中國翻譯理論

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一、佛經翻譯時期

安世高——小乘佛經的首譯者

安世高（東漢）：西域安息人，太子，博學多識，

篤信佛教，棄王位而向佛，游化西域，后旅居中國，

通曉漢語，注重修行，譯經20多年，多是直譯。“義

理明晰，辯而不華”，《明度五十校計經》，開后世

禪學之源。

支謙——《法句經序》

支謙（三國）：月支人，博覽經籍，莫不諳究。世

間伎藝，多所綜習。遍學異書，通六國語。孫權時（二

二二―二五二）拜為博士，輔導太子孫亮。謙以經多

梵文，集眾本譯為漢文行于世。約三十年間，譯經八

十八部、一百一十八卷。其翻譯以大乘“般若性空”

為重點。反對譯文尚質，主張“曲得圣義，辭旨文

雅”，首創“會譯”，譯文加注也始于他，《法句經

序》是中國首篇重要譯論。

鳩摩羅什——最著名的佛經翻譯大師

鳩摩羅什（六朝），印度人，我國著名佛教學者、佛

經翻譯家。出家后，通曉大乘經論，后到了中國長安，

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前后所譯的經論，有380多卷。鳩摩羅什傾向于意譯，

“其文約而詣（暢達），其旨婉而彰”，提出了表現

原作文體風格問題，促進了六朝佛學繁榮和隋唐佛教

諸宗形成。

釋道安——五失本，三不易

釋道安（晉代）：著名佛教學者，講授《般若經》。

他不懂梵文，通過同本異譯比較研究翻譯。他貌丑心

慧，“窮覽經典，鉤深致遠”后，對佛經進行注釋，

凡二十二卷。利于佛教的廣泛傳播，為后世佛經注釋

作出范例。還總結出翻譯的“五失本，三不易”學說，

具有翻譯本體論意義。

(一)胡語里邊，倒裝句很多，翻譯時必須要改過來，

使之順從漢語語法，適應中文的結構；

(二)胡語的經典文字質樸，而中國人喜好文字華

美，翻譯時為了適合中國人好文的習慣，在文字上不

得不加以潤飾，以便流通；

(三)胡經原原本本，十分詳細，尤其是頌文部分，

同一意義往往要反復三、四次，翻譯時，對這些重復

的句子要加以刪略；

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(四)胡經中在長行之后，另有重頌，復述長行的內

容，翻譯時往往也得刪除，才能使譯文洗練；

(五)胡經中，每說完一事，再說另一件事時，往往

還要把前邊那件事重說一遍，因此翻譯時，也不得不

對這些重復的話一并刪除。

總之，翻譯時，遇到達五種情況，譯文在形式上絕

不會與原本一致，道安允許這五種“失本”的情況，

實際上是要求譯文應該比較接近于漢文的規范。

至于道安法師的“三不易”則是指三種不易于翻

譯的情況，

第一種情況是：佛經是佛因時而說的，古今時俗不

同，要使古俗適應令時，不易做到。

第二種情況是要把佛經中圣智所說的微言大義傳

給凡愚的后人理解，時間相距很遠，也不容易做到。

第三種情況是指佛經結集時，那些大智者還需要不

時地相互審察、校寫，如今由普普通通的人來傳譯，

也是件很難的事。

道安提出這三點不外乎是要求譯人注意到譯經的

艱辛，從而要求譯人盡可能忠于譯事。

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彥琮——“八備說”

彥琮：（隋朝）歷事北齊、北周和隋三個朝代,被

譽為“翻經大德”。自幼聰慧過人，勤奮好學，博聞

強記，過目不忘。少年時才思敏捷，文筆清新，能洞

察幽微。十四歲受北齊重臣聯名邀請為北齊的建立講

大智論。隋煬帝召彥琮入宮談論佛法，在洛陽上林苑

設立翻經館，讓彥琮在那里主持翻譯。用漢文翻出的

經書，有二千二百多卷。勘定了書寫佛經總集的標準，

對后世經典具有很大影響。當時，有一個印度僧人來

謁見隋文帝，回國時，請求帶回隋國《舍利瑞圖經》

和《國家詳瑞錄》，彥琮傾一人之力，獨自將他們翻

譯為梵文，后在西域諸國流傳很廣。彥琮還著有《天

竺記》、《西域傳》、《大隋西國傳》等著作。彥琮

的著作和譯文，繁榮了東西方佛教界，促進了東西方

佛教界的交流，尤其是在西南諸國傳播了中國的文明

和文化，為溝通中外文化交流起了很大的作用。

所謂“八備”，是指做好佛經翻譯工作必須具備的

八個最基本條件：

(一)“誠心愛法，志愿益人，不憚久時，其備一

也。”即要求譯經人誠心誠意接，受佛法觀點，立志

做有益于他人的事業，不怕花費長久的時間。

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(二)“將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡，其備二

也。”要求譯經人品行端正，忠實可信，不惹別人譏

笑厭惡。

(三)“簽曉三藏，義貫兩乘，不苦暗滯，其備三

也。”要求譯經人對佛教經典有淵博知識，通達大小

乘經論的義旨，不存在含糊疑難的問題。

(四)“旁涉墳史，工綴典詞，不過魯拙，其備四

也。”要求譯經人通曉中國經史，具有高深的文學修

養，文字表達準確，不疏拙。

(五)“襟抱平恕，器量虛融，不好專執，其備五

也。”要求譯人心腦寬和，虛心好學，不固執己見，

不武斷專橫。

(六)“耽于道術，淡于名利，不欲高炫，其備六

也。”要求譯經人刻苦鉆研學問，不貪圖名利，不奢

望高貴職銜。

(七)“要識梵言，乃閑正譯，不墜彼學，其備七

地。”要求譯經人精通梵文，熟悉正確的翻譯方法，

不失梵文所載的義理，但又不能拘泥于梵本格式。

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(八)“薄閱蒼雅，粗諳篆隸，不昧此文，其備八

也。”要求譯經入對中國文字學具有一定的修養，熟

悉文字的使用，保證譯文通暢典雅，忠實準確。

玄奘—偉大的翻譯家

唐玄奘（唐朝）又名三藏，發現經文有大量的漏洞，

想去印度取經，翻譯完整的沒有錯誤的佛經。于是拿

著缽盂就出發了，從甘肅沿著絲途之路往西走，經過

重重邊關，幾生幾死，穿過沙漠往東走。玄奘法師在

艱難困苦中跋涉一年,在公元629年到印度, 開始梵

文的學習和佛法的研究，在印度學習13年，成為印

度佛界大禪法師，開壇講經。取回的經卷707卷，中

途遇險丟失50卷,經卷的丟失成了唐玄藏一生的遺

憾。回國后，唐玄藏在慈恩寺用19年的時間譯出75

部佛經,1300余卷，這些佛經為中國佛學的發展起到

了奠基作用。玄奘、鳩摩羅什、真諦最被譽為我國三

大佛經翻譯家。

唐玄藏翻譯佛經的時候的幾個不譯原則就包括

“咒語不譯”。因為這些咒語原來可能都是向神佛祈

禱的原句，大約他認為佛是聽不懂漢語的，所以就沒

有意譯，只用音譯。玄奘精曉梵語，深通佛理，漢文

水平又高，能夠運用文字融化原文義理，非常熟練地

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運用各種翻譯技巧，達到形式和內容的高度統一，所

以他的譯文質量很高。被譽為有史以來中國翻譯家中

的第一人。

唐玄藏翻譯佛經的時候的幾個不譯原則就是包括

“咒語不譯”。因為這些咒語原來可能都是向神佛祈

禱的原句，大約他認為佛是聽不懂漢語的，所以就沒

有意譯，只用音譯。

一、“秘密故不翻”

意思是說，具有神秘色彩的詞語不用意譯，而應采

用音譯。

佛經中有大量的“秘密”，如“咒語”等。“陀羅

尼”在梵語中的意思就是“咒語”，漢譯為“秘密

語”、“真言”或“神妙章句簡單的符號”，是佛、

菩薩、諸天的秘語，總括佛、菩薩公德、誓愿及佛法

精義的簡單的語言符號。

這些秘密咒語具有神秘莫測的特點，通過念誦的聲

音形式來體現其神秘之處，因此宜采用音譯方式。

“經中諸陀羅尼系佛之秘密語，微妙深隱，不可思議，

故不以義譯之”。如果保留這些咒語的梵文音譯，朗

讀時就會產生一種神秘感應，獲得字面意義之外的效

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果，深刻領會佛意，保持佛語的神秘、莊重和典雅；

但如果按照字面意思翻譯成漢語，則會失去這種神秘

感，失去原有的佛意。

例如，“阿彌陀佛”意為“無量壽佛”或“無量光

佛”；六字真言“唵嘛呢叭咪吽”意為“哦！蓮花里

的珠寶！”；《大悲咒》共84句，全部采用音譯，

第一句“南無喝羅怛那哆羅夜耶”意為“皈依三

寶”；《般若婆羅蜜多心經》“揭諦揭諦，波羅揭諦，

波羅僧揭諦，菩提娑婆訶”意為“去吧去吧，到彼岸

去吧，大家都度到彼岸，愿正覺的法成就”。

諸如此類的陀羅尼均采用音譯，世代口耳相傳，其

所體現的神秘力量形成了強大的心理震懾力。如果按

照字面意思來翻譯，則意趣全無。其實，不光佛教咒

語對佛教徒具有特殊的魅力，其他宗教咒語對其信徒

也同樣具有神秘莫測的魅力。此外，任何一種語言中

都會有一些具有特殊魅力的詞語，對本族人具有特殊

影響力，這種特殊影響力對外族人來說往往只可意會

而不可言傳。

二、“多含故不翻”

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意思是說，具有多種含義的詞語不用意譯，而應采

用音譯。

佛教經典中有些詞語含義非常豐富，而漢語中找不

到與之完全對應的詞語，如果使用其中一個含義的詞

語，則會造成信息與意義缺失。

例如，“薄伽梵”具有六種意義：“自在、熾盛、

端嚴、名稱、吉祥、尊貴”。漢語里不存在同時包含

這六種意義的對應詞匯，如果采取意譯，在一定的語

境中只能譯出其中的一個意義，而其余五種意義都會

缺失，因此只能音譯。

又比如，“阿羅漢”意思是“無生、應供、殺賊”；

“比丘”意思是“乞士、破惡、怖魔”。這些詞語含

有多種意思，如果只翻譯其中的一種，就會丟失其他

意思，不能完整表達原義；如果全部意思都翻譯，又

顯得累贅，所以只能音譯。

三、“此無故不翻”

意思是說，目的語文化中沒有的詞語不用意譯，而

應采用音譯。

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例如，“閻浮樹”又名“勝金樹”，只產于印度等

地，中國沒有這種樹，所以采用音譯。同樣，“檳榔”

是印尼語的音譯，“葡萄”是大宛語的音譯，“西

瓜”是女真語的音譯，“茉莉”和“曇花”是梵語音

譯，等等。

這種彼有我無或彼無我有的文化局限詞，即只存在

于一種文化當中，而另一種文化中沒有的事物或概

念，一般都采用音譯的方式，保持原文化的形態和精

神。

四、“順古故不翻”

意思是說，對以前已經存在并廣泛使用的約定俗成

的音譯詞語不用意譯，而應遵循習慣沿襲其原有的音

譯。

例如，“阿耨菩提”，可以翻譯為“無上”、“正

等”、“正覺”。但是，從東漢以來，歷代佛經翻譯

家都用梵文音譯，所以玄奘認為不需采用意譯，而應

保持其約定俗成的音譯。

五、“生善故不翻”

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意思是說，有些詞語用音譯能令人生尊重之念，否則

容易等閑視之，所以對這類詞語不用意譯，而應采用

音譯。

二、近現代時期

嚴復,中國介紹近代思想的第一人，翻譯“第一國

手”

信、達、雅——中國傳統翻譯思想的綱領:

信“Faithfulness”——忠實原文,

達“Expressiveness” ——語言通順暢達,

雅 “Elegance”——文字古雅.信為本，雅為表，

達是兩者的紐帶

林紓翻譯理論

1、“存旨”論：“神會、步境、怡神”；

2、“文心”論：要講究“文之樞紐”文章的“綱

領”文章的“開場、伏脈、接筍、結穴”；

3、“支點”論：在翻譯某個作家的作品的時候，

總是努力在中國古代文學中尋找與之對應的作家；

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4、“足音”論：雖不審西文，然日聞其口譯，卻

能區別其文章之流派，如辨家人只足音。

明末清初的科技翻譯高潮

代表人物：徐光啟，李之藻

翻譯特點：翻譯方式為外國人主譯，華士潤色；或

中外合譯；少見國人主譯之書籍

清末民初的西學翻譯高潮

代表人物：馬建忠

杰出的語言學家，著名的翻譯家和翻譯評論家，早

期資產階級維新思想家，著有《馬氏文通》天朝最早

的語法書。

貢獻：“善譯”說。

“五四”新文學時期的翻譯思想

魯迅的“易解，豐姿”雙標準論，即“凡是翻譯，

必須兼顧兩個方面，一則求其易解，一則保存原作的

豐姿”，和“翻譯與創作并重”的思想。

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梁實秋主張“與其信而不順，不如順而不

信”, “硬譯”無異于“死譯”其危害更甚于“曲

譯”——即順派，與魯迅的信派對立。

瞿秋白的“絕對正確，絕對白話”和“信順統一”

的思想。

40年代

A、關于“形似神似理論”的研究

代表人物：林語堂、朱生豪、梁宗岱

林語堂,翻譯思想：“三三一”——“三個條件，

三個責任，一個要求”； 翻譯的三重標準 ——忠實

標準，通順標準，美的標準； “五美”——音美，

意美，神美，氣美，形美；

朱生豪, 翻譯理論：翻譯過程分為三個階段：第

一，動筆翻譯之前，首先要選譯自己“篤嗜”的作品；

其次，反復“研誦”原作，咀嚼原作“精神”，直至

“會心”。 第二，動筆翻譯過程中，嚴格把握翻譯

標準：保持原作之“神韻”，忠實傳達原文之“意

趣”，呈露作者之“命意”。第三，遵循“段本位原

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則”，每譯畢一段譯者要自我入戲，糾正語調，音節

不妥之處。

梁宗岱, 是我國翻譯莎士比亞十四行詩第一

人. 翻譯思想:首先，譯者和作者：“心靈融洽其

次：內容和形式：“光和熱”論

B、關于翻譯哲學思想的探討

代表人物：朱光潛、賀麟、艾思奇

朱光潛翻譯哲學思想：

“一元論，二分法”思想——譯文只能得原文的近

似，絕對的‘信’只是一個理想，“信”是第一位的，

“信”里包含了“達”“雅”。

“言，意不可分”。——理想的翻譯是文從字順的

直譯,“直譯和意譯的分別根本不應存在”,“意譯

也同時須是直譯”3“翻譯藝術論”: “從心所欲，

不逾矩”是一切藝術的成熟境界； “只有文學家才

能勝任翻譯文學作品”

賀麟翻譯的哲學思想：

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關于翻譯的哲學基礎“意一，言多；意是體，言是

用，誠是意與言間的必然的邏輯關系”；

關于翻譯的意義和價值——“翻譯為創造之始，創

造為翻譯之成。翻譯中有創造，創造中有翻譯。”

艾思奇翻譯哲學思想：

信為第一義，達，雅為第二義；直譯，意譯這兩者

不能看做絕對隔絕的兩件事。翻譯要注重譯意，即注

重原作義理的了解，“意”是根本，它的作用是為了

要幫助原作的了解，幫助原意的正確傳達，同時也是

幫助直譯的成功，所以，就翻譯的根本原則上說，我

們要的還是準確的直譯。

三、鼎盛時期與融合時期

鼎盛發展時期

茅盾翻譯理論與思想：“神韻”說；“藝術創造

性”翻譯論；“翻譯與創作并重”論；翻譯批判思想。

傅雷主要翻譯思想：

翻譯藝術哲學思想——“以藝術修養為根本”；從

精美絕倫的畫論到獨樹一幟的譯論；

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傅雷的“神似說”——以藝術哲學原理和美學理

論為指導，在大量優秀的翻譯實踐基礎上，集眾家

“神似說”之大成，在中國翻譯史上繼嚴復“信達

雅”說之后樹起的又一面具有劃時代意義的光輝旗

幟

錢鍾書翻譯思想：

誘媒論——“誘”“媒”論形象地道出了翻譯的

目的和性質。

避訛論——所謂“訛”，就是譯文失真和走樣。

求化論——“化境”論

超越論

焦菊隱翻譯思想：

1“整體（全局）論”——即“篇章（語篇）翻譯”

的核心理論——“段本位”和“篇本位”思想。整體

論的三個方面：

(1) 關于“相對價值”概念——上下文思想；

(2) 關于“意念聯立”概念——“段本位”思

想；

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(3) 關于“思想過程”概念——“篇本位”思

想.

2“翻譯是二度創造藝術”論

新時期暨“融合”時期

辜正坤

翻譯思想：多元互補論，絕對標準(原作)——最高

標準(抽象標準最佳近似度)——具體標準(分類)

理論依據：翻譯的多重功能，人類審美情趣的多樣

性；讀者、譯者的多層次。

王佐良

翻譯思想：

1重視相關因素的協調——“翻譯本來就是一種調

和的、辯證的藝術”；

2走出傳統：——“應使整篇譯文在總的效果上與

原作一致”；

3讀詩歌翻譯：“神合”，創作、“出原著頭”；

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4走向讀者——“吸引心目中預定的讀者——這是

任何譯者所不能忽視的大事”；

5重視文化研究——“翻譯者必須是一個真正意義

上的文化人”

季羨林

翻譯思想：

（一）“文化中心轉移”論；

（二）“模糊藝術”論；

（三）“神韻”新解；

許淵沖

翻譯思想：

“新譯論”——許淵沖教授將文學翻譯概括為十

個字：“美化之藝術，創優似競賽”。

傳統思想與現代觀念的統一，忠實與創造的統一，

理論與實踐的統一。

核心：重實踐，重創造，重藝術，

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靈魂：忠實與創造的統一。

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