5-3《人皆有不忍人之心》教案統編版高中語文選擇性必修上

《人皆有不忍人之心》教案

【教材定位】

《人皆有不忍人之心》是部編版高中語文選擇性必修上冊第二單元第四課的第三篇文章。

本篇課文節選自《孟子·公孫丑上》，以突然看見小孩子將要掉入井里時的反應為依據，來

論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進而論述“四端”對為人處世、治理

天下的重要性。

學習這篇文章時，要結合《孟子》中的相關論述，并結合自身經驗和現實生活，探究孟

子論斷是否有充分的合理性。同時，還要注意文章在論述道理方面的巧妙之處，多種論證方

法相結合，以及語言上的獨特精妙之處。

【素養目標】

1.了解孟子的生平及思想主張，了解《孟子》的相關知識。

2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解課文，并積累名言名句。

3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術特色。

4.準確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關系。

【教學重難點】

概括本文的藝術特色，準確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關系。

【教學方法】

合作探究法：在疏通文意的基礎上，探討課文的深刻內涵。

【教學過程】

一、情景導入

孟母三遷的故事大家都不陌生，孟子“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的

美好暢想也曾引導著我們對理想對未來的建設。今天，讓我再度走近孟子，學習這篇《人皆

有不忍人之心》。

二、文化常識

1.了解孟子

孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。

戰國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，與孔子、荀子是先

秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。

孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統”

的人物，元朝追封為“亞圣”。

2.孟子軼事

嚙指痛心

春秋時期魯國的曾參，字子輿（孔子的得意弟子，世稱曾子），侍奉母親極其孝敬。（家

貧，經常自己入山打柴）一次，曾參又進山砍柴去了，突然家里來了客人，他母親不知所措，

就站在門口望著大山希望曾子回來，許久不見歸來就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾

參忽然覺得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問母親為什么召喚他。母親說：“家里突

然來了不速之客，我咬手指是提醒你快回來。”

3.了解孟子思想

? 民本思想

孟子根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了一個富有民主性精華的著

名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說，人

民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民

權利。

? 仁政學說

孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的

政治論，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。他把“親親”、“長長”

的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。

? 性善論

“性善論”是孟子談人生和談政治的理論根據，在他的思想體系中是一個中心環節。

他認為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，

人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、

禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《告子上》）“人之所不學而能者，其良能也；所

不慮而知者，其良知也。”（《盡心上》）

4.了解《孟子》

《孟子》是儒家的經典著作，被南宋朱熹列為“四書”（另外三本為《大學》《中庸》

《論語》）。戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。最早見于趙岐《孟子題辭》：“此書，

孟子之所作也，故總謂之《孟子》”。

《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現存七篇十四卷。總字數三萬五千余字，260

章。相傳另有《孟子外書》四篇，已佚（今本《孟子外書》系明姚士粦偽作）。書中記載有

孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動。古代考試主要考《四書》

與《五經》。

5.解題

明確 題目是編者加的。不忍人，即憐愛別人。

三、誦讀感悟

（一）預習檢查

明確字音。

孺子（rú） 怵惕（chù tì） 惻隱（cè）

．．．．

內交（nà） 要譽（yāo） 羞惡（wù）

．．．

（二）誦讀指導。

（1）劃分節奏，明確重音和語調。

例如：

孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人

．．

之心/行不忍人之政，治天下/可運之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺子/

．．

將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內交于/孺子之父母也，非/所以/要譽于/鄉黨朋

．．

友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無/惻隱之心，非人也；無/羞惡之心，非人也；無/

辭讓之心，非人也；無/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端

也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。

．．

有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/

．．．．．．．．．．

皆擴而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以

．．．．．

/事父母。”

（2）范讀：教師朗讀示范。學生體會語氣、語調、停頓等。

（3）自讀：學生自讀課文,體會其中的含義，并劃分層次。

明確 第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心論點--“人皆有不忍人之心”。

第二部分（先王有不忍……非惡其聲而然也）：舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點。

第三部分（由是觀之……智之端也）：提出“四端”。

第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：點明“四端”的意義。

四、文本研究

【思考1】研讀第一部分

原文: 孟子曰：人皆有不忍人之心。

．．．

活動一：解釋詞語并翻譯句子

①不忍人：即憐愛別人。忍人，狠心對待別人。

釋義：孟子說：每個人都有憐愛別人的心情。

活動二：問題探究

1.分析本部分的特點及作用。

明確 開門見山，直截了當地提出中心論點--人皆有不忍人之心，中心明確，言簡意賅，

并提綱挈領地引起下文的論證。

2.我們該如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？

明確 孟子是從人性的前提推導政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。由于

這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應該是天經地義的。

3.這個觀點體現了孟子的哪一個主張？

明確 性善論。

【思考2】研讀第二部分

原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可

運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所

．．．．．．．．．．

以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。

．．．．．．

活動一：解釋詞語并翻譯句子

①運：運轉，轉動 ②所以：表原因 ③乍：突然、忽然。

④孺子：多指幼兒、兒童。 ⑤怵惕：驚駭，恐懼。 ⑥惻隱：哀痛，憐憫。

⑦內交：結交，“內”同 “納”。

⑧要譽：博取名譽，要同“邀”。 ⑨鄉黨：同鄉。

⑩非惡其聲而然：并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣。

特殊句式：非所以內交于孺子之父母也 判斷句和狀語后置句

釋義：古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤

別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉東西一樣容易

了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為：現在的人突然看見一個小孩要掉進

井里面去了，必然會產生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關系，不

是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼同情心

理的。

活動二：問題探究

1.這一部分是怎樣體現中心論點的？有何作用？

明確 通過舉例論證的方法，拿古代君王治理國家和普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不

忍人之心”的中心論點。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。

【思考3】研讀第三部分

原文：由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；

．．．．．．

無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；

．

是非之心，智之端也。

活動一：解釋詞語并翻譯句子

①是：代詞，這、此 ②之：補充音節，無實義

③羞惡：對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡

④辭讓：謙遜推讓 ⑤端：萌芽，發端。

特殊句式：非人也、仁之端也 判斷句

釋義：由此看來，沒有同情心，不可謂是真正的人；沒有羞恥心，不可謂是真正的人；

沒有謙讓心，不可謂是真正的人；沒有是非心，不可謂是真正的人。同情心是仁的發端；羞

恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。

活動二：問題探究

1. 如何理解“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之

心，智之端也。”

明確 孟子認為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁

義禮智”的發端，人具有為善，為仁政的“仁心”，擴充這些善端，就足以安定天下。

【思考4】研讀第四部分

原文：人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不

．．．．．

能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，

．．．．．．

足以保四海；茍不充之，不足以事父母。

．

活動一：解釋詞語并翻譯句子

①之：取獨 ②四體：四肢 ③是：代詞，這 ④賊：傷害

⑤凡：凡是 ⑥若：就像 ⑦始：剛剛 ⑧然：同“燃”

⑨達：流通，指泉水涌出。 ⑩茍：如果 ?保：使……安定。

特殊句式：自謂不能者、自賊者也 賓語前置句

釋義：人有這四種發端，就像有四肢一樣。有了這四種發端卻自認為不行的，是自暴自

棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發端的人，知道都要擴大充

實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，

如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。

活動二：問題探究

1.概括最后一部分的作用。

明確 總結“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國家”“孝順父

母“聯系到一起，升華了思想，點明了政治主張。

? 知識拓展：

“之”的用法：

①助詞“的”。

例句:人皆有不忍人之心。

②放在主語和謂語之間取消句子的獨立性。

例句：人之有是四端也

③泛指代詞:即可指稱人，又可指稱物，在句子中大多做賓語或定語。

例句：茍能充之，足以保四海:茍不充之，不足以事父母。

【思考5】這篇論說文的思路是怎樣的？

明確 孟子從人性的前提推導政治，具體說，從人人都有‘不忍人之心” 的仁心推導仁政。

由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應該是天經地義的。這就是孟子

的思路。

【思考6】文章中主要使用了什么論證方法？

明確： ①例證法，舉先王和百姓的例子，更有說服力。

②喻證法，比如：“人之有是四端也，猶其有四體也”，還有“若火之始然，泉之始達”，更

加生動形象。

③對比論證，通過有無“四端”和是否“充之”的對比，突出不忍人之心的重要性。

④假設論證，如“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”

【思考7】孟子的思想在現實生活中有何意義？

明確 例如，觀點一：孟子性善論、仁義論在現實生活中把人性向善的方面引導有著重要

的作用，有利于維持人與人之間的良好關系，提高人們的精神境界和道德修養，鼓舞人們發

揮主體能動性，自覺地接受教化與環境的培育與熏陶，將社會道德作為人的行為的自覺規范，

促進人們道德責任感的形成。

觀點二：孟子他強調治國要愛民、與民同憂同樂，“民為貴，社稷次之，君為輕”，深刻地

闡述了人民在社會生活中的重要作用。在現代社會中，我們要借鑒歷史上的經驗教訓，吸取

孟子以民為本思想的精華，不斷培養熱愛人民的思想情感，相信人民，依靠人民。

觀點三：孟子的天人合一思想，就是協調經濟建設與自然環境的平衡發展。我們必須正確處

理經濟建設、人口增長與資源利用、生態環境保護的關系，始終堅持經濟社會發展與環境保

護、生態建設相統一，大力發展循環經濟，在經濟建設中充分利用資源，提高資源利用效率，

最大限度減少對生態環境的破壞，促進人與自然的和諧發展。

【思考8】拓展閱讀

原文：孟子曰：天時不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝；夫環而攻之，必有得天時者矣； 然而不勝者，

是天時不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也； 委而去之，是地利不如

人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失

道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。 以天下之所順，攻親戚之所畔。

故君子有不戰，戰必勝矣。

（《孟子·公孫丑下》節選）

譯文：孟子說：“有利于作戰的天氣時利比不上有利于作戰的地理形勢，有利于作戰的

地理形勢比不上作戰中的人心所向，內部團結。比如一座方圓三里的內城，只有方圓七里的

外城，四面包圍起攻打它卻不能取勝 。所用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰

的天氣時利，但是不能取勝的原因，是有利作戰的天氣時利比不上有利于作戰的地理形勢呀！

城墻不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不堅固鋒利，糧食供給不是不充足，守城一

方棄城而逃的原因，是有利于作戰的地理形勢比不上作戰中的人心所向，內部團結。所以說，

使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限。鞏固國防不能靠山河的險

要。震懾天下不能靠武力的強大。能實行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多。不能實行

“仁政”的君主，幫助支持他的人就少。幫助支持他的人少到了極點，內外親屬也會背叛他。

幫助支持他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑借天下人都會歸順他的條件，去攻打

連內外親屬都背叛他的寡助之君。所以君子不戰則已，戰就一定能夠勝利。”

【問題】：這一部分的主要的思想主張是？

明確 以人為本。

五、藝術感悟—分析本文的藝術特色

【技法指導】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨特和巧妙之處，如善用譬喻、對比，思

路簡潔明晰等。分析其論證特點，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對我們的寫作

以及民族精神的塑造有指導作用。

【分析】

1.語言節奏明快、氣勢磅礴、富有感染力。

全文鮮明地論說了人性與仁政之間的關系，語言簡練，節奏明快，既有鮮明的觀點，又進行

了有力的論述，特別是排比句式的運用更加使得語言氣勢磅礴，加大了說理的力度。

2.綜合運用譬喻、排比、對比、假設等藝術手法。

多種藝術手法的綜合運用使得這篇論說文說理更加有力。

六、隨堂檢測

一、選擇題

1．下列關于《孟子》相關內容的說法，不正確的一項是（ ）

A．孟子由不忍人之心推導出“行不忍人之政”，以情感為基礎，推出理性結論，影響深遠。

B．雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能

夠實現，所以其晚年和孔子一樣退而著述。

C．《孟子》原本并不在儒家經典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經”之一，其地位

才最終確立。

D．《孟子》和《論語》都屬于以記言為主的語體文，但后者簡約、含蓄，前者則長于論辯，

氣勢磅礴。

【答案】C

【解析】C項，“《孟子》列為‘五經’之一”錯，“五經”指的是《詩》《書》《易》《禮》

《春秋》。《孟子》應當是“四書”之一。“四書”是《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》。

故選C。

2．下列句子中不含通假字的一項是（ ）

A．非所以內交于孺子之父母也 B．非所以要譽于鄉黨朋友也

C．若火之始然，泉之始達 D．茍不充之，不足以事父母

【答案】D

【解析】A項，“內”同“納”，結交。

“非所以內交于孺子之父母也”意思是：這不是因為要想去和這孩子的父母結交。

B項，“要”同“邀”，求取。

“非所以要譽于鄉黨朋友也”意思是：不是因為要想在鄉鄰朋友中求取聲譽。

C項，“然”同“燃”，燃燒。

“若火之始然，泉之始達”意思是：像火剛剛燃起，泉水剛剛涌出一樣。

D項，不含通假字。

“茍不充之，不足以事父母”意思是：如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。

故選D。

3．下列各句中，與例句句式相同的一項是（ ）

例句：無惻隱之心，非人也

A．廉頗者，趙之良將也 B．其斯之謂與

C．不學《禮》，無以立 D．治天下可運之掌上

【答案】A

【解析】A項，判斷句，“……者，……也”，表判斷。“廉頗者，趙之良將也”意思是：

廉頗是趙國優秀的將領。

B項，賓語前置句，“之”是賓語前置的標志，正常語序是：其謂斯與。“其斯之謂與”意

思是：難道不就說的這件事嗎？

C項，固定句式，“無以”，沒有……的辦法。“不學《禮》，無以立”意思是：不學會禮

儀禮貌，就沒有立身處世的辦法。

D項，省略句，“之”后省略介詞“于”。“治天下可運之掌上”意思是：治理天下就會像

在手掌心里運轉小物件一樣容易。故選A。

二、根據提示默寫相關句子。

補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應為依據，

論證人有一種本能，即“____________”。

（2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推導出“四端”并用比喻句

“____________，____________”形象地說明其于人的重要性。

（3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智”擴充推廣的積極作用時所說的兩

句是：“____________，____________”。

【答案】（1）人皆有不忍人之心

（2）人之有是四端也，猶其有四體也。

（3）茍能充之，足以保四海。

七、孟子名言

1、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

2、窮困便獨善其身，得志便兼善天下。

3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

4、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。

5、王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。

其如是，孰能御之。

6、不恥不若人，何若人有？

八、閱讀與思考

歷史上有一種通行觀點：孔子后“儒分為八”，到戰國中后期演變為兩支。一支始于子

夏，講文獻之學，數傳至荀子；一支始于曾參，究義理之學，二傳至孟子。以后，荀子便是

漢代經學家所尊信的大部分儒家經傳的先師，孟子則成為兩宋起道學家所崇敬的不祧之祖。

儒家內部這兩派的分野，也就是所謂“學統”與“道統”之別，“漢學”與“宋學”之分。

對這個說法，學界歷來意見不同，這里不必細究。此說至少有一點不錯，即孟子其人其書的

重要性的確是從兩宋開始凸顯的。這以后，“孔孟之道”幾乎成了儒家思想的代名詞。

孟子去世后，由他為代表的儒家中的一派似無太大發展。到戰國晚期，由荀子代表的一

派漸露頭角。荀子稍晚于孟子，他長期居齊，因學問博洽，三次出任“稷下學宮”的“祭酒”。

他精通多種儒經，被認為是儒家經學早期傳授中十分重要的人物。荀子在《非十二子》中，

對子思、孟子一派有嚴厲的批評，當然，荀子的批評只能說是當時儒家內部的派別斗爭。

秦漢以降至兩宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被視為一般的儒家學者；孟子

其書，只能歸入“子部”一類。在官私文獻中，多是“周孔”或“孔顏”并提，鮮見有“孔

孟”合稱的。值得注意的是，東漢趙岐在注解《孟子》時，曾把孟子尊為“亞圣”，還提到

西漢文帝時設置過《孟子》的“傳記博士”。可“亞圣”之名，未被宋朝以前的官方認可過；

而“傳記博士”即使存在過也為時很短，且不說此事因不見于《史》、《漢》記載而頗啟后人

疑竇。當時，也有人批評孟子，最典型的是東漢的王充，他在《論衡》中專立了《刺孟》一

篇，列舉了孟子八個方面加以批評。唐高祖、太宗、高宗三朝，爭論國子學當祭“周孔”還

是“孔顏”時；唐太宗時，增加從左丘明到范寧二十二位儒者從祀孔廟時；唐玄宗封顏淵為

“亞圣”和“兗國公”，封“孔門十哲”和“七十子”為侯、伯時：孟子都只字未被提及。

當時科舉考試的“明經”科目中只有《周禮》《左傳》等“九經”，《論語》和《孝經》被列

入“兼通”，而《孟子》一書沒有資格入選。

但從中唐起，情況發生了變化。漸漸地，孟子之名被廁于孔子之后，成為僅次于孔子的

“賢人”；孟子其人被政府封了爵號，從祀孔廟；孟子其書被增入儒經之列，懸為科舉功令，

不久又超越“五經”而躋身于“四書”，變成中國士人必讀的官方教科書。這個變化過程，

就是歷史上的“孟子升格運動”。

（選自徐洪興《孟子直解》）

九、作業

談談你對孟子“生不逢時”的理解，不少于300字。