全地的王.47篇

詩篇講章系列詩47(詩47:)（王國篇）

全地的王

中心節：因為神是全地的王，你們要用悟性歌頌。（47：7節）

本詩的題注是：“可拉后裔的詩,交與伶長。”說明也是圣殿詩歌班頌贊神臨全地為王的

詩，與詩46、48兩篇合成為“萬邦見證神為王的三部曲”。許多解經家都認為：詩人所描述

的是將來神的國在地上建立的情景，是一篇預言詩。顯明了有一天基督要作王治理萬國，列

邦的君王都要聚集作亞伯拉罕之神的民。那時，“認識耶和華的知識要充滿遍地，好象水充

滿洋海一般”（賽11：9）。初期教會也用此詩贊美基督的升天（詩47：5）。

本詩的背景有的圣經學者認為與詩46篇一樣，同是亞述王西拿基立圍攻耶路撒冷，被

神的使者擊殺十八萬五千軍兵以后所作的。也有的認為是紀念約沙法王借著神奇妙的拯救，

打敗了亞捫人、摩押人和西珥山人的聯軍，以色列人收取了敵人所留下的財物、珍寶，因為

財寶甚多，直收取了三日。第四日，他們聚集在比拉迦谷稱頌耶和華。約沙法率領他們，彈

琴、鼓瑟、吹號，歡歡喜喜地加耶路撒冷，進神的殿（代下20：20-30）。在這樣的背景下

贊美神要治理全地，治理萬國，萬民都要作亞伯拉罕之神的民。因世界的盾牌是屬神的，他

為至高。

本詩第四節末了有“細拉”二字，將詩分為兩段。

一．歡呼全地的王（詩47：1-4）：

1．歡呼之情（詩47：1）： “萬民哪，你們都要拍掌，要用夸勝的聲音向神呼喊。”詩

人直呼萬民，因為神為全地之王，應由萬民來歡呼。這將來的萬國之王，絕不局限于猶太人，

所以詩人首先宣告萬民歡呼。從第一節可以看出：萬民應有的歡呼之情由“拍掌，夸勝，呼

喊”組成。

“拍掌”： 是歡樂、贊許的表示。鼓掌是歡樂、贊許之情洋溢于形的表現。萬民一起拍

掌，這掌聲是何等的大呢！

“夸勝”： 是向敵人 、環境、萬難以得勝有余的聲音表示出來。神作全地之王，已經

壓倒了一切，還有什么不能得勝的呢？夸勝也有歡樂之意，因為得勝帶給人的歡樂是難以描

述的。

“呼喊”： 亦作“大聲歡呼”；這是萬民向神的歡呼，是盡情地、高聲地歡呼。

2．歡呼之因（詩47：2-4）： 為什么要向神大聲歡呼呢？

（1）神是可畏的至高者（詩47：2）： “因為耶和華至高者是可畏的。”這是值得歡呼

的第一個原因。神是至高者，先知以賽亞看見“主坐在高高的寶座上”（賽 6：1）。任何掌

權的寶座也不及神寶座之高。他是權柄的至高者；是能力的至高者；是智慧的至高者；是公

義的至高者；是信實的至高者；是萬有的至高者。這至高者是可畏的，連摩西見到神的威榮

都說：“我甚是恐懼戰兢”（來12：21）。所以，希伯來書的作者告訴我們：要“用虔誠、敬

畏的心事奉神。因為我們的神乃是烈火”（來12：28-29）。

（2）神是全地的大君王（詩47：2）： “他是治理全地的大君王。”在現今，神對地上

的治理是在暗中掌權，萬有都在他的掌管中。正如但4：17所說：“至高者在人的國中掌權，

要將國賜與誰，就賜與誰。”在將來的千年國度中，基督要為全地的大君王，直接治理全地。

為此，應當向這位惟一的大君王歡呼。

（3）神使萬邦服從選民（詩47：3）： “他叫萬民服在我們以下，又叫列邦服在我們

的腳下。”這是千年國度的景象。先知以賽亞預言說：“末后的日子，耶和華殿的山必堅立，

超乎諸山，高舉過于萬嶺，萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：來吧！我們登耶

和華的山，奔雅各神的殿；主必將他的道教訓我們，我們也要行他的路；因為訓誨必出于錫

安，耶和華的言語必出于耶路撒冷”（賽2：2-3）；先知耶利米說：“耶和華如此說：你們當

為雅各歡呼歌唱，因萬國中為首的歡呼”（耶31：7）；先知撒迦利亞說：“萬君之耶和華如

此說：將來必有列國的人和多城的居民來到。這城的居民必到那城，說，我們要快去懇求耶

和華的恩，尋求萬軍之耶和華，我也要去。必有列邦的人和強國的民，來到耶路撒冷，尋求

萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。萬軍之耶和華如此說：在那些日子必有十個人，從列國諸

族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。”

（亞8：20-23）。這是將來萬民服在選民以下的情景。

（4）神選迦南為民產業（詩47：4）： “他為我們選擇產業，就是他所愛之雅各的榮

耀。”這是指神為選民選擇迦南地為他們的產業。這是神應許給列祖亞伯拉罕、以撒、雅各

的產業。“就是他所愛之雅各的榮耀。”這“雅各的榮耀”也是指迦南地。因為迦南美地就是

雅各的榮耀（參摩8：7，6：8；鴻2：2）。神選擇流奶與蜜之地作為以色列家的產業，這是

雅各的榮耀。而且作為敗壞、狡詐的雅各來說，卻成為神所疼愛的，這實在是值得萬代贊美

歡呼的。耶31：3-4說：“古時耶和華向以色列顯現，說：我以永遠的愛愛你，因此我以慈

愛吸引你。以色列的民哪，我要再建立你，你就被建立。”這永遠的愛臨到雅各的子孫，怎

能不向神大聲歡呼呢？

二．歌頌全地的王（詩47：5-9）：

1．歌頌之情（詩47：5-6）： “神上升，有喊聲相送；耶和華上升，有角聲相送。你

們要向神歌頌，歌頌；向我們的王歌頌，歌頌。”這兩節經文表現了向神歌頌之情：喊聲、

角聲、歌頌。“神上升”很多的解經家認為其背景是送約柜進入圣所，象征神升上天上的居

所。而神上升表明神的得勝。所以詩68：18說：“你已經升上高天，擄掠仇敵；你在人間，

就是在悖逆的人間，受了供獻，叫耶和華神可以與他們同住。”這話是預言基督在人間的事

工，以及他復活升入高天，擄掠了仇敵。所以在弗4：8中保羅引用這經文說：“所以經上說：

他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。”弗4：9-10又說：“既說升上，豈

不是先降在地下嗎？那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。”基督的復活、升天是得

勝罪惡、死亡、撒但的，是值得萬民以喊聲（即歡呼聲）和角聲相送的。每逢新年、節期、

新王登基，都要吹起號角（利23：24；王上1：39）。而這里的喊聲、角聲都為高神歡呼。

“歌頌”在本段顯著地重復，接連提了四次。可見詩人極為重視對這位全地之王，也就

是我們的神，我們的王，要不住地歌頌，歌頌，再歌頌。歌頌不僅是神兒女今生要不斷做的

事，將來進入永世也是永永遠遠要進行的。因為當我們站在玻璃海上時，要與古圣、眾天使、

天軍匯合成為震撼天地的大頌贊。這頌贊之聲要延伸到永永遠遠。

2．歌頌之因（詩47：7-9）： 這三節經文顯明了歌頌神的原因：

（1）神是全地的王（詩47：7）： “因為神是全地的王，你們要用悟性歌頌。”神是全

地之王，不僅是指全地的列邦、萬國之王，更是指整個宇宙、萬有之王。他是治理全人類、

全宇宙、全萬有的王。萬物、萬有都聽令于他。挪亞時代，他叫各類野獸、牲畜、昆蟲、飛

鳥一對對進入方舟（創6：19-20）；以利亞時代，他吩咐烏鴉早晚叼餅和肉來供養以利亞，

直到溪水（王上17：4-7）；主耶穌在世時曾斥責風，高海說：“住了吧！靜了吧！”風

就止住，大大地平靜了。門徒彼此說：“這到底是誰，連風和海也聽從他了”（可4：39，41）。

這到底是誰？乃是全地的王，大自然也聽從他。主耶穌咒詛無花果樹，“那無花果樹就立刻

枯”（太21：19）。可11：20記載：“連根都枯。”因為他是萬有的主，萬有都聽命

于他。所以，要用悟性贊美歌頌他。保羅在林前14：15也教導我們“要用悟性禱告，…也

要用悟性歌唱。”“悟性禱告”與“悟性歌唱”是指用人心思所用明白、理解的道理和言詞來

禱告、歌頌。也可翻譯為“盡你所能的”歌頌他。也就是盡我們的理智所能明白的歌頌他。

（2）神治理萬國（詩47：8）： “神作王治理萬國。”這要在千禧年國度中才得以真正

地實現。那時，“世上的國成了我主和主基督的國。他要作王，直到永永遠遠”（啟11：15）。

二十四位長老就面伏與地敬拜神說：“昔在今在的主神，全能者啊，我們感謝你！因你執掌

大權作王了”（啟11：17）。神治理萬國，列邦萬民都歸服神。也就是尼布甲尼撒王所見的

金像被一塊非人手鑿出來的石頭砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋；

而這塊石頭變成一座大山充滿天下，治理萬國；這國永不敗壞，存到永遠（但2：34，35，

44，45）。神作王治理萬國是值得萬有歌頌的。

（3）神坐圣寶座（詩47：8）： “神坐在他的圣寶座上。”神從亙古到永遠都坐在寶座

上統管萬有。早在主前740年，先知以賽亞就看見：“主坐在高高的寶座上”（賽6：1）；先

知米該雅也說：“我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在他左右”（王上22：19）；但

以理也說：“我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者”（但7：9）；主耶穌在世時也提

到寶座，主說：“我實在地告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀

的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列的十二個支派”（太19：28）；約翰在

啟示錄記載的異象中屢屢看見寶座的出現。

但是，神榮耀的寶座要顯明在萬民的眼前，是在主再來審判全地活人時才真正出現。主

說：“當人子在他榮耀里，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集

在他面前。他要把他們分別出來，好象牧羊的分別綿羊、山羊一般”（太25：31-32）。這寶

座在詩47：8中稱為“圣寶座”，是至圣的意思，是絕對的圣潔，是至圣的公義，是至圣的

公平，是至圣的誠實，是至圣的權能。在這至圣的公義、公平、誠實、權能的治理下，國度

進入絕對的公義、公平、圣潔、誠實、自由、和平、喜樂與榮耀。因此，神坐在他的圣寶座

上是值得萬國、萬邦、萬人、萬有稱頌的。

（4）列邦作神民（詩47：9）： “列邦的君王聚集，要作亞伯拉罕子神的民；因為世

界的盾牌，是屬神的，他為至高。”在千禧年中與現今世界完全不同的奇跡出現了：就是列

邦的君王聚集，可以說無一列國的君王不聚集。因為經過榮耀寶座審判后的山羊，就是那些

不信被咒詛的人，都進入那為魔鬼和它的使者所預備的永火里去了（太25：41，46）。這些

人無疑是活活地被扔入火湖中永刑里去的。而其它活著的萬民、首領、君王都是綿羊。“你

們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國”（太25：34）。這國就是千禧

年國。他們帶著血肉之體進入千年國度，作地上的列邦。無一君王不是義人，都是亞伯拉罕

的信而一同稱義，一同得福，同為亞伯拉罕的子孫。所以詩47：9說：“列邦的君王聚集，

要作為亞伯拉罕之神的民。”為什么要提出“亞伯拉罕之神的民”呢？是因“亞伯拉罕是信

耶和華，耶和華就以此為他的義”（創15：6）。凡是以亞伯拉罕的信為村的人，都是亞伯拉

罕的子孫了。正如保羅說的：“那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。并且圣經既然預先

看明，神要叫外幫人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：萬國都必因你得福。可見那

以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福”（加3：7-9）。太25：46也稱綿羊為“那些義

人要往永生里去。”綿羊就是因信稱義的人，是亞伯拉罕的子孫，他們進入了千年國度。

詩47：9最后一句是：“因為世界的盾牌，是屬神的，他為至高。”這“世界的盾牌”也

查翻譯為“世界的君王”。詩89：18說：“我們的盾牌屬耶和華，我們的王屬以色列的圣者。”

盾牌與王是一個意思，同指君王；耶和華與以色列的圣者同指神。因為君王就是人民的盾牌，

是國家的盾牌。而君王是神立的、神賜的，因此本是屬于神的。所以說：“世界的君王是屬

神的”。既然君王是屬于神的，那么神就是至高者。他在萬王之上，“遠超過一切執政的、掌

權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今生的，連來世的也都超過了。又將萬有服

在他的腳下”（弗1：21-22）。他為至高，配受萬有的稱頌。