《塵埃落定》讀后感：人如塵埃_讀后感

《塵埃落定》讀后感：人如塵埃

《塵埃落定》——人如塵埃

《塵埃落定》是藏族作家阿來(lái)的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，首次出版于1998

年。2000年，《塵埃落定》獲第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。

《塵埃落定》是一部著重于人性思考的小說(shuō)，也是一部關(guān)于整個(gè)

人類(lèi)社會(huì)的寓言，是一部很優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)。作品通過(guò)似傻非傻的

“我”的獨(dú)特視角，述說(shuō)了麥其土司由興而衰的故事，同時(shí)又借此為

載體，闡釋了人類(lèi)的多面性和世事的無(wú)常性。萬(wàn)事萬(wàn)物或許都是有輪

回性的，一切最終都將幻化成塵埃，在歷史的進(jìn)程中飄浮落定。

“就是以一個(gè)傻子的眼光來(lái)看，這個(gè)世界也不是完美無(wú)缺的。這

個(gè)世界上任何東西都是這樣，你不要它，它就好好地在那里，保持著

它的完整，它的純粹，一旦到了手中，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己沒(méi)有全部得

到?！痹诖蠖鄶?shù)人眼里，土司制度不是完美，然而在傻子看來(lái)，土司

制度也是不完美的。“這是非常時(shí)期，一個(gè)傻子就能決定許多聰明人

的命運(yùn)?！本拖裎恼吕飳?xiě)到的，在這個(gè)特殊的時(shí)期，傻子往往有更高

的眼界，能決定許多聰明人的命運(yùn)。在這個(gè)新時(shí)期，社會(huì)必然是前進(jìn)

的，土司制度也是不符合時(shí)代發(fā)展的要求，也必然是退出歷史發(fā)展的。

然而在土司家族中的大兒子，除了二兒子傻子，大多數(shù)人被認(rèn)為是聰

明的，然后這些聰明人卻看不到歷史的發(fā)展趨勢(shì)，還堅(jiān)信著土司制度

還能繼續(xù)生存，他們還能像原來(lái)那樣生活。但結(jié)果，我們是知道的，

土司制度在歷史的推動(dòng)下必然是退出歷史發(fā)展的舞臺(tái)的。

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“當(dāng)這個(gè)世界上出現(xiàn)了新的東西時(shí)，過(guò)去的一些規(guī)則就要改變了。

可是大多數(shù)人都看不到這一點(diǎn)。我真替這些人惋惜。”聰明人總是感

覺(jué)自己很聰明，他們把自己所認(rèn)為的事就是正確的。但往往忽視了歷

史發(fā)展的潮流，當(dāng)聰明人總是相信自己能掌控自己的方向，迎接他們

的結(jié)局必然是失敗的。當(dāng)麥其土司分別派聰明的大兒子和傻子二兒子

去南北邊界時(shí)，聰明的大兒子守著自己的聰明，而最終失敗了，沒(méi)有

達(dá)到麥其土司的期望。而二兒子以“傻子”的視野，看到了時(shí)代的發(fā)

展，所以在北方邊界上建設(shè)起了了貿(mào)易，使得邊界逐漸發(fā)展起來(lái)，貿(mào)

易溝通越來(lái)越頻繁，人們之間的交往也越來(lái)越密切，在這里，各個(gè)土

司家族可以摒棄前嫌，加入貿(mào)易，發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)和家族。這是一種

共贏的方式，在這其中，最大的贏家便是這傻瓜兒子。這個(gè)傻瓜兒子

看清了歷史的發(fā)展。

“看看吧，這些自以為聰明，自以為漂亮，自以為有頭有臉的人

要體面而不要忠誠(chéng)。”在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，這些現(xiàn)象也還是會(huì)不斷

出現(xiàn)，很多所謂的“聰明人”都講究體面，而把忠誠(chéng)放在在了后面，

甚至是把它丟棄掉。但結(jié)果真正的聰明人或是別人眼中的“傻子”才

是智者，他們看到的未來(lái)的景象才是更靠譜或真實(shí)，他們也才更明白

在我們的人生中，什么是首位的，什么是次要的。在麥其土司家，傻

瓜兒子的想法在別人看來(lái)確實(shí)是傻的，但他其實(shí)內(nèi)心是知道什么是正

確的，只是周?chē)娜顺撩杂诋?dāng)時(shí)，所以并不能理解傻瓜少爺?shù)乃觥?/span>

最后，大家看到了傻瓜少爺?shù)囊幌盗凶鳛榛蛘咧皇撬牟煌谄渌?/span>

族的人的想法而做出的作為，使得大家對(duì)他改變了一番印象。傻瓜兒

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子在大家眼中是傻的，但他有些在土司家族里所沒(méi)有的忠誠(chéng)，因?yàn)樗?/span>

的忠誠(chéng)，他收獲了自己的好朋友，收獲了自己的好知己，得到了自己

想要的。而那些自作聰明的最后什么也沒(méi)得到，土司制度也隨之滅亡，

這些對(duì)土司制度所依賴(lài)的人也隨著歷史發(fā)展而逐漸像塵埃落地一樣

最終消失。

“歷史就是從昨天知道今天和明天的學(xué)問(wèn)。”傻瓜少爺在當(dāng)時(shí)土

司家族里的格格不入，其實(shí)正是由于他對(duì)歷史的認(rèn)知很清，他知道在

麥其土司家族的一切總有一天會(huì)消失。人們會(huì)有一個(gè)新的環(huán)境生存，

在哪里，人們是沒(méi)有等級(jí)區(qū)分的，那會(huì)是一個(gè)新社會(huì)。傻瓜少爺把那

個(gè)游說(shuō)各個(gè)土司家族失敗的人當(dāng)做了自己的朋友，還讓他陪在了自己

身邊，那個(gè)人是從中原來(lái)的，他的思想注定也是不同于傻瓜少爺所居

住的土司家族的思想，傻瓜少爺對(duì)于歷史的發(fā)展的認(rèn)知——土司制度

不會(huì)存在很久，那位中原人也成為了記錄土司家族興衰的史官，正是

他的記錄，使得歷史記錄下了新篇章。他們都明白學(xué)問(wèn)到底是什么，

所以他們注重了歷史，注重把這些歷史記錄下來(lái)，因?yàn)檫@些都是一些

學(xué)問(wèn)。在傻瓜少爺?shù)哪X海里，他知道一切都會(huì)最終像塵埃落地一樣，

不管是土司家族，土司制度，土司家族下的各種人群，都會(huì)隨著歷史

的發(fā)展而消失掉。

“凡是有東西腐爛的地方都會(huì)有新的東西生長(zhǎng)。”在這里，作者

似乎有意將土司們的身體隱喻為舊的制度，他們的靈魂一并隨著這不

合時(shí)宜的土司制度開(kāi)始腐爛。當(dāng)他們無(wú)法傳宗接代，也就意味著延續(xù)

了多年的土司制度將走向盡頭。土司的血緣承續(xù)性被外來(lái)的東西所打

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破。舊的東西一旦腐爛、衰亡，新的東西必將取而代之。更新和替代

是歷史不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，歷史就在不斷的更新替代中完成自己的前進(jìn)。

這種歷史的進(jìn)步是人類(lèi)不斷向上力量的一種體現(xiàn)，而在每一種舊的制

度被推翻、新的社會(huì)制度隨之建立的后面，都隱藏著人們對(duì)更美好生

活的渴望，對(duì)自身價(jià)值得到最大體現(xiàn)的向往。

歷史的進(jìn)步，從本質(zhì)上而言，是人類(lèi)對(duì)理想不懈追求的一種外在

表現(xiàn)。而任何一種進(jìn)步的社會(huì)制度在本質(zhì)上都是符合人性的需求的。

人們始終在追求自己的理想，并不斷地付諸行動(dòng)。這或許就是《塵埃

落定》的主旨:人如塵埃，始終在尋找自己的落定之處。

對(duì)于《塵埃落定》作者阿來(lái)曾這樣陳訴他的創(chuàng)作手法:“這本書(shū)

取材于藏民族中嘉絨部族的歷史，與藏民族民間的集體記憶與表述方

式之間有著必然的淵源。”在這部小說(shuō)中，充斥著藏文化那種神秘的

宗教色彩和神奇意味，在現(xiàn)實(shí)的陳訴中有著一種魔幻的感覺(jué)。

初聽(tīng)到“塵埃落定”這四個(gè)字的時(shí)候，一下子就為意象的強(qiáng)大涵

蓋力與信息容量及作者的睿智飄逸所折服。塵埃，喧喧囂囂、浮浮躁

躁，往古來(lái)今，宇宙荒蒙有多少事多少物都不過(guò)是一簇歷史的塵埃，

狂飛亂舞肆意張揚(yáng)是展現(xiàn)生命的真意，即便是塵埃吧,也有自己飛揚(yáng)

的權(quán)利。飛揚(yáng)便飛揚(yáng)吧，這沒(méi)有什么，可是一切終究要有個(gè)歸宿，不

管情愿與否，塵埃是要落定的，那么我們呢?

傻子，一個(gè)與現(xiàn)實(shí)生活格格不入的傻子，麥其土司的兒子，事實(shí)

上證明是未來(lái)土司的繼承者，卻擁有著超強(qiáng)的超時(shí)代的感知力,能遠(yuǎn)

眺歷史感應(yīng)時(shí)代的召喚。然而他只是一個(gè)與生活格格不入的傻子，他

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常常不知道自己是誰(shuí)，自己身在何處自己做什么，每天早晨他都要用

上述三個(gè)問(wèn)題審問(wèn)自己，所以他是傻子，生活的傻子。恰恰傻子主宰

了歷史，多么強(qiáng)烈的反諷,多少先知先覺(jué)在自身所處的時(shí)代被視為傻

子。

阿來(lái)曾說(shuō):“我作為一個(gè)藏族人更多是從藏族民間口耳傳承的神

話(huà)、部族傳說(shuō)、家族傳說(shuō)、人物故事和寓言中汲取營(yíng)養(yǎng)。”阿來(lái)在《塵

埃落定》中構(gòu)筑了一個(gè)廣闊的歷史時(shí)空，描繪了那個(gè)時(shí)代的藏族文化

和土司的興亡。

阿來(lái)將傻子作為一個(gè)切入點(diǎn)，選取西藏作為小說(shuō)的背景，在一種

懷舊的歷史敘事中完成了傻子這一人物的“自我造型”。這一造型

“由特定意義的文化系統(tǒng)支配,靠著管制從抽象潛能到具體歷史象征

物的交流互變,創(chuàng)造出了特定時(shí)代的個(gè)人?！蓖ㄟ^(guò)傻子這樣一個(gè)敘述

者的選取，小說(shuō)《塵埃落定》展示了歷史的偶然、荒謬與神秘;是對(duì)

歷史必然性的顛覆,是對(duì)人生、哲學(xué)的詮釋。人性的脆弱與非理性在

一定程度上影響了歷史的走向。小說(shuō)在這種“元?dú)v史”的內(nèi)涵下體現(xiàn)

出一種人文的思考與關(guān)懷，并從哲學(xué)上關(guān)注人類(lèi)生存的歷史。

阿來(lái)的《塵埃落定》是對(duì)藏族土司史的一種另類(lèi)解讀和言說(shuō)，在

這個(gè)過(guò)程中，阿來(lái)在作品中穿插了許多自己的思考，從而使這部《塵

埃落定》實(shí)現(xiàn)了個(gè)人對(duì)歷史的闡釋。阿來(lái)對(duì)藏族土司制度的逝去有著

冷靜的態(tài)度，但是，從個(gè)人情感而言，他多少對(duì)這一制度有著一份難

以割舍的情懷。因而，阿來(lái)筆下的土司史就帶有著美化的成分，特別

是在傻子的身上，作者寄予了理想化的品格，這就讓這部史詩(shī)般的作

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品帶有了非理性的成分，從而成為一種個(gè)人視角下的歷史。

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