻譯譯文

《孟子·告子下·教亦多術(shù)》原文及翻譯孟子·告子下

教亦多術(shù)

【原文】

孟子曰：“教亦多術(shù)矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已

矣。”

【譯文】

孟子說(shuō)：“教育也有多種方式方法。我不屑于教誨他，本身就是

對(duì)他的教誨。”

13、《孟子·公孫丑章句上》原文及翻譯譯文

《孟子·公孫丑章句上》原文及翻譯孟子

原文：

孟子日：“人皆有不忍人之心”。先王有不忍人之心，斯有不忍

人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以

謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕③惻隱之

心﹣﹣非所以內(nèi)交用于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非

惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也;

無(wú)辭讓之心，非人也;無(wú)是非之心，非人也。

惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也;

是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而

自謂不能者，自賊⑥者也;謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我

者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四

海;茍不充之，不足以事父母。

(節(jié)選自(孟子·公孫丑章句上》)

【注釋】①不忍人之心：憐憫心，同情心。②孺子：小孩③怵惕：

驚懼。④內(nèi)交：即結(jié)交，內(nèi)同“納”。⑤要(yào)譽(yù)：博取名譽(yù)。要同

“邀”，求。⑥賊：傷害、殘害。

譯文：

孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫

體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的

心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)

轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因

為，如果今天有人突然看見(jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生

驚懼同情的心理﹣﹣這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是

因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才

產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人;沒(méi)有

羞恥心，簡(jiǎn)直不是人;沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人;沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是

人。

同情心是仁的發(fā)端;羞恥心是義的發(fā)端;謙讓心是禮的發(fā)端;是非心是

智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自

認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人;認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。

凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃

燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果

不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。”

《孟子·公孫丑章句上》

《孟子·告子下·無(wú)過(guò)無(wú)不及》原文及翻譯譯文這篇文章共28003字。