[寶典]宗族與氏族的差別

宗族與氏族的區別

氏族為人類社會最原始之血緣集團，其制自古重之。境內古今各姓氏族的流動變遷甚大同姓不同宗的情況

也較普遍。漢代就知名的嚴、朱、陸、顧等四大著姓，至今猶存。中國古代歷史上的幾次人口大遷移，對

嘉興氏族的發展均有極大的影響。4世紀初晉室東遷，河南新蔡干氏和河北容城許氏遷入鹽官。12世紀初，

宋高宗遷都臨安，當時“扈蹕”南渡而遷入嘉興各地的氏族較多，例如湯陰岳氏、肖縣高氏、穎川陳氏、洛

陽項氏、沼陽陶氏、洺州李氏、河南褚氏等遷入嘉興，洛陽賈氏、汝南周氏、東平馬氏、汗梁居氏和沈氏

等遷入海寧，汴梁戚氏遷入平湖，開封呂氏遷入桐鄉，黎陽郁氏遷入嘉善。宋末，吳門張氏避兵亂而遷入

海鹽。元代，陳留劉氏遷入海，廣陵盛氏由錢塘遷居嘉興，寧陽賀氏遷入嘉興，婺源查氏遷入海寧袁花，

黃縣鄒氏因戍衛而遷入海寧。明代洪武年間山陰譚氏因躲避戍役而遷入嘉興，江陰李氏亦遷入嘉興；嘉靖

年間，臨安錢氏因為官而定居嘉興，容城楊氏避亂遷入嘉善，慈溪師橋沈氏避候亂而遷居嘉興；崇禎年間，

休寧吳氏、歙縣方氏、京兆宋氏等均因避兵亂而遷入嘉興，臨安另一支錢氏遷入海寧。清代，康熙年間有

溫陵陳氏遷入海鹽，錢塘高氏遷居平湖，湖州鈕氏遷入嘉興；雍正年間，休寧金氏遷入嘉興。嘉慶年間，

青州勞氏由山東陽信遷入桐鄉。咸豐、同治年間，經太平天國戰爭，嘉興各地人口減少，田園荒蕪；當時

湖南、湖北、河南、安徽等省及本省寧、紹、臺地區各地人前來搭棚墾荒，鄉間村落往往有聚族而居者，

邇后其后裔繁衍生息，即今俗呼之“客幫人”。

兄弟民族如回族，元代即有定居于嘉興的，歷明清兩代，出現了徐、郭、金、沙、馬、楊等回族大姓。近

現代，由河南、山東遷入嘉興的回族人氏，以河南拓城韓氏的人數最多，為現有嘉興回族之大戶。

解放以前，尤其在鄉間，各姓氏族多聚族而居。解放后，隨著社會大變動，除有些農村(例如嘉興郊區建設

鄉舊岳頭和平湖勝利鄉吳家柵)，聚族而居的氏族已不多見。

宗族亦稱“家族”、“族”。指父系單系親屬集團，即以一成年男姓為中心（稱“宗子”或“族長”），按照父子相

承的繼嗣原則上溯下延，這是宗族的主線。主線旁有若干支線，支線排列的次序根據與主線之間的血緣關

系的遠近而決定。族內有家，因此族又是家庭的聯合體。家之父受制于族之宗子，即所謂“父，至尊也”，“大

宗，尊之統也”。宗族是一單系結構，其世系是按男姓而非由男女兩姓共同排列的。宗族中的所有女姓都是

男性的附庸，所謂“婦女有三從之義，無專門之道”。文明社會伊始，面對嚴酷的自然及社會的生存斗爭，

家族只能以較小的規模存在，有獨立生存能力的子、孫逐漸脫離父族另立宗族。春秋戰國以后，一個宗族

所包含的人口往往可達幾千；魏、晉、隋、唐時，個別豪門大姓甚至有上萬人。《左傳.僖公二十四年》：

“召穆公思周德之不類，故糾合宗族于成周而作詩。”《戰國策.韓策二》：“臣之仇，韓相韓傀。傀又韓君之

季父也，宗族盛，兵衛設，臣使人刺人，終莫能就。”《爾雅.釋親》：“父之黨為宗族。”漢班固《白虎通.

宗教》：“族者何也？族者湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。上湊高祖，下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合

而為親，生相親愛死相哀痛，有會聚之道，故謂之族。”《漢書.韋玄成傳》：“宗族至吏二千石者十余人。”

《后漢書.天文志上》：“夷滅述妻宗族萬余人以上。”唐蔣防《霍小玉傳》：“盧亦甲族也，嫁女于他門，聘

財必以百萬為約，滿此數，義在不行。”《紅樓夢》第四回：“這他氏亦金陵名宦之女，父名李守中，曾為

國子監祭酒。族中男女無有不誦詩讀書者

介紹中國道教史上幾位著名的道派人物，其思想

馬鈺（1123－1183年）原名從義，字宜甫，后更名鈺，字玄寶，號丹陽子，故

亦稱馬丹陽。山東寧海（今山東牟平）人。家富，號“馬半州”。弱冠能詩，擅針

灸。金大定七年（1167年）七月，王重陽到寧海傳道，遂與妻孫不二師事之，

后拋棄巨大家業，皈依重陽君出家，勵行苦節，專務清靜。重陽君臨終時授以全

真秘訣、托以弘教大業。元世祖至元六年（1269年）贈為“丹陽抱一無為真人”。

世稱“丹陽真人”。為“北七真”之一。

丘處機（1148－1227年）或作丘處機。字通密，道號長春子，世稱長春真人，

世為顯族，敏而強記，登州棲霞（今屬山東）人。十九歲出家寧海昆侖山（今牟

平東面），次年拜王重陽為師。曾先后在陜西磻西和龍門苦修達十三年。穴居、

乞食、日攜一簑，人稱“簑衣先生”。大定廿八年（1188年）受金世宗召見，名

聲大振；元太祖十四年（1219年）遣使臣劉仲錄召之，翌年與十八名弟子同往

西域，被成吉思汗尊為“神仙”，賜爵“宗師”，掌管天下宗教。升霞后元世祖褒贈“長

春演道主教真人”。成為全真龍門派創始人。

成玄英，字子實，唐初道士，杰出的道教學者。陜州（今河南陜縣）人。曾隱居

東海。貞觀五年（631年），唐太宗召其至京師，加號“西華法師”。高宗永徽（650

－655年）中，被流放到郁州（今江蘇連云港市云臺山）。

劉一明（1734－1821）為清代著名內丹家。號悟元子。別號素樸散人。山西平

陽府沃縣（今山西聞喜縣東北）人。全真道龍門派第十一代宗師。

閔一得（1758－1836年）為清代著名內丹家。字小艮，道名一得，自號懶云子。

浙江吳興（今潮州市）人。龍門派第十一代傳人。世為望族，生而體弱，九歲猶

艱于行，后拜龍門派第十代高東籬（名清顯，字東籬）為師，習導引術。乾隆

33年（1768年）高東蘺去世后，又以師禮侍高之弟子沈一炳（號輕云），為龍

門派十一代。后服官滇南。在此期間，曾于乾隆55年（或云57年）謁云南雞

足山雞足道者（月支人，拜王常月為師）。一得以戒律書授道者，道者則傳一得

斗法。與龍門西竺心宗之金懷懷（王清楚，云南人）、白馬李（李清純，湖北江

夏人）、李蓬頭（名字，里籍不詳）輩相往還。約于乾隆末年去官歸吳興，隱金

蓋山，后主持該山教務，并從事著述。他隱居金蓋山四十馀年，于道光十六年

（1836年）年仙去。

傅圓天，四川簡陽縣九龍場人，生于1925年農歷4月27日，俗名長林。貧農

家庭，父母皆信仰道教。1946年因病到成都灌縣水磨鄉黃龍觀出家修道，為全

真龍門派道士，師父為張永平道長。1955年到青城山常道觀參拜易心瑩大師，

留駐聆教。1956年主持青城山上清宮事務，積極組織道眾種糧種茶，勞動自養。

1964年正式被上清宮道眾推選為住持。

1967年“文化大革命”爆發。他仍率道眾盡力維護宮觀，務農自養，后又將道家

秘傳之獼猴桃酒配方反復勾兌實驗成功，創辦了道家乳酒廠，營薄利以解決青城

山一百多道眾的衣食問題。1978年中共中央十一屆三中全會后，人民政府認真

落實宗教信仰自由政策，傅圓天這時亦奮力為恢復青城山道場之原貌而辛勞。先

后收回了青城山上清宮、常道觀、祖師殿、朝陽洞、玉清宮、圓明宮、建福宮。

1980年青城山道教協會成立，眾望所歸，當選為會長，兼任常道觀監院。同年

當選為中國道協常務理事、成都市道協會長、灌縣政協副主席、成都市政協常委、

四川省政協常委。1986年中國道協第四屆代表會議，被推選為中國道協副會長，

1989年又被推選為道教文化研究所名譽所長和中國道教學院副院長。1989年

12月北京白云觀舉行隆重傳戒儀典，被授予“大師”稱號。1992年3月，中國道

協第五屆代表會議在北京召開，被推選為中國道教協會會長，并兼任中國道教學

院院長。1997年因病羽化。

陳蓮笙，上海市人，生于1917年10月25日，原名吳良敘，5歲時，出嗣于姨

父陳榮慶為子，遂更姓名。現任中國道教協會顧問，上海市道教協會名譽會長，

上海城隍廟主持，上海市政協常務委員。陳榮慶為上海道教正一派道士，知名法

師，陳蓮笙便從小生長在這世代信奉道教的家庭。1927年，12歲時，皈依朱星

垣道長門下，從此便為道教正一派道士。

1930年代初，上海齋醮旺盛，道業甚興，陳蓮笙隨師誦習道教經書，且不辭辛

苦，四處參師求學。1933年求道于張村甫道長門下，拜為度師，修習正一齋醮

科儀，1934年便成為上海道教界最年輕的法師。1935年，蒙江西龍虎山第63

代天師張恩溥頒授“萬法宗壇”和“都功箓”。1940年，因他的道學和演法根底厚實，

被上海保安司徒廟聘為高功。1947年，張恩溥特邀擔任在“大世界”主辦的第二

次大型宗教活動“羅天大醮”的法師。1947年，擔任上海道教會理事和滬中區主

任，負責調解和處理各幫派道徒之間的教務和矛盾。新中國建立后，他致力于研

讀道書及整理道教齋醮音樂工作。1956年，上海市道協籌委會成立，被推選為

秘書長，主持教務并大力搜集、整理道教歷史資料。“文革”中受沖擊，轉入南市

區立新電器廠參加生產勞動。1981年上海道協籌委會恢復工作，仍擔任秘書長。

1985年上海道協正式成立，被推選為副會長兼秘書長。1986年創辦了上海道協

道學班，親自主持教學工作，為上海道教界培養管理知識人才；1987年與原上

海市道教協會副會長潘雨廷先生等一起創辦上海道教文化研究室，并創刊《上海

道教》雜志，曾先后任社長、主編等。

陳蓮笙從事道教工作，數十年如一日，一心為道教事業。以其赤忱的愛國之心和

虔誠的愛教之情，受到道教界的尊敬，歷任中國道協第一、二、三、四屆理事、

上海市政協委員、常委。1990年當選上海市道協會長。1992年3月，在中國道

協第五屆代表會議上當選為中國道協副會長。1998年，為了提攜新秀，主動提

出，不再擔任中國道教協會常務理事，只擔任顧問。2000年底，正式升座為上

海城隍廟主持。2008年10月29日晚在上海瑞金醫院羽化登真。

名稱:張陵 后名:張道陵 世稱:張天師 性別:男 所屬年代:漢代 生卒

年:34—156

張道陵因在蜀漢之境設二十四治，為布化行道的機構，凡入道者交五米為信，后

人因稱其教為“五斗米道”。因張陵為該教第一代天師，故教徒尊稱“祖天師”。人

們又稱其教為“天師道”。張天師尊老子為教祖，奉《老子五千文》為最高經典，

并自撰《老子想爾注》發揮老子的道家思想。以“道”為最高信仰，將“道”和老子

相提并論，宣稱即是“一”，“二散為氣，聚形為太上老君”。 漢祖天師在唐僖宗時

被封為“三天扶教輔元大法師”；宋代封為“三天扶教輔元大法師正一靜應顯佑真

君”；元成宗封為“正一沖元神化靜應顯佑真君”。因嗣第四代天師張盛將天師法裔

由陜西漢中遷居江西省龍虎山中。現貴溪縣上清鎮天師府即其遺脈。

主要著作

《老子想爾注》：道教經典，又名《老君道德經想爾訓》。道教傳說此書為中

國東漢張陵或張魯所作，用于教化道民。原書2卷，已亡佚。20世紀初于敦煌

發現六朝殘抄本一件（S6825），內容相當于原書上卷第3至37章。此書為現

存五斗米道重要經典，以道教思想注解《老子道德經》。以道為最高信仰，宣稱

道是有意志有人格的最高神靈。道即是“一”，一散形為氣，聚形則為太上老君。

注文教人信守道誡，按“道意”行事，“積善成功，積精成神，神成仙壽”。又反對

世間“偽伎”指形名道，存神守一之術。是為研究早期道教思想的重要資料。今人

饒宗頤根據敦煌抄本，撰有《老子想爾注校箋》一書。

張道陵可是道教的重要人物，樓上的竟然忘了

李耳[1]（約前571～前471），字伯陽，又稱老聃（dān），楚國苦縣厲鄉曲仁

里(河南鹿邑，一說安徽渦陽）人。是我國古代最偉大的哲學家和思 老子標準

像

想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。后人稱其為“老子”（古時“老”字的

讀音和“李”字相同）。 《史記·老子韓非列傳第三》：“老子者，楚苦縣厲鄉曲

仁里人也。姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃。周守藏室之史也。”按：老子為苦

縣人，今當河南鹿邑。其地本屬陳國。陳為楚滅，恰當孔子之卒年（公元前479

年），故老子出生于苦縣時，尚屬陳國所有，故當為陳人。陳國?苦縣厲鄉曲仁

里，著書《道德經》上下篇五千余言八十一章。修道而長壽，大概活了一百余歲。

與孔子（前551－前479）同時，長孔子20余歲。孔子數次求教天道問老子，

言老子“猶龍”。 老子生活在春秋時期，曾在周國都洛邑任藏室史（相當于國

家圖書館館長）。他博學多才，孔子周游列國時向老子問禮。老子晚年乘青牛西

去，在函谷關（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經》（又稱《道德真經》，

或直稱《老子》、或《老子五千文》）。相傳老子在此關點化了函谷關總兵尹喜。

后一路西行至盩厔（今陜西省西安市周至縣），觀此處依山傍水（終南山田峪河）、

峰巒起伏，遂在此駐足，并結草為樓修行說經。沿傳至今世稱樓觀臺。為國家首

批重點文物保護單位，國家AAAA級旅游景區，內存歷代文人騷客墨跡碑石三

百余座。史稱道教發源地。老子去世后葬于距此八公里的西樓觀，現存老子墓。

《道德經》含有豐富的辯證法思想，老子哲學與古希臘哲學一起構成了人類哲學

的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父”。老子的思想

被莊子所傳承，并與儒家和后來的佛家思想一起構成了中國傳統思想文化的內

核。道教出現后，老子被尊為“太上老君”，道教稱其是太上老君的第十八個化身；

從《列仙傳》開始，老子就被尊為神仙。《道德經》的國外版本有一千多種，是

被翻譯語言最多的中國書籍。 老子的思想主張是"無為"，老子的理想政治境

界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。《老子》以“道”解釋宇宙

萬物的演變，“道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒

意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，

“反者道之動”，并能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福

兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統一，“有、無相生”，而“無”為基

礎，“天下萬物生于有，有生于無”。“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，

損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；

“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學說對中國哲學發展具有深刻影響，其內容主

要見《老子》這本書。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思

想文化的發展作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來思想文化的發展產生了

深遠的影響。

也有人認為是老萊子，也是楚國人，跟孔子同時，曾著書十五篇宣傳道家之用；

還有人認為是周太史儋（dān），生活在孔子死后一百多年的時間里。著名史學

家司馬遷在其《史記》的《老子韓非列傳》中即說明了當時對老子何其人有過此

兩種猜測。“或曰：老萊子亦老萊子也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時

云。”當時司馬遷也疑老子即為老萊子。現在很多學者都采用第一種說法，認為

老子就是李耳，春秋末年人。

道教的創始人，最最重要的。老子即太上老君

民族和種族有什么區別