中國優秀傳統文化概論

第一章 中國的基本歷史地理環境

什么是文化？

1979年版的辭海的釋義，文化從廣義上來說，是指，人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，

從狹義來說，指社會的意識形態，以及與之相適應的制度和組織機構，我們不完全贊同出海的這一決定，讓同意有

著流傳很廣的定義作為討論的基礎。 傳統文化相對于現代文化而言，是在傳承發展中逐漸定型的，是對民族歷

史產生重要影響的意識形態，政治經濟制度，風俗習慣的文化現象。

而優秀傳統文化指的是。一個民族在歷史發展的過程中，經過實踐和時間的檢驗，積極的體現民族優良品質，

代表民族發展方向，具有普世價值的文化精髓。

。中國的疆域。

夏朝是我國最早的國家政權，他的主要版圖主要集中在黃河流域和長江流域，到公元221年，秦始皇建立起中國歷

史上第一個統一的國家。清朝乾隆年間，最終奠定了今天中國疆域的基礎，目前我國的疆域俄羅斯加拿大位居世界

第三。

中國的政區。

中國古代證據是不斷演變的系統。有以下幾個特點值得注意。1、行政區劃分反映了各地政治經濟地位。2、兩千年

來，最高行政區的變化最大，最基層的行政區劃則最為穩定。這是因為，兩千年來，農耕經濟，發展緩慢，小農經

濟基礎，沒有動搖。二十世紀八十年代，中國改革開放以來。從根本上動搖了小農經濟模式。全國行政區劃，變動

最大的就是兩千年來最穩定的縣一級。3、在中央集權制前期，你二級行政區為主，南北朝以后你三級行政區為主。

中國的民族。

民族是人們在歷史上經過長期發展而形成的穩定的共同體。廣義的民族包括原始民族，古代民族，近代民族和現代

民族，還可以作為多民族國家各民族的總稱，如中華民族。中華民族的主體民族是漢族。我國歷史上最早的國家是

夏朝，但到了春秋時候才出現華夏這個名稱。華夏族向漢族轉化的前提，是一個幅員遼闊，政治經濟統一的國家的

建立。從這個意義上說，秦王朝，是漢族形成的開端，不過，秦立國日短，漢族真正形成是漢朝開始的。

中國的人口。

1999年的10月12日被聯合國確定為世界60億人口日。

中國人口總數一直占世界人口總數的1/4到1/3。由于宗法制度的影響，加上亙古不變的自然經濟模式，多子多福

觀念深入人心。所以社會政治穩定，國力強盛之時，就是人口增長的高峰期。所以社會政治穩定，國力強盛之時，

就是人口增長的高峰期。

公元前西漢東漢初東漢后黃巾起隋朝重

221

末，公年。 期的永義爆發新統一

年，秦西元二壽三到三國后的大

始皇統漢初， 年， 年，也鼎立形業五

一全國就是公成。 年。

時。 元157

年，稍

后。

300

0萬，剩下六千萬 破

我更萬。 萬。 萬左

多。 萬到萬。 右。

大約只增加到下降到重新突僅存恢復到

15006000

1800

萬。

350023006000

隋唐以前我們可以看到，6000萬人口增長的最高值，是朝代，鼎盛的標志。

北宋時期，1100年的人口超過1億。道光三十年，也就是1850年全國人口創造了4.3億的新紀錄。

在古代，人口是重要的生產力，是衡量一個國家和地區實力的一項重要指標。人口的多寡在某種程度上決定著一個

國家在國際關系中的話語權。人口成為社會問題是從清朝開始的。在歷史地理環境，對文化的影響，這個層面上，

人口是一個很重要的因素。

中國的氣候。

氣候變化對人類文明有直接而深遠的影響。1992年6月4日在巴西里約熱內盧舉行的聯合國環境與發展大會。也就

是全球首腦會議上。通過了聯合國氣候變化框架公約。這是世界上第一個為全面控制，二氧化碳，等溫室氣體排放。

以應對全球氣候變暖，給人類經濟和社會，帶來不利影響的國際公約。也是國際社會，在應對全球氣候變化問題上，

進行國際合作的一個基本框架。

近兩百年來，氣象氣候觀測的結果表明，氣溫的確是不斷升高，科學家政治家的憂慮是有根據的。

但是從人類五千年文明史來看，便可以發現，地球一直在變暖，這樣的表述并不準確，歷史上有著比現在更溫暖的

時期。研究證明，古代的河南比現在氣溫要高。四川省在唐代的氣溫，也比現在溫暖得多。歷史上的高溫期，主要

在春秋戰國，漢代唐代，北宋時期。寒冷的時機主要出現在殷末周初，魏晉六朝，南宋。

氣候對婚育年齡的影響。

十八世紀法國的孟德斯鳩，在論法的精神一書中，闡述了關于社會制度，國家法律，民族精神，性氣候的本性，土

地的本性的觀點，系統地提出了，地理環境決定論。書中講到在天氣炎熱地區。產生了多妻制，在氣候溫和的地方。

一夫一妻制盛行。

氣候對生理反應的影響。

孟德斯鳩認為，氣候寒冷，地區的人們，較少有復仇的愿望，或者餐椅啥手段，核心詭計的行為。氣候悶熱的地方，

人們容易產生一種軟弱。膽怯的心理。還有，人類對疼痛的反應也跟氣候相關。寒冷地區，北方民族粗糙的纖維，

比炎熱，國家地區，人們精細纖維更難于撕裂。因此，北方地區，人們對疼痛的感覺比較遲鈍。

氣候對心理感受的影響。

在寒冷的國家，人們對快樂不夠敏感，溫暖的國家，快樂的敏感性較強一些。我們讀中國南北朝樂府民歌，有這樣

一種很強烈的以群分。南朝民歌除了記得就是清一色纏綿的情歌，而北朝民歌，美麗風光，游牧民族的尚武精神都

寫入了詩中。

氣候對政治的影響。

孟德斯鳩認為，專制君主政體，常常出現在富饒地區。土地貧瘠的地區或者山區，就保留著比較溫和的政體比如說

共和政體。但是二十世紀五十年代，斯大林以歐洲大陸的發展演變為例，反駁了地理環境決定論，而馬克思主義哲

學對此也持否定態度。

氣候對社會環境的影響。

有人認為，北京的緯度大約是北緯四十度，到了冬天，即便是中午，北京的太陽高度也差不多，只有三四十度的樣

子。如果樓間距像香港那么小，那么，后一棟樓除了最頂的幾層，其余的就整天曬不到太陽了，所以北京需要，很

大的樓間距。

氣候給地理環境產生影響，進而影響物產種類。

辯證地看待地理環境決定論。

用地理環境來作為解釋某種現象的依據是可取的，但是只關注地理環境，而不及其余難免有武斷之嫌。

孟德斯鳩是十八世紀法國啟蒙思想家。當時的歐洲神學盛行。孟德斯鳩的理論，將人們從千年的精神桎梏中解放了

出來。

那么應該怎樣辯證地評價地理環境決定論呢？

作為外部因素與環境，對人類社會的影響是絕對的。而作為社會內部因素的地理環境，對文化影響的作用是，可移，

易的，暫時的，并且是間接的。地理環境只能加速或延緩社會發展的進程，而不可能是社會永久的停留在，某種狀

態或飛速的發展到某種狀態。這種影響作用是通過生產力和生產方式間接產生的。

我們絕不能因為地理環境決定論的片面性，就抹殺比例還將對一種文化的影響力，但是，那肯定這個影響力慈善的

同時，就必須將其限制在一定的范圍內。這是我們看待這一理論，該有的辯證態度。

歷史地理環境，對中國傳統政治體制的影響。

1、文化多元，與政治專制并存。中國氣候類型完備，我干燥的溫暖的潮濕的，地形地貌繁復，有高原丘陵平原，

湖泊沼澤海洋，這些都為中國文化多樣化發展準備的地理基礎。地理環境的多樣化，帶來了，精神文化，經濟文化

和政治文化的多樣化。中國多元的文化與政治體制的專制共生并存，形成了世界上持續時間最長的封建專制制度。

我國的，封建專制制度為什么能持續這么長時間？歷史地理環境是其中一個不可忽視的因素，我國的內陸主要是由

幾大可以互相勾連的平原。構成，只要形成強有力的政治實體，兩個可以向四周輻射而不受阻擋。專制因此得以養

成。

2、獨立性與封閉性共生。中國地理環境，是中華文化，其他的連中心相距較遠，相對于外部世界隔離，保護中華

文化的延續，也導致中國文化發展的相對獨立性，形成中華文化鮮明的民族特色，同時，這也使中國文化帶有封閉

色彩，容易形成自我為中心的觀念。

歷史地理環境變化影響民族歷史進程。

一，氣候變化催生我國歷史上的盛世。從五千年來氣候變化圖表可以看出，五千年來有幾次高峰期，對應的歷史年

代讓別是夏傷，春秋戰國到兩漢，唐朝和北宋，而這幾個時期，恰好是中國歷史上著名的盛世。

二，氣候變化你把游牧民族與農耕民族，激烈，軍事對壘。我們研究氣候變化，對游牧民族生活方式的影響就可以

發現，長期的低溫導致，很長時間的嚴重雪災，誰草園北申雪補鈣，游牧民族賴以生存的牲畜無以為食，他們只有

一條路，那就是向南與農耕民族爭奪生存空間。

三，氣候變化促使經濟文化中心南移。在我國人民的早起，夏商周時期，黃河流域首先成為政治經濟文化中心。我

也在政治舞臺上的政治家，軍事家學者，大多來自黃河流域。對中國歷史產生深遠影響的重要歷史事件，也大多數

發生在黃河流域。因為當時的黃河流域，處于中國版圖，幾大文化圈的中心。黃河中下游的漢族文化技術條件，簡

單，所以發展。北方的交通方便，利于人口集聚。漢代以后，我國經濟文化中心，經歷了由北向南，由西向東的遷

移過程。東晉到南朝，實現農耕經濟中心南移。唐代安史之亂后，中央財政收入主要來源南移。越來越依賴長江流

域及其以南地區。宋代以后，政治家文學家藝術家，主要來自南方地區。

為什么會南移呢？第一，因為地質條件，及氣候的變化。五千年來氣候的總體趨勢，是由溫暖潮濕向涼爽干燥轉變，

這種變化，對男方有利，而對北方不利。氣候的涼爽干的，歌曲是，使黃河流域降雨量減少，植被遭受嚴重破壞，

土地沙漠化加劇。第二，北方人口的持續的南遷。三，南方這幾千年來，處于相對和平安定的政治局面，受戰爭的

影響比較小。第四，南方經濟發展，人口增加，民族融合，也讓經濟文化中心的南遷，成為必然。

歷史地理環境所造就的民族性格。

一、順遂自然。日出而作日落而息。 二，注重倫理。中國文化，注重倫理的特點，主要表現在兩個方面。其一，

對血緣關系格外注重。裙帶關系，人情債，以權謀私，任人唯親。都是對血緣關系格外注重所導致的后果。其二，

對傳統的極端尊重。比如，儒家思想，從春秋的孔子，發展到近代的梁啟超，思想已經有了極大的差異和發展，但

仍然以儒家相標榜。三，內向保守。農耕民族關注的是眼前土地的生長，渴望得到的是土地與糧食，而不是戰爭和

掠奪，所以他不想闖蕩在海洋我草沿上的民族，那樣具有外向開放的性格，內向保守的個性，這是農耕民族的生活

習性所孕育出來的。注重血緣所帶來的另一個結果便是，恪守祖先的規矩，這也造成了中國人內向保守的性格。四，

安土重遷。不到最后關頭，絕不輕言遷徙。

第二章 中國的基本民族關系

農耕民族與游牧民族的形成及演變

一，農耕民族的形成與演變。

農耕民族與游牧經濟，是中國傳統社會的兩大經濟模式，農耕民族和游牧民族是中國傳統社會最基本的兩個民族。

它們之間的依存或對壘，構成了朝代的更替，成就了民族的融合。

距今約1萬年前，人類社會由舊石器時代，向新石器時代過渡，開始產生了農耕。大約與此同時，也產生了畜牧。

從這時期起。人類開始由食物采集者，轉變為食物生產者。這是人類歷史上生產發展的一個飛躍。

我。由食物采集者，轉變為，食物生產者的人類，逐漸沿著兩條不同的道路發展。一條是從植物的馴化到農耕，另

一條是從動物的馴化到游牧。

在亞歐大陸，你與農耕的地帶基本偏南。

游牧的地帶，基本偏北。農耕生產的增長率，大于游牧生產的增長率，農耕必然趨向于定居。農耕的發展，以及隨

之而來的社會文化方面的發展，有較為穩定的連續傳承的可能。食物生產豐饒以后。就有可能分出一部分，或更多

的社會勞動力，從事農耕以外的活動。于是較早地出現了階級分化和公共權力。與此相比，游牧的生產增長的緩慢。

無

當然，兩者之間的南北劃分，也不是絕對的。農耕世界偏南，在偏南的地方，也有從事，游牧的民族。反之毅然。

中國文化的主題是農耕文化。它涵蓋了很長的歷史性，我很寬大的共時性。農耕文化可以說是中國最具有形式感的，

文化形式。和水系山峰溝壑。給人一種自然的次序。然后慢慢的生成了，有人文色彩的秩序。

這種農耕文化的形式存在，是中國古代產生了一系列影響最為深遠的，文化現象。一是信仰，二是田園聚落。三是

為公為群的觀念。

二、游牧民族的形成與演變。

在距今150到250萬年以前，森林動物園迅速轉變為森林草原和空曠的草原。在公元前兩千年時。中亞境內的

自然條件發生了顯著的變化。北方植物大量出現。隨著季風和干旱氣候周期性變化的影響，中國北方植物的生長發

育，也隨之出現了明顯的周期性。草本植物迅速適應了變化了的環境，分布越來越廣。加上中國的草原植被，慢慢

的形成和發展起來。當人類社會進入馴養家畜時期，人類與草原發生了密切的生產生活關系。在居民點周圍小范圍

的木業經營，已遠遠不能適應生產力和人口的發展。需要人們聯合起來，從事大范圍的，游動放牧。于是草原進入

了原始游牧的新階段。中國的廣大草原，也就成了各個游牧部落的自然故鄉。

中國歷史上的游牧民族主要是由六大部分演化而來的。一，匈奴部分。大多演變成，今天的匈牙利人。二，東

湖部分。一部分被漢族同化。另一部分，逃到中亞，與當地人融合。蒙古族則一直生存到現在。三突厥部分。大多

形成了今天的土耳其人。四。，通古斯股份。比如說今天的女真族滿族鄂倫春族打的。五。羌族和藏族。六，回鶻

部分，就是今天的維吾爾人。

游牧民族主要經歷了以下幾個歷史發展時期。一，公元前209年，匈奴的，冒頓單于，建立了匈奴帝國。二，

公元三世紀，鮮卑民族崛起于大興安嶺。386年建立了北魏王朝。特別是，北魏孝文帝時期。三，907年，契丹耶

律阿保機，建立了大遼國。四，1206年，成吉思汗建立的大蒙古國。五，十七世紀初，努爾哈赤統一女真各部，建

立后金，問鼎中原，1636年皇太極建立了清朝。

游牧民族的文化貢獻。

一、胡服騎射。二馬鐙的發明。馬燈解放了游牧人的雙手。是騎手變成了騎兵。三馴馬術。包括裂耳術。犁鼻術。

去勢術。

游牧民族交融與中華民族的歷代盛世。

縱觀中國歷史上的幾大盛世。我們不難發現，大凡盛世，除了政治清明，經濟繁榮，等指標，一定有民族融合，這

一促成盛世到來的，重要因素。漢代初年。漢高祖劉邦不敵匈奴的攻擊，被迫與匈奴簽訂了城下之盟。公元前198

年。漢高祖劉邦采納了劉敬的建議。開始了漢一代，你匈奴的和親政策。后來，漢景帝。漢武帝。都繼續保持了與

匈奴的和親政策。漢朝和匈奴之間開始了頻繁的互動和交往。

隋唐時期。游牧民族大量進入中原，槭木蔥蘢，融合在農耕民族當中。形成了中國，戎狄參半的居住格局。這些北

方游牧民族，逐漸棄木蔥蘢，與漢族人雜居和通婚。楊隋王朝，李唐王朝的統治集團，基本上是胡漢互化的。

從歷史人類學的觀點來看。匈奴創立了游牧文明行國的各項制度和傳統。其游牧文明的基本結構，和特征，去形成

和鞏固。五胡十六國，隋唐，五代十國時期，為游牧文明與農耕文明，頻繁交往和互動時期。南北民族大遷徙，大

融合時期，特別是其始于先輩人的那一天和入主中原，是游牧文明和農耕文明相互滲透。為隋唐盛世和貞觀之治，

奠定了社會基礎。漢文化的儒教禮制。設官建制。御林軍兵制。均田制。三長制。以及門閥士族階級的形成證明。

游牧文明，極大地影響了農耕文明。

作為一個歷史時期。這些民族歷史的影響和作用?；旧暇窒抻谀厦娴霓r耕定居文化的地域和范圍。其觸角很少觸

及蒙古高原和中原地區以外的文化區域。其歷史影響還沒有達到世界歷史的廣闊視野。東方與西方文化溝通的新時

代，是由元代開創的。

1206年，成吉思汗，統一了蒙古高原各部落，建立了大蒙古國。大蒙古國的建立。不僅具有中世紀世界的時代特征，

而且在某種程度上可以說開啟了東西方歷史文化的新局面。大蒙古國的游牧民族與農耕定居民族的互動過程中。游

牧文化不僅僅是被動的，消極的，單方面的吸納農耕定居文明的成成果和形式。而且積極的主動的開放性的傳播了

游牧文化的基本精神，和文化特征，為農耕民族注入了活力和血液。您是游牧民族在傳播和吸納中，獲得了生存和

適應能力，從而使游牧文化發揚光大到歐亞大陸。

?。≡淮嬖诹硕潭滩坏桨肽陼r間，原因自然很多，但沒能處理好民族問題，是其失敗的主要原因。元朝由游牧

和農耕民族兩大部分構成，其內在矛盾一直沒有消除。歷史證明，游牧民族對農耕民族的統治，不是成功的，有意

義的。對農耕民族經濟，政治文化和心靈的創傷不言而喻，對游牧民族本身的傷害一是巨大的。游牧民族入主中原

實際上是一種，歷史的錯位。

農耕民族與游牧民族的對壘。

一，農耕民族與游牧民族長期處于對壘狀態。

中原農耕民族的生活方式是建立在土地這個固定的基礎上，穩定安居是農耕社會經濟發展的前提。隨著農業生

產力的發展。也是鐵制農具，和和牛耕的普及。中國的農耕區域，逐漸向土肥水美的長江流域擴展。安居樂業的農

耕民族，與游牧民族在類型和生產生活方式上的，差異性，決定了古代中國的軍事格局，使經濟文化先進的，中原

農耕民族，處于，被動防御狀態。而經濟文化迥異，但彪悍善戰的游牧民族的輕裝部隊，常取攻勢。

與農耕民族相反。游牧民族與草原環境密切相關。游牧民族必須依靠群體或部族的力量，戰勝險惡不錯的自然

環境游牧民族的社會基本單元，以家族血緣關系為紐帶，在社會組織上以宗法制度為基礎。由于缺乏有效的法律，

維持內部的平衡，沖突時有發生。

縱觀中國歷史，農耕民族與游牧民族有過三個階段，頗具代表性的對壘。一，秦漢與匈奴之間的戰爭。二，隋

唐與突厥之間的戰爭。三，蒙古與中原之間的戰爭。

二，游牧民族對中原農耕民族文化，破壞巨大。

第一，破壞社會財富的積累。二，打斷中原地區思想解放進程。，用于支撐專制制度的理論體系有些

魏晉時期

松動。一度出現了批判儒學的思想。甚至出現了私權的概念。如果這一趨勢得以延續，中國有可能在那時，就開始

了近代化進程。然而，五胡亂華上演了。多年戰亂之后，中國進入了唐朝。思想解放進程被打斷，皇權專制卻加強

了。，士大夫們，普遍講氣節，君權開始受到限制?？上н@一近代化的過程，又一次被金朝，和元朝的入

到了宋代

侵所打斷。，發生了一場中國歷史上，唯一的一次人本主義思想啟蒙。而這場思想啟蒙與商品經濟的高度

明朝末年

發展相聯系?？上灞腙P，再次阻撓了這一進程。三，導致商品經濟倒退，強化專制制度。唐朝的專制，強于魏

晉。元朝的專制，強于兩宋。清朝的專制，強于明朝。因此，中國社會的改革越來越難，近代化轉型也越來越難。

第四。增加民族奴性。清朝之后，奴性深入中國人的骨髓。至今仍在某些方面阻礙著中華民族的進步。

三。中原農耕民族處于守勢的原因分析。

第一，心理層面的原因。游牧民族其實并不羨慕農耕民族的生活。是什么促使他們南遷的嗎？氣候變化是一個

重要的原因。每當進入持續時間很長的低溫期。嚴重的雪災就會使游牧民族的生存，面臨巨大威脅。南侵是一場生

死存亡的抗爭。在這種情況下，自然而然會迸發出無限的能量。

第二，現實層面原因。游牧民族，的生活生產方式，是一種準軍事行為。隨時可以收拾行李遷移。游牧民族的

生產技能，就是軍事技能。想騎馬射箭摔跤，這些都是他們從小就要掌握的技能。游牧民族經常性地組織集體狩獵。

因為在狩獵工具還比較落后的情況下。面對兇猛的野獸。一個人的力量是有限的。所以集體行動是他們的必然選擇。

而這種經常性的，有組織有計劃的活動。自然而然就形成了良好的團隊精神，和集體作戰的戰術。所以說，游牧民

族將生產力，轉化為戰斗力，是一夜之間就可以完成的。幾乎不用付出什么成本。農耕民族，則不同。農耕民族，

進行一場戰爭，要付出的成本，是巨大的。

第三，傳統文化因素。從傳統上來講。游牧民族崇尚武藝，歌頌勇敢。而農耕民族安土重遷?？鬃颖阌懈改冈?/span>

不遠游的古訓。

這個問題的另外一面是。中原在強盛時，為什么不打出去？其實還是跟地理環境有關。因為一出去，農耕民族

很難適應游牧民族的生活習慣。

文化相對論者赫斯科維茨。認為。文化相對論的最核心之處，是認為社會的穩定與和睦，來自對不同特點的尊

重。來自互相尊重，強調多元文化。對每個文化價值的肯定。應該以尋求了解和協調為目的，而不是毀壞與我們不

相吻合的東西。

中華民族作為多民族復合體，它的各個成員既有共性，又有個性。跟文化和游牧文化，是中華文化發展的重要

動力源泉。開拓進取，空曠包容的農耕文化，與勇猛無畏，彪悍善戰的游牧文化，不斷為中華文化的發展共榮，增

添生機與活力。

第三章 中國的宗法制度

家族和家庭的不同

家庭是同居共炊，共同擁有財產。家族可以再細分，由不同的彼此間有血緣關系的家人組成。不同居不共存，不共

財，只有血緣關系。家族又可以被稱為宗族。

什么是宗法？

所謂宗法，是指一種以血緣關系為基礎，標榜遵從共同祖先，維系親情，而在宗族內部區分尊卑長幼，并規定繼承

秩序，以及不同地位的宗族成員各自不同的權利和義務的法則。

中西方宗法制度的差異。

西方進入階級社會后，把血緣關系切斷，同時形成了契約，也就是法的觀念。這是因為，他們不再用血緣，來

約束人與人之間的關系，而是用契約和法律，即權利與義務，這種相對應的關系，來制約人與人之間的關系。

中國的情形卻完全不同。中國是農業社會。從原始社會到現在。人與土地的關系一直沒有改變。是社會的時候

是這塊地，到封建社會還是這塊地？只不過生產關系改變了。但血緣關系始終在一起。在中國，即使出現遷徙的現

象。也是整個家族的遷移。拖兒帶女的全家走走到某處定居。所以，沒有把血緣關系切斷。

宗法制度的發展形態

西周宗法制度主要包括

，一，嫡長子繼承制。二，封邦建國制。三，宗廟祭祀制度。西周實行左昭右穆的，宗

廟祭祀制度。天子七廟。諸侯五廟。大夫三廟。士，一廟。庶人祭于寢。西周宗法制解體的標志，是世襲制的崩潰。

世家大族宗法制

，在漢代形成，南朝發展到最強盛。周成家天下的統治，不存在人才選拔問題，因為這時候用

人唯親是天經地義的。到了漢代，實行封邦建國制?？滴跣劣鹿Τ贾螄５裙こ潭祭纤乐?，建立一套正常的人才

選拔制度及正常政治架構，就擺上了議事日程。選拔人才主要有三種制度：察舉，征辟，蔭子。是自下而上，

察舉

由郡向朝廷推薦優秀人才。是由上而下的征調，由皇帝直接發現人才直接任用。這兩種選拔人才的方法，應用

征辟

的范圍都很窄，選出人才的數量也很少。完全不能滿足整個國家行政架構的需要。所以就補充了一種叫蔭子的制度。

英子就是，讓官員推薦自己的子弟到朝廷任職。這三種人才選拔制度，決定了能到朝廷任職的人很少是普通人家的

子弟。時間一長，就形成了若干個勢力很大的家族勢力集團，世家大族由此形成。這種世家大族當然也有宗法制的

要求。他們也要按照一定的倫理綱常，來確定彼此在這個大家族中的地位。從漢末到南北朝，是世家大族的盛行時

期，特別是進廠，門閥，制度森嚴。

跟西周宗法制相比。，世家大族的宗法制主要有兩點不同。

一是西周宗法制是天子一家人的宗法制，世家，大

族宗法制是貴族一圈的宗法制。二是世家大族的領袖人物，往往是政治地位高，權力大的成為領袖。晨曦中立嫡立

長不立賢有很大的不同。這種較為靈活的世家，大族宗法制，讓宗法成為若干豪強貴族的事，影響的范圍更寬一些。

但這種宗法制跟老百姓也沒關系，隨著南朝的覆滅，世家大族宗法制也走向崩潰。

家族式宗法制

產生于唐代。這是宗法制最終確立，影響最大最深刻的一種形式。唐代全面實行科舉取士制度，

一大批寒門弟子陸續登上了政治舞臺。從這個意義上說，唐朝的科舉制度確實為寒門子弟走向社會，上層鋪平了道

路，敞開了大門。給了他們實現參與政治管理的平等的機會。不僅打破了南北朝以來，九品中正制，最后實際上由

門閥世族壟斷權力的局面，而且在很大程度上，激活了，潛抑在社會中下層的創造智慧和創新活動。隨著寒門出身

的知識分子，通過科舉走向政治舞臺的人數越來越多，影響越來越大，他們也有了宗法權力的要求。與每個中國人

息息相關的家族是宗法制至宋代最終形成。

家族式宗法制主要包括以下幾個內容。

一修宗譜。朱樸在家族中具有等同法律的效力。這是一個人精神歸屬的

憑證。孫樸，記載了這個家族，起源于何方？經過多少代，輾轉多少地方來找來到這里，又傳了多少代？每個人在

族譜當中都有自己的地位。二，建宗祠。宗祠的主要功能是祭祀。你春節的祭祀最為隆重，一般，在祠堂舉行大祭。

祭品經過祖先賜福。享用了祭祖后的胙肉。就能得到祖先的賜福。池塘還有一個功能，就是整個家族領導班子的議

事廳。三，置辦族田。就是宗族活動的經費主要來源。只要宗族條件允許，一般是不會讓宗族成員從事賤業的。第

四。立族長。五，訂族規。歷代封建國家都或明或暗的，承認宗族法規的地位。為什么呢？因為中國古代的政治架

構有一個特點，他重視上層而不重視基層。家族制度，彌補了中國這種政治架構的不足和缺陷的作用。家族的族譜

和櫥柜，幾乎第一條都是要求忠君，另外家族中有親情的聯系，執行起來，一般老百姓，也容易接受，而這些都是

朝廷官府無法做到的。所以這種家族制度的存在非常重要。而官府樂于見到這樣的制度的存在。

宗法制度對中國社會結構的影響。

第一，普遍實行父系單系世系原則。嚴格把女性排除在政治權力之外。

第二。分封制從不間斷。

第三，家族制度長盛不衰。

第四，家國同構，這是中國傳統社會最突出的表現，也是宗法制最深刻的影響。家庭家族和國家在組織結構，各方

面都有共同性，家是小國，國，是大家，加國對其成員的道德要求是一樣的，孝順忠從。

第五，君主專制漫長。除了歷代君權與相權的爭奪，君權不斷得以強化，而相權逐漸消亡之外，還有一個獨特的現

象，那就是幾千年來沒辦法禁止的外戚和宦官輪番專權的現象。

宗法制度對中國文化范式的影響。

第一，導致中國文化的倫理性范式。主要表現在以下三點。一。對血緣關系格外注重。百行孝為先。任人唯親導致

法制的執行困難重重。二。對傳統的極端尊重。中國的思想家很難提出一套自己的思想或學說。幾千年來，各種政

治思想都在發展，但是任何時候，人們依然不約而同地將這些新變化歸入孔子思想的范疇。文學家藝術家也不例外。

這種對文化傳統高度尊重的現象，有其正面的作用，它使整個民族有凝聚力。大家很容易達成對待文化的認同和共

識。但是也有負面的影響。我們知道文學藝術的創作，最高境界就是自己的獨創。應循守舊，容易讓我們墨守成規，

從而限制我們的創造力。三，很多觀念都跟倫理掛鉤。自然界的風雨雷電，就跟人世間的道德善惡聯系在一起。比

如竇娥冤。竇娥的三樁誓愿中。其心理基礎是相信天人感應。相信上天會對人世間的事情進行善惡的判斷。所以有

一些研究文化的學者認為。以中國為代表的東方文化。實際上是一部德性文化。而西方更多的是智性文化。

第二，導致中國文化的政治型范式。一，兩千年一貫制的思想大一統。中西方文化相比突出的特點就是。中國文化

政治至上，加強思想控制，是歷代王朝的頭等大事。這就是政治型范式。二。專制主義政治論的高度發達與早熟。

歷代皇帝最關心的不是改善民生，發展經濟，社會進步，他們最關心的是統治的長治久安，打天下坐江山是頭等大

事。中國古代的學說很多，除了講倫理就是講政治，怎么樣做人，怎么樣治理國家？這是中國學說中，兩個最基本

的內容。這種真實人格的建構。就使得學而優則仕，成為每個知識分子的人生追求。三。頑固的官本位。我們現在

讀文學史，藝術史，往往會發現，古代的文學家思想家都是官員。反過來說，如果他們不當官，那么我們在史書上

根本就看不到他們。

第四章 ，天人合一的文化精神

什么是文化精神？

就是特定民族文化系統所反映出的基本精神特質。是該民族特定的，價值取向思維方式，社會心理倫理觀念，

審美情趣，等精神特質的基本風貌的反映。從這個意義上說，文化精神也可以稱為民族精神。

一個民族文化精神的含義如何界定？

張岱年認為。構成民族精神應具備兩個條件。一是有廣泛的影響，即為民族的多數人所信奉。二是能激勵人們

前進，有促進社會發展的作用。

中國文化精神的內涵是什么？

張岱年認為。知道我們民族延續發展的中華精神，集中表現于周易中的兩個命題上。這就是，天行健，君子以

自強不息，和地勢坤，君子以厚德載物。

張豈之，則將中國文化的基本精神概括為，人文精神，自然精神，奇偶精神和匯通精神。

方立天把中華民族精神的內容概括成五個方面。中德精神，務實精神，自強精神，寬容精神，愛國精神。

劉綱紀澤認為，中國民族精神大致可以概括為四個相互聯系的方面，理性精神，自由精神，求實精神，應變精

神。

中國文化精神的核心觀念是什么？

我們認為，作為中國文化精神的核心，必須具備兩個條件。一，必須是可以穿越不同的社會形態。皆發生根本性影

響的一個民族的本源性文化特質。所以不能將中國文化發展過程中，某一歷史時期出現或者發生作用的觀念，作為

中國文化精神的核心。二必須是在中國文化不同領域間發生根本性影響的，一個民族普世性的文化特質。所以不能

將中國文化范疇中，某一特定領域發生作用的觀念，作為中國文化精神的核心。如果認同這個前提，那么以天人合

一觀念，為中國文化精神的核心是合適的。

天人合一的天有四層意思。第一是女帝相對峙，天可以成為天地之間。二是與人相得之自然。第三是萬物主宰

之人格神，可以稱為意志。第四是人和自然共同遵循的原則規律，可以成為義理。

天人合一，有三層含義。1，天人同源。2，天人同構。比如天有日月，人有兩目。比如天有陰陽，人有夫妻。

3，天人同性。即天地之性亦人之性，盡性則可以知天，將仁愛理想推及宇宙萬物。

天人合一的政治觀

一，，中國歷代王朝都以天人合一，作為自己統治權力的來源。

商統治天下的依據

，便是宣稱自己是，天之子。在那個以神為本的時代里。商湯的這種做法，迎合了普通老百姓對

于帝王的期待。的文化維新，力圖用以人為本來代替商朝的以神為本。民本思想在這個時期開始發展，你

西周周公

之后再度成為，中國文化中非常受重視的精神財富。出自左傳莊公十年的，曹劌論戰，總序民本思想的極好例證。

在常規看來，戰爭的勝負，只有取信于民，實行一批我黨的正確方針，選擇反攻和追擊的有利時機，才能以小敵大

你若上墻，這種思想，在今日看來是相當緊迫的。但是周公在尋求統治合理性的時候，卻依然還是在天人合一的范

圍內進行。足以淡化天與人的血緣關系，但是他強調周朝之所以能夠取代商朝統治天下，就在于他能夠以德配天。

漢代董仲舒

的天人理論，一經提出，便立即受到了漢武帝的重視。他的理論，暗合漢武帝大一統的心理，在追究神

學政治的基礎上，通過衛星王力法，神化君主，從而提升著君權至上的質量。董仲舒重大的目的是為君權神授，尋

找理論的支撐點，所以當董仲舒的天人些說，從理論上解決漢武帝難以解決的問題時，其學說受到漢武帝的重視是

必然的。天人三策是，董仲舒發表評論的重要文獻。它的天人理論是建筑在為皇權服務的基礎上。

二，中國歷代王朝都以，天人合一作為最高的統治原則。1，自然無為。2，依陰陽五行相生相克。陰陽家的代表人

物是鄒衍，戰國時期齊國人。傷于齊威王晚年，創立陰陽五行學說。鄒衍在齊鼓吹五行相生說，以完善四時教令的

明堂制度。而在燕國宣傳五行相勝的五德終始說。這正是他在齊能位居上大夫，在燕則受師禮相待的原因。系統地

論述五德終始說，可以說是。鄒衍的發明，而將五行相生說和五行相勝說統一起來，根據時間和地點的不同，擇善

而從，更是鄒衍的高明之處。呂不韋寫呂氏春秋時，就收入了陰陽五行學說的內容。從而對之后的秦始皇產生了重

要影響。秦朝建立后，秦始皇以秦認為水德來論證其代周的合理性。

天人合一的自然觀。

一，自然界生命意義的內在價值。1，比德說。該學說認為，自然物象之所以美麗，在于它作為審美客體，可以與

審美主題比德，即從中可以感受或體會到某種人格美。在這里，比德之“德”指倫理道德或精神品格，“比”意指

象征或比擬，比德說的基本特點是將自然物的某些特征比賦予人們的某種道德情操。比德說影響深遠，在現當代許

多作品中，我們都能看到比德精神的延續。比如《白楊禮贊》，郭沫若的《石榴》，宗璞的《紫藤蘿瀑布》。陸蠡的

《囚綠記》。2.天人合繪說。那幾天生命換一款價值。在這種意義上講，天人合一實際上是家鄉人合德，把人的倫

理道德，看做天的本性，強調了道德倫理的普遍必然性和天然合理性。3.三本說。出禮有三本的學說。所謂三本中

的第一本，即生之本就是天地自然。是社會制度的終極根源。荀子認為天地之間人為貴，貴，就貴在人有義，懂得

合群之道，能夠讓天地自然造福于人類，他十分重視人與自然環境的和諧發展。反對違背自然規律，無條件掠奪自

然資源。4.道家的自然主義哲學。到家站在天人合一的立場。立足于自然主義原則，承認萬物存在的合理性。道家

天人合一的自然主義哲學有三大要義。第一。對大自然的熱愛。第二，是對事物存在多樣性的尊重。第三是對個體

感性生命的尊重。。

二人是自然界生命價值的主體。天人協調自然觀的另一層含義是，人是自然界生命價值的主題，是大自然生命的承

擔者。，呵護者，實現者。儒家認為，人與天地萬物是相互依存的。人類損害自然。就是傷害自己。一個人有“仁”

的精神修養，對自然萬物就能自覺的愛護，而不會任意破壞。天人協調的自然觀是中國文化中非常鮮明的一個特色。

自然山水，被賦予深厚而多樣的文化意蘊。

天人合一的處世觀

一．中華民族的生存智慧。1，剛健有為。張岱年指出，僅從中國人民傳統的共同心理結構來看。因，中國人民有

反抗外來侵略的傳統，對外來侵略不能容忍。而中國人民對內有反抗暴政，反抗壓迫的傳統。剛健有為是人們處理

各種關系的原則，是中國人積極人生態度的最集中的理論概括和價值提煉。2.自然無為。自然無為是老子思想的核

心精神。無為并非讓人無所事事，毫無作為，相反，無為的結果是要無不為。在老子看來。無為本身就是一種有為。

所做，只為來順萬物自然之為。最后所達到的是萬物能自由生長，和而不同的無不為境界。3.執中致和。中和即中

正和諧。是中國傳統文化的核心觀念之一。中和的思想方法強調處事恰到好處，適中合理，最終達到和諧的狀態。

二．君子人格的塑造1.。天下興亡，匹夫有責。2.建功言事。學而優則仕，是每一個傳統讀書人的人生理想。也是

中國文化為讀書人預設的遠大前程。3.淡泊自由。這種君子人格，可以陶淵明為代表。

天人合一的養生原則與藝術精神。

一，天人合一的養生原則。天人合一的思想是中醫養生文化賴以生成的理論基礎。順應自然以養生有兩重含義：一

是指順乎自然界的陰陽變化，以調攝護養。二是順乎自然之理。即必須認識和掌握人與自然界間的自然規律，按其

規律養生才能有益于健康。五。由此可見，中國養生文化所追求的是一種人體生命與自然萬物的整體和諧狀態。

二，天人合一的藝術精神。1.天人合一是高遠的審美境界。比如張若虛春江花月夜“。江天一色無纖塵，皎皎空中

孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人。”賦予月亮豐富的審美內涵。月亮的自然屬性與人們的社會生活，情

感體驗。自然美與人性美合二為一，融為一體。心靈與天相通而合一。人生步入高遠境界。2.中國古代的天人合一

觀念，是農業文明的產物。它反映了人對大自然的一種依賴感與親和感。道家天人合一，思想的主要價值，是強調

人要尊重生命，順應自然。與天地合其德乃是圣賢人格的最高境界。

第五章，中國人的哲學政治主張。

人類文化的軸心時代。

德國哲學家卡爾雅斯貝爾斯，在《歷史的起源與目標》一書中提出了著名的軸心時代理論。他把公元前八世紀--前

二世紀這一歷史階段成為軸心時代。??！在這一段時期，亞歐大陸的北緯25度，到35度的區間。這些地域不同的

文明，曾經都是在相對封閉的情況下獨立發展形成的。相互之間的影響并不大，卻幾乎同時涌現出了一批影響至深

至遠的偉大思想家和精神導師。想創立猶太教的先知們，古希臘的蘇格拉底柏拉圖，亞里士多德，古印度創立佛教

的釋迦牟尼，古代中國開創東方哲學的老子孔子莊子，孟子等。他們各自為希臘文化，印度文化和中國文化制定了

思想文化范式。軸心時代，不同類型的文明決定了今天中華文明，西方文明，印度文明，伊斯蘭文明不同的文化形

態。影響了六十多億人口中的絕大部分。。

中國在軸心時代期間或之后，都著重于歷史的連續性。

先秦諸子與中國文化的軸心時代。

一，私門養士。司門陽是躲在全市大成就呢，其典型代表幫手，著名的戰國四君子。除有春申君，齊有孟嘗君，趙

有平原君，魏有信陵君。但從四君子雅士的情況看，去，沒有形成百家爭鳴的學術中心，其原因主要有以下幾點。

1，人數眾多，層次低下。寄食者眾，有才者寡。2，服務私門，學者稀少。撕咬是的，目的主要在務實和功利層面，

而不在學術和思想層面。3，因人而養，聚散無常。流動性大，時間不定，自然難以形成穩定的學術中心。私門養

士取得學術成就的也有例外，這就是戰國末期秦國的呂不韋。他讓他的賓客人著所聞，集論以為八覽六論十二計編

成呂氏春秋。這實際上是集多人散篇制作而成，內容龐雜，因而被后世稱為，雜家的代表，少見理論上學術爭鳴融

合的痕跡。

二，國養士。劉勰在文心雕龍時序中提出了戰國之世稷下學宮和蘭陵是當時兩大文化中心。根據有關文獻考察，楚

之蘭陵，實為遠離遠離楚都。的邊鄙之君。分明不會也難以成為一個學術爭鳴的中心。考察戰國學術發展的歷史，

能夠成為諸子百家爭鳴中心，且存在時間最長，規模最大成果至豐，影響深遠的當屬齊國的稷下學宮了。

三，士人階層促進了春秋時期的百家爭鳴。為什么在春秋戰國時期能涌現出那么多偉大的思想家呢？

第一，華夏民

族心智的成熟。

西周時，周公以史為鑒，產生了第一個重要思想，以人為本。你人為本是基礎，以德治國是手段。

但用得怎么治國呢！道德是一種軟控制，簡單的用它還治不了國，必須將其實現，現實化和具體化，于是周公就把

德變成了我們熟悉的禮和樂。禮具體說就是等級制度，比方說人分三等，貴族，平民，奴隸，貴族中又分四等：天

子，諸侯，大夫，士。周公精心設計的封建邦國制度也確實維持了相當長一段時間，

第二，社會的競爭開放和劇變。

但是到了春秋戰國時期就亂套了，原因是諸侯國君主根本不把周天子放在眼里，處處越權。秦始皇成了皇帝，秦王

國變成了秦帝國。一個新的時代開始了，整個制度都變了，所以我們一般說春秋戰國就是從奴隸制向封建制度過渡

的重大轉折時期。所以這個時候是我們民族國家制度政治制度，社會制度文化制度，面臨重大轉型的時期。

第三社

會士人階層的崛起。

士的特點是沒有資產，但有思想，需靠自己的智力來獲取生活資料。先秦諸子就是士的代表。

儒家是文士的代表，墨家是武士的代表，道家是隱士的代表，法家是謀士的代表，這些士有一個共同的特點，他們

是自由的。春秋戰國時期國家眾多，沒有任何規定，要求士必須依附在某一國。他們有了這樣自由的身份，就有了

人格的自由，就有了思想的自由，就能夠對中國的未來向何處去提出不同的看法和見解。

另外隨著周天子共主地位

的喪失，世襲的宮廷文化官員紛紛走向下層，或轉移到列國，直接推動私家學者集團興起，大一統的觀念形態尚未

建立，學術環境寬松活潑，也為百家爭鳴提供了前提條件。

具備了這些條件，才出現了我們民族思想文化史上的黃

金時代，產生了以儒家墨家，道家，法家等為代表的先秦諸子百家爭鳴的盛況。

先秦諸子的理論主張。

一，儒家思想。儒家的代表人物是孔子，孟子，和荀子。儒家思想開創了中華文化，獨特的倫理價值體系，以修德

為最高的人生追求，以道德作為判定生命的最高價值，以倫理作為標準來維系整個社會秩序。

首先仁是孔子在論語

中使用頻率最高的撤軍，充分表達了愛人的思想，提出了，己欲立而立人己欲達而達人的要求。

孔子的仁愛包括，

以下三個內容。你親親之愛就是愛自己的親人，二忠恕之道，忠就是，自己站得住，也讓別人站得住，自己想行得

通讓別人行得通，這就叫，己欲立而立人己欲達而達人，恕，就是己所不欲勿施于人。三九日策影之心，不忍心看

到別人受傷害。墨家講兼愛就是對所有的人一樣平等的愛，而儒家認為這是不可能的，對所有的人的愛要有差別，

最深厚的愛父母子女。別人的父母子女雖然也愛，但畢竟不及自己的父母和子女，怎么調和這個問題了，辦法就是

惻隱之心。正義主要是孟子的觀念。他的觀念主要是解決仁愛的不足。孟子認為一個人應該有正義感。

其次是正義。

孟子將孔子的仁發展為仁政。自強是荀子的觀點。他認為洪水地震和誰執政沒有關系。自然界有一整

再次是自強。

套規律在運動，人類社會也應該按自己的規律來運動。天道之，偉人到自強，荀子的這個思想影響到易傳，產生了

一句一直鼓舞著中華民族奮斗的名言，天行健，君子以自強不息，這是荀子思想觀念的深刻反映。

自漢武帝罷黜百家獨尊儒術之后，儒家思想成為官方主流意識形態，對中國文化產生巨大的影響。

二。道家思想。道家的代表人物，老子開創了“虛以自守，弱以自恃”的道家思想。老子創作的道德經，和論語，

奠定了先秦說理文的基本特征。他是除了圣經以外被譯為外國文字最多的著作。道家另一個代表人物是莊子。莊子

的書《莊子》成書于戰國時期，它與道家始祖老子并稱老莊，他們的哲學思想體系被思想學術界尊稱為老莊哲學。

道家的思想內涵包括。1，無為的思想及五位無不為。2，自然的思想即道法自然。3，自由的思想即逍遙。莊子認

為，每種生命體都有自己的活法，只要這個活法是出于自己的愿望是真實而自由的，都是值得尊敬的，這是道家留

給我們的遺產，真實自由寬容。

三，墨家思想。墨子名翟。墨家學派的創始人，先秦時期著名的思想家，教育家科學家，因不滿孔門學說而創立了

墨家學說，以儒家為主要攻擊對象。與儒家并稱顯學。墨子提出了自己的社會理想，就是要建立一個公平正義的社

會。務實的方案一要改革分配制度，二要改革人事制度，他的具體改革方案是，一是自食其力。二是按勞分配。三

是各盡所能。四是機會均等。墨子認為官無常貴民無終賤。五是互利互愛。他給我們留下的遺產是兼愛非攻。

第四，法家思想。法家思想的代表人物是韓非子。他總結發家三位代表人物，商鞅申不害圣道的思想。主張君王應

該用法，術，勢三者結合起來治理國家，成為法家博采眾長之集大成者。韓非子主張用制度來治理國家。法家的全

部學說只有一個中心就是為了國家，公開公平公正，是法家留給我們的思想遺產。。

第五，名家。名家最著名的代表是戰國中期的惠施和公孫龍。惠施和公孫龍分別代表名家中的合同異和離堅白兩派。

惠施強調事物間的相同性，注重普遍聯系，消滅事物的差別。公孫龍注重名詞概念及其所代表事物間的差異穩定性。

第六陰陽家。陰陽家，代表人物是戰國中期齊國的鄒衍。陰陽家的學說中有科學的成分，也有迷信的成分。他的主

要思想內涵是五行相生相克?？v橫家指戰國時期一批稱憑辯才才從事政治活動的謀士。其代表人物是蘇秦和張儀。

蘇秦主張合縱，說山東六國之力以抗秦。張儀主張連橫，說六國以事秦。

第七農家。農家代表人物許行，和孟子是同時代人。事跡和主張見于《孟子，滕文公上》。農家提倡“賢者與民同

耕而食”和“市賈不二”的價格論。這一主張的中心要旨是在肯定分工互助的基礎上，提倡人人平等勞動，物物等

量交換，以實現其改革思想。農家的絕對平均主義，時至今日仍對中國社會產生影響。

第六章，中國人的倫理道德。

孝

。孝在一定時期內，為維系家庭團結和保持社會穩定，起著特殊而重要的作用。他凝聚這一血緣為紐帶的宗法氏族

關系，有力地維護著中華民族的和諧發展。從起源來看，孝在中國文化中，源遠流長的祖先崇拜，有著直接的關系。

對祖先的祭祀與善事父母，這兩種在具體內容上并不完全相同的行為，都可以被歸結在孝的德目之下，這是因為他

們歸根結底都體現了孝之‘根本特質’的報本反始的精神。秦漢之際的《孝經》把一切美德統統置于孝德之下，那

微笑，是包括。忠于君主在內的一切道德基石。漢朝時相聚笑臉，具備這樣的德行和名聲，幾個被推舉出來做官。

到了魏晉之際，笑容成為排除異己，打擊敵對勢力的政治手段。在封建社會的鼎盛和衰落時期，笑被統治階級大力

宣揚。，逐漸走向極端化，愚昧化。進來之后，到了五四時期一些進步的思想家開始批判封建孝道

。孝道之所以成為傳統道德的原則，主要有三個方面的原因。親，父母與子女之間的天然親情。722，人的文化尋

根意識。群山，封建等級秩序的客觀需要。子女盡孝的根據是保安，這是中式玄關，鞋柜中多年的中國社會，所形

成的道德要求，是帶有東方文化，東方道德傳統。中國古代的孝，就同中國古代倫理思想中的報恩思想緊密地聯系

在一起。

笑的根本精神是保本返息，即一種受恩思報得功思源的感恩戴德之情，它包含了三個具體的向度。為個體生命之本

的祖先盡孝，為社會生命之本的圣賢盡孝。為類性生命之本的天地盡孝。

文學中的笑。李密的陳情表。朱自清的背影。林海音的爸爸的花兒落了。李森祥的臺階。黃蓓佳的心聲。

孝是中華民族文化和中國傳統道德的一個基本重要的內容，是道德行為的生長點，在調整人和人之間的道德關系，

維護社會的穩定，提高人的道德素質方面有著特殊的意義。

忠。

忠。正式亮相于春秋戰國風起云涌的時代舞臺上。井田制及宗五法分封制的分崩離析。舊貴族的沉淪與新興地主階

級的上升交替進行。孝的倫理規范再也適應不了禮崩樂壞的政治局面。同時。一浪高過一浪的，兼并爭霸戰爭，更

是緊迫地呼喚著一種新的政治道德的誕生。我好，另外，社會變動還是教育從宮廷流民間，私學的興起，又把一大

批思想家推向歷史舞臺。并穿梭于各諸侯國的政治領域中。甚至書寫工具也逐漸轉化為，更為普及的竹簡世博，還

創造出大量用來表達內在情感的文字，在這樣一個歷史條件下，體現新政治規則忠，正式被推出。一。

春秋時期，各國并立的社會局面，你是致力于推行其思想目標的行為，決定了他們不可能毫無原則地忠于某一位君

主。孔子遍游諸國的經歷本身就證明了這一點，所以此處的臣事君以忠，也是圍城，下載盛大軍主力的前提下，盡

心輔佐君主更為合適，，此處的忠理解為盡心，而非只對君主的忠誠。

具體來說，中主要有，一般倫理和政治倫理兩大內容，就一般人倫道德而言，中涵蓋善良，正直，誠實。

中的政治含義，

主要有以下幾種，首先，。忠是區分公私關系的標準尺度。換句話講，終極內在的攻心情感，工指的是國家和構成

國家的民眾，以及代表國家健身為民之主的國君，因此中的價值觀念指向國，民，君主的。利益。我，其次，中是

指放棄個人利益，而且成為公家事業服務的政治品行。

中的具體表現。

五，一，國土是國家里金盾，一個表現是愛自己的國土。二，春秋時代所談論的中，大都是針對陳的品行而言。當

時對忠誠的要求，并非絕對服從君主，而是能夠直言勸諫，為主，分憂。而且這一時機并沒有放棄對君主的要求，

君慧仍然是臣忠的前提。三馮健是中國非常特殊的一種君臣關系，是，中國與中軍的矛盾。由于忠誠的對象是民眾

所組成的國家不代表國家的君主，古城子應同時效忠國君，但實際上，軍國里，晚上發生沖突。臣子便不得不在兩

者之間進行選擇，從而出現，或中間或中涉及的兩極分化行為。戰國中期，隨著封建制度的進一步確立及相對統一

局面的形成，忠君的要求也進一步增強。

愚忠觀念的出現。

戰國以來到大一統前夕，既然珠子都競相去和諸侯為王先驅，那么，政治上以單純流為成道的中，則必然長于中方

向深深滑落，渝中觀念的出現，應該是戰國晚期的事。統的局面已經呼之欲出，世人也更加強調忠君的必要性，而

很少在提及中作為自身修養及處理人際關系準則的一面。韓非子的，絕對忠君原則，是即將來臨的，大一統的時代

的精神先兆。

諸葛亮的出師表是展現忠誠情操的力作。但是在這片表人中，君王淡化成一個符號，臣子對君王已經不再有素質，

品格上的硬性要求，中已經變成君王對臣子單方面的要求。讀來難免唏噓。

士大夫的忠君愛國還表現在，位卑不敢忘憂國這一點上。

信的概念發展亦豐富。

孔子的弟子有子，他說，性急易陽口服液，這句話有兩層含義，你是心意相近，說話要算數，必須踐行自己的諾言，

二是當心岳父和一，就應當去履行信約，反過來如果信約不合義，信約就可以不履行。

孔子也特別強調兩方面的信，你是朋友之間的信，這進一步可鞏固統治層的團結，具有政治的效用，退也是人倫所

必需，是君子所當為和學者之所樂。二是對民眾的信。孔子思想對后來的歷史發生了重大的影響，孟子說，大人者

言不必信行，不必果，唯義所在，這句話，中信必須從義的意思更明顯。

信理念的實現。

首先要守住自己心中信的原則。其次多助人多合作。

失信了，該怎么辦呢

如果失信在本心，那么就要糾正自己的行為軌跡。浪子回頭金不換。。

如果失信是由于別人的誤解造成的，那么不必急于解釋給別人理解你的時間。

如果失信在意自己行為方式效果不佳，那么要勇于承擔責任，你的錯誤不僅是自己的成功之母，也是可知他人借鑒

的鏡子。

五。我失信在于他人，那么不必焦灼，更不必弄熊膽變聲對別人的寬容也是釋放自己內心壓力的有效方式，更何況

我們自己也會有時間的時候。

我，羚羊木雕講的就是小伙伴之間的誠信問題。文章中，讓孩子成為失信之人的卻是他的家長，原因就是孩子送出

去的禮物價值過高，所以必須要回來，正如上文所述對于信的習慣性的彈性操作，使得很多契約在中國人中難以執

行，這樣的事情，當然不能怪孩子，但是就一定要怪家長出爾反爾，斤斤計較嗎？其實從更遠處看這個故事非常鮮

明地體現了，中國人對性的認識以及實踐性的基本心態。

信理念的局限性。

中國傳統的性是一種等級主義的線，受封建仁義道德的潛質，眾所周知，信產生于封建等級社會，帶有濃重的封建

等級色彩。忠孝難兩全，意思是說如果履行了君臣之間的誠信，那就要放棄履行負責之間的誠信，充分體現了中國

封建傳統的信的不對等性。

中國傳統的信是一種目的主義的線，我們往往把性作為一種目的，而不是一種手段。中國古代的思想家們，告誡人

們，在行為選擇上應該是為誠信而誠信的，卻很少去思考和論述這樣一個問題，人為什么要誠信？。比如。說尾生

與女子期于梁下女子不來水，至不去抱梁柱而死，這樣的誠信故事被千古傳頌，但很少有人去思辨生命和誠信，何

為目的何為手段？所以中國傳統的誠信觀實際上是一種目的主義的誠信觀，是一種自我克制的義務主義誠信觀。

中國傳統的線是一種單。邊主義呈現，中國傳統誠信觀念，主要起源于社會主義孤立的道德，那小孩意識上的自我

約束，因為誠信與否是一個人自己的事，與他人無關。另外，在古代中國主流的意識形態中，誠信是一種單邊的義

務，而不是一種雙邊義務。誠信是家長對孩子的要求，誠信是老師為學生設計的行為規范，唯獨沒有人考慮到這樣

的問題，家長老師如果對孩子學生失信的時候，孩子學生可以通過何種方法來收取家長老師應該教給自己的誠信。

這種起源上的不同，決定了中國傳統的信，在底蘊上變了，單邊主義，誠信觀，這種誠信觀實際上是靜態的，被動

的。

禮所體現的人文教化主要表現以下方面。

一，禮主敬，二，禮節人情。三內外兼修，第四。禮尚往來。

對于仁的本質，我們可以從以下幾個方面加以把握。

第一，對待仁的態度要誠心誠意。，第二仁的價值內涵。己立立人己達達人，己所不欲，勿施于人。，第三，仁的表

現方式：以博大寬厚的胸懷來愛護民眾，積善愛眾而親仁。以人為研究和關注的對象，一切圍繞人的思想行為的發

展狀況作為主要內容。第四，仁義的實踐價值。京城人成為后世一些知識分子報國捐軀的行為準則，激勵多少仁人

志士在此原則的指引下，奮不顧身地為國家為民族事業而奮斗終生。

第七章，中國人的精神世界

宗教的產生以及宗教與科學的關系。

從歷史上看來，宗教的出現也可以說是，人類文明的標志。

宗教不斷被科學顛覆，科學不斷的在證明宗教。。我。

原始宗教都包括哪些

第一。自然崇拜，最原始的，宗教形態是自然崇拜，即把自然物和自然力視作具有生命一直以為他能力的對象而加

以崇拜。二是生殖崇拜。原始社會生產水平低下，所以人口數量很大程度影響到整體部落，整個社會的生存發展。

人口自然增長率非常低。就是生殖崇拜產生的原因。生殖崇拜與你性崇拜是兩回事，。性是欲望，生殖則是一種能

力。。三，祖先崇拜祖先崇拜最先始于原始人對同族死者的某種追思和懷念。其次是相信其祖先神靈具有神奇超凡

的威力，會庇佑后代族人并與之溝通互感。超越了原始圖騰崇拜和生殖崇拜的認識局限。學古代宗教堂自然崇拜上

升為人文崇拜，祖先崇拜在中國封建社會的宗教傳統中尤為突出。四，圖騰崇拜。圖騰崇拜就是原始人認為某種動

物或自然物，同氏族有血緣關系，換而言之，他們認為某種動物或自然物是自己這個部落的祖先。他們相信圖騰物

為自己部落的保護神。圖騰崇拜在中國古代經歷了三個發展階段，第一個階段直接認同圖騰武士部落的祖先，第二

個階段認同自己的女性祖先于圖騰物結合生出整個部落，第三個階段圖騰物綜合畫抽象畫象征化，成為整個民族的

一個符號。中國的龍圖騰就是這樣的綜合圖騰，最終成為中華民族的一個符號。

道教的特殊性。

第一，每個宗教都有教主和創教時間，而道教卻沒有明確的教主和創教時間。道家是一種哲學思想，而不是一個宗

教派別。二，從教義來看，各大宗教不約而同都看重來世，只有道教看中的是現世生命，追求的是長生不老。第三，

其他宗教一般排他性強，不同宗教往往是如水火，而道教是唯一一個可以對各種宗教之兼容并存的宗教，在道教系

統中，有不少內容是從佛教，或從其他事項借鑒而來，非常具有包容性。

道教和道家有什么本質區別呢！

一，道家是順乎自然，淡漠生死。而道教，卻逆乎自然規律，追求長生不死。第二，道家是無神論，而道教信奉神

仙，是有神論，有崇拜的偶像。三，道家是一種哲學思想，沒有團體組織，沒有物質儲備，而道教是社會的綜合體

系，不僅僅是一種精神意識，還是一股社會力量，有教堂的物質保障，有固定的活動場所及道觀。

道教衰落的原因

首先，道教教義從一開始就稍遜一籌，他不像其他宗教那樣追求人死之后靈魂的超脫，他偏要追求現世的長生不老，

這對于一個宗教來講實在不太高明，其次。較缺乏宗教理論家。時至今日，依然還在用道家思想作為其立教理論，

而道家理論的初衷并不為宗教服務，水汽中有許多難以切合之處，而且道家思想從唐代以后，就幾乎停滯不前，所

以整個道教的理論非常匱乏。佛教則不同，佛教進入中國主要是唐朝時有中國化的改造，從而形成了具有中國特色

的禪宗。否則佛教的發展也不會有今天這么興盛。

佛教中國化的途徑

佛教傳入中國的確切年代，

尚無定論，大體在公元前后兩漢之際，主要有漢傳藏傳和南傳佛教三大派別，

從形式上來講，通過以下幾點達成中國化

，一，譯經，二，格義。就是中國的佛教學者在研究和講說翻譯佛教經典

時，為了便于理解，就用儒家道家玄學的名詞和術語，來比佛教的名相概念。三，判教，是中國的佛教學者對經典

的研究和理解達到相當高的水平之后，才能夠進行的一項學術活動，才能夠產生的一種學術思想，才能夠運用的一

種學術方法，表明佛教在中國的話語積累已經達到可以進行自我審視和自我反省的地步了。四，創宗，創宗就是創

建佛教宗派，這往往是以某一位高僧為中心，以共同弘揚其判教中所推崇的經典的建構的佛學理論為紐帶，并一定

的寺院經濟緊密結合，形成一個自成體系的獨立成團，這就是宗派。學派與宗派的重大差異就是在于，學派哲學研

究以同一種經典而形成，并不一定以某一種思想學說為紐帶。五，定祖，就是確定佛教宗派傳承和延續的祖宗譜系，

是只師資招募，并以此確定僧團內部的尊卑親疏關系。

佛教中國化的表現形式

1，就是所謂心性化，是指佛教在中國傳播過程中逐漸將視域確定在對人心，本性的關注和探討之上。2，所謂信仰

化，佛教在中國傳播過程中，其探討深奧佛法的理論意蘊被人們逐漸淡化，而轉變為對至高無上的佛的信仰，以獲

取精神安慰和靈魂的救贖。3，所謂世俗化，就是佛教在傳播中大幅度多層次地深入到中國社會生活各個方面的發

展趨勢。

佛教的心性化，信仰化，世俗化，是佛教中國化的橫向展開。佛教中國化的形式和內容，縱向遞進和橫向展開是統

一的。前者是后者發展的階段性成就。后者是前者的空間性展示。佛教中國化既反映了其在異域文明中的自我調適

能力，也體現了中華文明轉化外來文化的智慧和胸襟。

佛教中國化的影響。

在中國佛教史上，宗派林立，其中有兩個教派，對中華文化影響最深，一是禪宗，另一個是凈土宗

禪宗

是中國禪師依據中國思想文化，吸取并改造印度佛教思想，形成了頗具創造性的成果，在中國文化史上產生了

巨大的作用和影響，禪宗主流標榜不立文字教外別傳，直指人心，見性成佛。禪宗的思想特點主要有，一直指人心

不立文字，二，禪宗與理想于現實中。具有十分明顯的活用使用價值。三，禪宗除繼承佛教外，最重視結合中土固

有的傳統思想，是最典型的中國化佛教宗派。

凈土宗是

以阿彌陀經，觀無量壽經，無量壽經和往生論為主要經典，念佛為手段，以往生西方凈土為目的的宗派。

由于稱名念佛法門的簡單易行，賦予其頑強的生命力，凈土宗迅猛發展起來。

佛教傳入中國后，很快形成了兩種不同的形態，一是以出家僧團為代表的精英佛教，二是以在家信眾為代表的民眾

佛教。凈土宗從早期的萬行中一行到中期的禪凈雙修，再到后期的攝禪歸凈，實際上是中國佛教發展的一個縮影，

他展示了佛教傳入中國，怎樣一步一步的從精英到民眾的過程?？梢哉f在人類宗教的傳播史上，唯有佛教在傳播過

程中，是從來沒有采用過武力的宗教。

佛教對中國文化的影響體現在很多方面

。一，雕塑藝術，二，書法繪畫藝術。三音樂藝術，四，建筑藝術，五，思

維方式。從歷史上看，古代中國人的哲學思想對道德的說教色彩比較重。而對形而上的思考比較少。佛教進來后，

對中國傳統哲學的邏輯理性，在宋明理學的心性改變，對中國哲學中的思辨精神的提升都有重要的影響。

第八章，中國文學的永恒主題。

戰爭主題

一，戰爭文學承載了民族歷史與文化記憶。二，戰爭文學對于人性的立體透視，深度科學，戰爭與人性的糾結，以

及戰爭對人性的挖掘，是戰爭文學的一個重要內容。人民立場，弘揚正義，屠殺山河破碎，哀嘆民生多艱，描寫戰

爭本相揭示人性本質，構成了戰爭，文學及為復雜多義的內容，表達出人們對于戰爭這一類特殊文化的現象的多向

度反思，而對各種形態的戰爭人性的剖析深度刻寫，事實上也寄予了人類維護自身生存與生命權利的精神訴求，和

對戰爭文化的歷史性反省。三，戰爭主題內涵的和平訴求與啟蒙意義。具體到中國文學，我們可以看到，戰爭主題

的另一個特色，情與理的矛盾沖突，這與農耕民族的文化個性緊密相關。如，漢樂府的十五從軍征，描繪了一個在

外征戰幾十年的老兵，返鄉途中與到家之后的種種情景。王維的戰爭作品使至塞上，杜甫的作品登岳陽樓，唐代詩

人李賀的雁門太守行。唐代詩人王翰的七言絕句涼州詞，北宋范仲淹的漁家傲塞下秋來。作家張養浩的散曲作品，

山坡羊潼關懷古。作者茹志娟的一篇非戰爭化的戰爭小說百合花。

愛情主題。

兩三千年之前，我國第一部詩集詩經中就有一場優美的愛情詩。漢魏南北朝樂府中同樣保存著大量情詩。和豐富多

彩的市井情詩相比，漢魏樂府中的情勢下的單調而沉悶。由于才是制度的廢止和紋飾的興盛，南朝以后的民間樂府

在文學史上已經不再耀眼，然而隨后出現的小說戲劇又給愛情文學打開了新的領域。所熟知的唐傳奇中，絕大多數

是以愛情故事為中心情節，在宋元話本里，愛情婚姻題材同樣占有極大的比重，在線做了100多部元雜劇中將愛情

的不算太多，但其中規模最大，成就最高，影響最廣，彌補這些愛情的清香劑，在明清戲曲和說唱文學中，愛情主

題有了進一步發展，如湯顯祖的牡丹亭在明清里，畫板和章回小說中，離經叛道描寫愛情關系的作品蔚為大觀了，

其中最杰出的代表作變形紅樓夢。

在這些謳歌和描寫所表達的愛情理想中，首先是要求自由選擇自由交往和不受任何外力干涉，這始終是各種愛情作

品表達出來的共同愿望

。古代愛情文學中所表達的另一個同樣重要的愛情理想，是要求彼此忠貞，這說明中華民族季節清涼飲料，很嚴肅

的對待愛情。

關雎是詩經中的第一首詩歌，現在一般把它看成是一首描寫男女戀愛的情歌。牽牛星選擇古詩十九首。描繪了一幅

凄慘的愛情畫面。夜雨寄北是晚唐詩人李商隱，協管員在查了妻子的一首抒情七言絕句。望江南梳洗罷，是唐代文

學家溫庭筠的詞作，這是一首寫閨怨的小令。五糧春是詞人李清照中年孀居后所作?，F當代的愛情文學有很大的發

展，雨巷運用了象征性的抒情手法。描寫了一位丁香一樣結著愁怨的姑娘。

思鄉主題的文化背景。

一，農業文明：思鄉情結的歷史基礎。

人們安土重遷的情懷隨著農業成為社會主要生產方式被進一步強化。作為一個典型的以農立國的民族，農業，是支

撐這個民族生存的決定性無知之料，根深蒂固的土地情結由此形成，便成為中華文化最基本的內涵。另一方面，為

了維護封建秩序，統治者對人民依附土地的情感，因為有美美，贊許褒揚，鼓勵民眾安居樂業?？傊y治者實行

的叫喚政策及某些法律措施，從一個層面整合了民族文化心理，戀土安居意識無疑是有利于維持統治秩序的。

二，血緣關系：思想情結的心里基礎。

三，宗法制度：思鄉情結的社會基礎。

綜上所述，中華民族農耕文化的歷史淵源，培育了人們對于土地深厚感情，對血緣關系的重視，使得親情成為人們

永遠難以割舍的情感，中華社會的建立又進一步對人們的思想情感進行了強化。

思鄉主題的文學表達，主要有以下基本幾個方面。

1，鄉愁纏綿，思鄉主題的家園情結2。，不如歸去，思鄉主題的情感醫院。這主要包括遠離故土的孤獨心緒。和顛

沛流離中的人生幻滅感。3，回歸正統思想主題的矛盾張力。一方面，人一旦離鄉，朦朧的鄉愁便會勾起他的思鄉

之情，另一方面，人只要回到家鄉，他便會感到失落和迷茫，而選擇再努力一下，再去品嘗那思鄉的滋味。從審美

的意義上講，人類根本就沒有實實在在的家園，那種再造的精神家園，那種文人所念念不忘的熱土和桃花源，是一

種理想化的幻境，可望而難求。即使人回到了家園，也無法抹去他內心深處對本政治家的思念，你仍然擺脫不了故

園繩索的糾纏。

文人思鄉情感強勁的原因

1。征戍徭役2。，求仕求學3.。戰亂災荒流離。4，遷徙移民。5.經商遠行6。?，F實坎坷導致的失意無著。

文人對家鄉春季風光的描繪。

漁歌子西塞山前白鷺飛是唐代詩人張志和的一首詞。早春呈水部張十八員外是唐代詩人韓愈寫給張，記得去年絕句。

白居易的錢塘湖春行是一首描繪描寫西湖頗具盛名的情景。江南春絕句是唐代詩人杜牧的一首七言絕句。朱自清的

春情其實也是對家鄉揚州的贊美和歌頌。

文人對家鄉秋景風光的描繪。

杜甫的登高是一首七律。蘇軾的水調歌頭，表達了對胞弟蘇轍的無限懷念。聲聲慢尋尋覓覓，是宋代女詞人李清照

的作品。天凈沙秋思是元曲作家馬致遠作的小令。故都的秋是當代作家郁達夫的作品。

文人對家鄉冬季風光的描繪。

次北固山下是唐代詩人王灣的作品。

湖心亭看雪是張載的詩作。老舍先生的濟南的冬天是一篇充滿詩情畫意的散文。

文人對家鄉風物的情懷。

小雅采薇，是一首容祖兒發消息。唐代詩人崔顥的黃鶴樓，是一首吊古懷鄉之佳作。逢入京使，是唐代詩人岑參創

作的名篇之一。渡荊門送別，是唐代偉大詩人李白第一次離開故鄉，寫的五言律詩。還有詩人余光中的鄉愁。兒童

時期的散文聽聽那冷雨。魯迅先生的社戲。從百草園到三味書屋。阿長與山海經。

離別主題。

離別是在寫法上，大體有兩種類型，一種是偏一些離別的普遍場面。另一種是騙一些離別的個性化場面。從文學史

的實際情形看，離別是一種偏于抒寫離別之故鄉的詩歌長大多少？所選的集中在離情別緒，離別時的留戀，痛惜祝

愿，期望。送杜少府之任蜀州是唐代詩人王勃的作品。送元二使安西是唐代詩人王維的詩。淮上與友人別是晚唐時

期正骨的情節劇。相見歡無言，獨上西樓是南唐后主李煜的名片。雨霖鈴。是南宋詞人柳永的代表作。