德性幸福淺論

社科論壇

德性幸福淺論

趙恒

西南大學政治與公共管理學院倫理學專業重慶400715

追求、創造幸福的人生，解決德福之間的對

摘要院迄今為止，德福關系一直受到倫理學界的普遍關注。如何制定絕對有效的道德哲學，

但是依然沒有從根本上解決問題。

立關系，同時將德福進行統一？對于這一問題中外的思想家分別從各自的角度進行闡述，

關鍵詞院德性；幸福；

德福一致

隨著改革開放的不斷深入，我國在經濟方面實現了跨越式發識的欠缺等道德心理的不完善也會導致德福沖突。

展，取得的成績得到世界的認可和關注。但是，

在市場經濟環境下，

受經濟利益的驅使，人們的道德觀念出現缺失，在對眾多論理學家德福關系思想的學習、

價值取向出現淪喪，研究中，對亞里士多

進而引發一系列的貪污腐敗現象，德、康德兩位哲學家的德福思想研究則是重點。亞里士多德通過將

并且這種現象出現愈演愈烈的趨

勢，造成這種現象的成因主要與人們的幸福觀有關。在日常工作生德性與幸福進行結合，在一定程度上奠定了德性幸福論的基礎，

活中，一些人將幸福視為自己實踐行為的最高準則，時為我們理解德福關系指明方向，

并將物質作為并且，亞里士多德比較客觀地給

人生目的，在這種情況下，德性逐漸被弱化。所以，出了幸福的定義，讓我們從整體對幸福有了更為真實的理解。康德

研究分析德福關

系具有重要意義。在其道德哲學中提出的德福關系理論既是對前人思想的綜合，

1何為德性幸福

“德性”概念在西方哲學和倫理學中被普遍關注。“德性”的含義天綜合的關系。通過學習和思考兩位哲學家的理論，從而反思他們

在不同的文化中有著不同的定義，據學者考證結果顯示，觀點的不足和缺陷對我們當今社會有著重要意義。

“德性”在

德文中是指“能力”，在英文中是指首先，亞里士多德的幸福觀存在階級局限性。他指出人存在一

“力量”。有人把德性解釋為作為

向善的“品質”，有的解釋為作為確保成功的品質，

有的解釋為作為定的社會性，這種理解導致其沒有從人的社會關系，

去惡的品質，還有的解釋為作為“能力”系、階級關系的角度對人的真正屬性進行剖析解讀，

和“力量”、作為“手段”或“習進而對幸福論

慣”、作為“感情”或“欲望”、作為獲得性人類品質。簡言之，的深刻性、全面性產生不同程度的影響。對于幸福的理解，

德性就是亞里士

一種良好的品德。通過對各種德性觀進行分析可以看出，這些觀念多德認為這是一種合乎德性的活動，只要人做有德性的事，那么就

并沒有給出德性概念。

什么是幸福？對于這一問題，受時代、

條件、環境等因素的影響這種公正不是以人的平等為基礎，亞里士多德認為擁有中等財富

和制約，人們給出幸福的答案也存在一定的差異性。在社會生活中，的人是最幸福的。因此，最好的政治社會是由中等階級公民組成的

對幸福的理解和感受，一方面隨著社會、社會。對于不同人幸福體驗的差異性，

經濟、文化等條件的變化，亞里士多德并沒有科學地解

幸福也會發生一系列的變化，另一方面隨著個人標準的變化，

幸福釋人與人之間的最大利益關系，而是妄圖通過人的不平等去求得

也會出現變動。康德說：“不幸的是幸福的概念是如此模糊，以致雖社會的穩定與發展。而事實上，不同階級、

然人人都在想得到它，但是，卻誰也不能對自己所決意追求或選擇德的感受都有所不同。從本質上來說，

的東西，說得清楚明白、對于幸福的含義，的關系，對于這一點，亞里士多德認識的還不夠深刻，

條理一貫。”雖然存在一對此也就不

淤

定的模糊性，但是從語義方面進行分析，能解決幸福的大眾化問題，在這種情況下，

幸福的含義還是相對較為使得他的幸福觀存在一

明確的。從本質上來說，真正的幸福不是享樂主義，

也不是禁欲主定的階級性。

義，而是有益于個人成長與社會和諧，其次，亞里士多德注重沉思的幸福，

只有這種幸福才能稱得上是進而導致幸福帶有一種神

積極的幸福。秘色彩。對幸福的理解，亞里士多德認為是合乎德性的活動，

2德性幸福自身的辯證關系

對于幸福與道德之間的關系，一直受到倫理學家的關注，

對于乎最高德性的現實活動，而思辨活動是合乎最高理性的現實活動，

兩者之間的關系，學者們給出不同的解讀，同時這也是一種利用知識的理智活動，并且這也是人類特有的活

其中，一種觀點認為幸福

是道德的基礎和目的，只要具備德行，動。所以亞里士多德認為思辨就是最大的幸福。沉思作為一種最高

那么就能獲得幸福，這種觀點

被稱為經驗主義幸福論；另一種觀點認為道德與感性欲望無關，的幸福，大眾一般很難獲得，這種幸福只有少數哲學家才能獲得。亞

道

德更側重理性。道德和幸福實現在于人的內在理性和外在感性的統里士多德把幸福限制在少數人范圍，

一實現。幸福缺乏普遍性。

從德性幸福的角度來看，德福之間存在直接的同一性，最后，亞里士多德過分強調個體幸福與城邦幸福的統一。對幸

其中，德

性本身就是一種幸福，通常不受外在環境的影響和制約。在日常的福的理解，亞里士多德將城邦與公民之間利益斷定為一致，

工作生活中，道德本身就是一種幸福的源泉，

這種幸福不受享受、掠確認識二者之間存在的矛盾。在社會生活中，

奪等因素的影響。從結構組成的角度來看，

于

德性本身就是構成幸福制約，個人與城邦之間，經常會發生利益摩擦，

的重要部分。通常情況下，德性帶來的幸福都是內在的，持一致。亞里士多德在處理個體幸福與城邦幸福的過程中，

并且帶來的沒有說

內心愉悅與歡樂都具有長效性特征。

從客觀上來說，德性與幸福之間的沖突，

一般體現為人與人、個社會環境下，是不可能實現的。

人與自我之間的沖突。在人的內心深入，

一方面存在公共利益的理亞里士多德的幸福論與康德哲學一樣，

念，另一方面也存在追求個人利益的觀念。對于個人來說，系，同樣存在一定的缺陷。亞里士多德承認追求幸福是人的一種自

可能喜歡

道德的善，但是有時做出違反道德的行為。德性不僅給人帶來快樂然目的，對于人的感性幸福，亞里士多德一方面在

幸福感，同時也會給人帶來吃虧感，論的前提，承認人的感性欲求，另一方面也承認幸福是為理性道德

這種相互對立的心理結構在一

定程度上引發了德福沖突。但是，對于個人來說，人生經歷、道德知服務的。這是因為，缺失幸福對道德的實現會產生影響，

3德性幸福的反思

同

又為

現代西方倫理學開辟了新的源頭。德性和幸福在康德看來是一種先

尤其是經濟關

可以獲得相應的幸福，在所有德性中，公正又是最高的德性。但是，

不同行業，對于幸福與道

經濟關系決定著人與人之間

并且這

種活動具有一定的現實性，所以亞里士多德認為最大的幸福就是合

而普通社會大眾被忽視，造成

沒有正

受經濟關系的影響和

導致二者之間難以保

清楚在何種情況下側重城邦幸福，只是追求二者的統一，在當時的

不是一種完美的理論體

“人的兩重性”理

進一步動搖

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加強農村信息化建設促進區域教育均衡發展

洪新建魯恩銘

湖南生物機電職業技術學院信息技術系湖南長沙410126

大力發展農村信息化建設，建

摘要院教育信息化是時代發展的必然，要實現城鄉教育均衡發展，就必須改變傳統的教育模式與方法，

提出了實現教育均衡發展的相關措施。

設現代信息化平臺。本文分析了農村教育信息化的現狀，結合教育均衡發展的表現，

關鍵詞院農村；教育信息化；信息資源；均衡發展

為在經濟不發達的

目前，我國各地的基礎教育存在一種普遍而又嚴重的情況：要實現信息化手段，最主要的是資金的支持，

了受到更好的教育，家長想方設法為自己的孩子選擇高質量的學很多農村，想通過政府的財政投入實現信息化教學設備的更新確實

校，從而造成學校之間的生源分配極不平衡。這種結果的產生主要80%比較困難。根據抽樣調查，學生計算機普及的情況，

師資力量、教學設施和

源自于學校實力的不平衡，表現在校園環境、達到了生機比為20:1，縣鎮地區為54%，而農村地區僅為37%，有

教學成效等方面。而在《國家中長期教育改革和發展規劃綱要

要在

2012（2010—2020年）》中明確提出，為了實施可持續發展戰略，校的師機比為5:1，很多農村中小學教師沒有使用過計算機。而且，

年實現區域內教育初步平衡，2020年實現區域內義務教育的基本平在擁有計算機的教師比例中，作為信息技術的專業教師，

衡。在十八屆三中全會通過的《中共中央關于全面深化改革若干重程中，對信息技術的應用主要是通過網絡進行資料檢索。調查情況

城鄉、

大問題的決定》中提出，通過大力推進教育信息化縮短區域、如表1。

信息化建設是促進區域教

學校的差距，推進教育的公平。由此可見，

育均衡發展的重要途徑，大力推進農村信息化建設具有重要的意

義。

1農村教育信息化現狀分析

據統計，

目前，我國的農村人口占據絕大部分比例，65%以上的

因此，不

中小學設在農村，而農村的中小學教育遠落后于城市教育，

實現教育均衡發展，將會嚴重制約新農村的建設。當前社會是信息

現將我國農村

化社會，要實現教育均衡發展，就離不開信息化手段，

信息化的現狀分析如下：

1.1信息化基礎設施不完善

不可避免的存在

在教育資源配置的過程中，由于人為的因素，

不平衡性和傾向性。城市學校及重點學校的投入相對較大，而偏遠

農村的投入相對較小，因此農村中小學的信息化建設受到很大的制信息技術課程在中小

約。具體表現在以下幾方面：學生通過上機進行

1.1.1現代教育設備落后，教學環境差

人的道德信念。所以，亞里士多德認為，追求幸福是人的義務，從而的幸福永遠不能代替現世的幸福，因為那看不見也摸不著，有點虛

提高了感性幸福的社會地位。無縹緲”。因此，對于德福關系問題，康德的解決方法與自己提出的

亞里士多德的解決方式依據他

在解決德福關系問題的過程中，

的“人的兩重性”與“二元世界”的理論，通過論證亞里士多德將德福

可

統一在一個不可知的世界中，在這個世界里人們都是以德報德，

以說幸福程度與德性資格相互匹配。按照康德的理論，在現實社會

在有限的生命里，人們都在對

中，人擺脫感性欲求存在一定的難度，

德福之間出現沖突是必

德性進行不斷地完善，所以，在現實世界中，

在“靈魂不朽”

然的。因此，康德認為人需要對理知世界充滿信心，

相信上帝（全能、全知、全

中，相信我們的生命能夠逐漸完善道德，

在解決德福關

在）會公正地按照我們德性要求賜予我們幸福。這樣，

這種道路存在一定的宗

系問題時，康德的倫理學走上了信仰之路，

教色彩，在現實世界中，給予了道德人一定的幸福希望。

綜上所述，康德的幸福論存在理想主義傾向。在社會生活中，

對

人都需要理想，同時追求理想為人類社會進步提供了動力源泉。

那么人類道德墜落只

德福的統一性，如果我們不抱有任何的希望，

康德提出的希望幸福論存在

是時間的問題。因此，在德福統一中，

“彼岸”的幸福，這是因

一定的合理性。但是，人們很難接受康德的

一方面需要德性，另一方面也需

為人是一種感性、理性的綜合體，

要現實的幸福。正如康德所說：“人是永遠不能脫離感性欲求而達

希望

到純粹實踐理性境界的，因而人就必然更加追求現世的幸福，

城市中小學

40%的農村中小學沒有計算機。在教師機的普及方面，59%的中小學

在教學過

表1信息技術專業教師對信息技術應用調查表

190%

275%

385%

465%

555%

685%

745%

842%

在互聯網上檢索各種電子教學資源

教學時使用計算機演示文檔

自己制作各種用于教學的課件

利用學校的網絡教學系統進行教學

使用各種光盤教學材料

利用E-MAIL和BBS與同事進行交流

組織學生利用計算機和網絡進行研究性學習

使用學校所提供的教學資源庫來備課

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1.1.2設備利用率不高

在農村中小學，部分學校的信息化設施建設具有一定的基礎，

但是真正在教學過程當中使用的情況并不多，

學基本上都開設，但是不不作為主要課程。因此，

操作和學習的機會并不多，最主要的是通過現代信息化手段進行教

希望幸福理論不能具有普遍性特征，在一定程度上增加了幸福理

論的局限性。

注釋院

》，北京：商務印書館，下卷）

淤周輔成：《西方倫理學名著選輯（1978

第

366頁。年版，

上海：上海人民出版社，第

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