過(guò)程重要還是結(jié)果重要辯論詞

實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案

1. 過(guò)程重要論:

2.

3. 認(rèn)為過(guò)程重要,結(jié)果并不主要.只要自己盡心盡力了,只要自己努力過(guò),就不在乎結(jié)果.

好比戀愛.過(guò)程很重要,至于最后分手還是進(jìn)一步發(fā)展,都已經(jīng)沒有過(guò)程重要了.

2.

結(jié)果重要論

:認(rèn)為結(jié)果重要,過(guò)程并不重要.

這里特別強(qiáng)調(diào)一下我們偉大的國(guó)家教育體系,你平常學(xué)的怎樣不重要,可是你在高考那不到

一米的卷子上憑那不足一兩的墨水就能斷絕你十二年的求學(xué)生涯,你說(shuō)過(guò)程重要還是結(jié)果重

要?

再?gòu)?qiáng)調(diào)下社會(huì)進(jìn)化論,雖說(shuō)不擇手段令人鄙疑,但達(dá)爾文進(jìn)化論....所以,過(guò)程在這里不重要,

不管是哪位女演員為了上鏡而跟某著名導(dǎo)演睡覺,還是哪位私人為了自己而向某著名官員獻(xiàn)

了一百萬(wàn)人民幣一樣,過(guò)程不重要,結(jié)果很重要!

反：

以前上學(xué)的時(shí)候我一直追求著上個(gè)好大學(xué)這個(gè)夢(mèng)想，忽略了求學(xué)的過(guò)程，沒有想

到其實(shí)過(guò)程遠(yuǎn)比我們追求的結(jié)果更為重要！在追求結(jié)果的過(guò)程中我雖然學(xué)到了一些知識(shí)，而

卻忘卻了能力才是我一生不變的財(cái)富，而能力常常是在過(guò)程中習(xí)得的！

過(guò)程和結(jié)果是我們必須重視的兩個(gè)方面，就象人生如果一味的追求結(jié)果，我們就會(huì)忽略

許多生命中經(jīng)歷的美麗的風(fēng)景，就會(huì)體會(huì)不到追求目標(biāo)過(guò)程中的那種快樂(lè)！但如果忽略結(jié)果，

遠(yuǎn)方就可能沒有希翼的曙光，心駐留在旅途中會(huì)感到彷徨無(wú)助！

讓心中留著對(duì)結(jié)果的夢(mèng)想與追求，在追尋的過(guò)程中用心去領(lǐng)悟人生的沿路風(fēng)景，用心去體

悟走過(guò)的每一個(gè)腳印，也許就會(huì)發(fā)現(xiàn)人生的意義就在于追求中！

或許結(jié)果是完滿的，過(guò)程不一定是完滿的，但不完滿的過(guò)程也是一種財(cái)富！

或許過(guò)程是快樂(lè)的，結(jié)果不一定是快樂(lè)的，但快樂(lè)的過(guò)程足以彌補(bǔ)結(jié)果的不完美！

如果讓我選擇，我會(huì)讓自己在追求的過(guò)程中快樂(lè)而美麗！而結(jié)果只是在自己成熟的瞬間偶

然一低頭得到的生活的饋贈(zèng)！無(wú)論完美與不完美我都接受！

最近有個(gè)問(wèn)題一直困擾著我，過(guò)程和結(jié)果到底哪個(gè)重要？

如果說(shuō)是結(jié)果重要，那么人的結(jié)果就是死亡，那么面對(duì)這樣的結(jié)果我們又何苦在人世間辛勤

奮斗呢？

如果說(shuō)是過(guò)程比較重要，那么沒有結(jié)果的事情，你會(huì)去做嗎？要是去做，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己忙碌

不堪。

， ？這是一個(gè)問(wèn)題……呵呵！

到底是先有雞還是先有蛋。

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實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案

1.人性光輝的閃現(xiàn)在于過(guò)程（不論結(jié)果成敗，努力都使我偉大...）

2.人的價(jià)值的發(fā)揮在于不斷奮斗的過(guò)程。

3.人的情感與道德體現(xiàn)于過(guò)程。

4. 結(jié)果是相對(duì)的，過(guò)程是絕對(duì)的。過(guò)程決定了結(jié)果的價(jià)值。

正：

在這個(gè)物質(zhì)飛速發(fā)展的社會(huì)，人們要立足，要生存，要生活的更好，要成為一個(gè)不被遺忘

的人，那結(jié)果往往比過(guò)程重要的多，往往這樣的人會(huì)不擇手段達(dá)到目的；過(guò)程重要的問(wèn)題是

宏觀系統(tǒng)，所有的宏觀系統(tǒng)經(jīng)歷的過(guò)程的結(jié)果必定是滅亡，生命依然。生命從誕生哪天開始

就決定了她滅亡的路程，宇宙從誕生開始就向死亡奔去。如果不要過(guò)程，那將不必產(chǎn)生這些

東西了。

過(guò)程重要，結(jié)果更重要。很多人華美的稱只重視過(guò)程，那樣的話一般都是因?yàn)闆]

有把握。貪是人類的本性，不論是愛情、親情、友情，都需要一個(gè)完整的過(guò)程，

都期待一個(gè)完美的結(jié)局，這又怎能說(shuō)結(jié)果不重要？起碼我知道，我希望和“她”

友誼地久天長(zhǎng)，永生不變，我希望和“他”私守到老，海枯石爛。我希望和“她

和他”，永遠(yuǎn)和睦，開心快樂(lè)。我們的希望都是永久的，希望有一個(gè)完美的終點(diǎn)。

我們都在努力！我們上大學(xué)都是為了什么？是文憑，是一種能力！能在社會(huì)立足

的能力！

針對(duì)對(duì)方如果提出過(guò)程是一種享受什么的，你可以提出反例：要是按照你們所說(shuō)

的過(guò)程是一種享受，那么醫(yī)生要是沉醉于手術(shù)的過(guò)程，那么病人怎么辦呢？要是

消防員沉醉于救活的過(guò)程，那火災(zāi)怎么辦呢？……&……&等等！

下面是中國(guó)大學(xué)生辯論賽的整套辯論詞：好好看看哦

人的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程結(jié)果何者更重要

〔一辯對(duì)壘〕

正方一辯：大家好!人活著總要有個(gè)理由。這個(gè)理由便是人要在一生中體驗(yàn)自我意義，

提升自我價(jià)值，這便是人自我實(shí)現(xiàn)的定義。今天談人的自我實(shí)現(xiàn)有以下幾個(gè)問(wèn)題需要論述：

第一，自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的選擇和調(diào)整更多地蘊(yùn)含在過(guò)程中。人的目標(biāo)不可能一成不變，人們要

在生命中去調(diào)整這個(gè)目標(biāo)。我敢說(shuō)在座很多人小時(shí)候都想當(dāng)天文學(xué)家，對(duì)不對(duì)？可是有幾個(gè)

人現(xiàn)在還堅(jiān)持這一理想呢？這不正是證明了人在人生的歷程當(dāng)中去尋找真正屬于自己的目

標(biāo)嗎？第二，人自我實(shí)現(xiàn)手段的選擇和運(yùn)用更多地印證在過(guò)程中，是卑劣的騙術(shù)還是高尚的

行為，是小人得志還是英雄圓夢(mèng)。沒有對(duì)于手段的考察我們無(wú)從談起人要體驗(yàn)的自我不是沒

有善惡判斷的空殼。人要提升的價(jià)值也不能脫離社會(huì)的精神。第三，人自我實(shí)現(xiàn)感情的投入

更多地體現(xiàn)在過(guò)程中。人是有情感的動(dòng)物，如果我們談人的自我實(shí)現(xiàn)，卻不談人的情感問(wèn)題，

就有一點(diǎn)沒有人性了對(duì)不對(duì)？如果在座各位能夠允許我把美好的愛情、甜蜜的家庭、慈祥的

父母、可愛的孩子也算作人自我實(shí)現(xiàn)必須考察的因素的話，那么在座各位您更多的是去哪里

體驗(yàn)這種感情的呢？白頭偕老的人生之路見證了永結(jié)同心的誓言。第四，人自我實(shí)現(xiàn)潛能的

發(fā)揮更多地在過(guò)程中得到證明。在困難面前，人每一次堅(jiān)強(qiáng)的努力，人每一滴堅(jiān)強(qiáng)的汗水向

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實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案

世人證明了你的潛能。不相信結(jié)果刻板的評(píng)判，不相信失敗殘酷的宣告是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)者不

可或缺的精神。當(dāng)然，今天我們談人的自我實(shí)現(xiàn)，既要看過(guò)程也要看結(jié)果。結(jié)果直觀地告訴

我們什么是輸贏成敗，體現(xiàn)了過(guò)程的完結(jié)。但是如果我們今天探討的是人的自我實(shí)現(xiàn)，那我

們是不是更應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持一種以人為本的思想？我們是不是更應(yīng)當(dāng)看重人自我實(shí)現(xiàn)的行為手段，

看重人自我實(shí)現(xiàn)的感情投入呢？我們是不是更應(yīng)當(dāng)采取一種看待一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)者身上那真

善美的精神的思路來(lái)理解這個(gè)問(wèn)題呢？這便是我方今天判斷人自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程重于結(jié)果的基

點(diǎn)。走出輸輸贏贏的怪圈，直面成成敗敗的世界，永遠(yuǎn)不變的是人們對(duì)自我的肯定和超越，

而永不褪色的是人自我實(shí)現(xiàn)的人性光芒。人的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程重于結(jié)果。

反方一辯：謝謝主席，大家好!對(duì)方辯友告訴我們手段的不同體現(xiàn)于在過(guò)程當(dāng)中。那

我們要問(wèn)：為什么會(huì)有手段的不同呢？秦檜和岳飛為什么就會(huì)有不同的人生歷程呢？不正是

因?yàn)閷?duì)結(jié)果的不同的追求嗎？我方認(rèn)為：人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果重于過(guò)程。人的自我實(shí)現(xiàn)是指?jìng)€(gè)

人發(fā)揮潛能，貢獻(xiàn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)人之為人的尊嚴(yán)，它既是過(guò)程但更是結(jié)果。今天判斷二者孰輕孰

重，就是要看誰(shuí)是自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力源泉，誰(shuí)是自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值指引。第一，人是理性中人。

一位哲人曾說(shuō)：“最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明。”因?yàn)樵谌说纳鐣?huì)實(shí)踐當(dāng)中，勞動(dòng)

的結(jié)果在勞動(dòng)過(guò)程開始時(shí)就已經(jīng)存在于人的觀念之中，并且主宰著人的行為。人之異于動(dòng)物

正在于人對(duì)結(jié)果的孜孜以求。它使人生超越本能，賦予人生以理性主義的精神、積極入世的

情懷和百折不撓的意志。第二，人是社會(huì)中人，衡量一個(gè)人是否自我實(shí)現(xiàn)的根本標(biāo)準(zhǔn)不在于

高峰體驗(yàn)而在于社會(huì)貢獻(xiàn)。有了社會(huì)貢獻(xiàn)才能談人的尊嚴(yán)，社會(huì)貢獻(xiàn)可以是物質(zhì)的也可以是

精神的。正如《左氏春秋》所言：立功、立德、立言，此皆為人生之不朽也。而這一切最終

體現(xiàn)于了是結(jié)果而非過(guò)程。試問(wèn)：如果司馬遷沒有《史記》，他如何成為古今史家第一人？

如果愛因斯坦沒有相對(duì)論，他又怎么成為20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家呢？所以由此可見，人的

自我實(shí)現(xiàn)當(dāng)中，過(guò)程指向結(jié)果、服從結(jié)果，結(jié)果引導(dǎo)過(guò)程、統(tǒng)帥過(guò)程。結(jié)果是人生之舟的引

擎，是人生航線的燈塔。今天我們來(lái)討論人的自我實(shí)現(xiàn)結(jié)果過(guò)程誰(shuí)更重要不是一個(gè)思辨的游

戲，而是事關(guān)兩種不同人生態(tài)度的嚴(yán)肅問(wèn)題。結(jié)果重于過(guò)程是社會(huì)本位的人生選擇，是理性

主義的人生哲學(xué)，而過(guò)程重于結(jié)果則必然會(huì)走向反面。當(dāng)然我們不能否認(rèn)過(guò)程的價(jià)值，也不

能否認(rèn)對(duì)方辯友今天的觀點(diǎn)有其積極意義，因?yàn)楫?dāng)人生遭遇挫折、蒙受坎坷的時(shí)候，我們可

以用它來(lái)?yè)嵛啃撵`。但是我們要問(wèn)的是：如果我們把一時(shí)的慰藉之詞作為整個(gè)人生的準(zhǔn)則的

話，那是不是就是飲鴆止渴、南轅北轍呢？

〔一對(duì)一攻辯〕?正方二辯選反方二辯

正方二辯：剛剛對(duì)方一辯說(shuō)岳飛是在追求結(jié)果，請(qǐng)問(wèn)他是不是在追求“屈死風(fēng)波亭”

這個(gè)結(jié)果？

反方二辯：對(duì)方是不是認(rèn)為生死就是結(jié)果呢？那人從塵土而來(lái)又化歸塵土，天下所有

的人都將要死，那結(jié)果都一樣，這個(gè)世界是不是太單調(diào)了？

正方二辯：那是因?yàn)樵里w他在追求目標(biāo)。第二，剛剛對(duì)方一辯又說(shuō)人一定要對(duì)社會(huì)做

出貢獻(xiàn)才能自我實(shí)現(xiàn)，有一個(gè)殘疾人他畢生都只是在學(xué)會(huì)如何自理生活。請(qǐng)問(wèn)他能自我實(shí)現(xiàn)

嗎？

反方二辯：他用他的精神感動(dòng)了天下人。《春秋左氏傳》告訴我們：太上有立德，其

次有立功，再次有立言。立功、立德、立言，皆為人生之三不朽。如此立德之三不朽，難道

不是貢獻(xiàn)嗎？

正方二辯：這位殘疾人他精神的體現(xiàn)正在于他克服人生的過(guò)程中。再請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友：

您覺得評(píng)價(jià)一個(gè)人和評(píng)價(jià)一個(gè)物，它的區(qū)別在哪里？

反方二辯：評(píng)價(jià)一個(gè)人遵守康德的準(zhǔn)則：人是目的而不是手段。

正方二辯：那馬丁?路德金說(shuō)：“手段是正在形成當(dāng)中的目的。”您如何解釋？

反方二辯：對(duì)方辯友，馬丁?路德金說(shuō)手段是正在形成當(dāng)中的目的，恰恰是告訴我們，

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實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案

在一個(gè)手段當(dāng)中如果不蘊(yùn)含著對(duì)于預(yù)期結(jié)果的追求，這個(gè)手段根本沒有任何意義。馬丁?路

德金如果不想追求黑人民眾解放這個(gè)結(jié)果，他的“我有一個(gè)夢(mèng)”又有什么價(jià)值呢？

反方二辯選正方二辯

反方二辯：請(qǐng)教您：您方的第一個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)告訴我們目標(biāo)的選擇和調(diào)整要蘊(yùn)含在過(guò)程

之中，請(qǐng)教為什么要選擇和調(diào)整目標(biāo)呢？

正方二辯：因?yàn)樵谶^(guò)程當(dāng)中我們?nèi)ンw驗(yàn)人的價(jià)值，這個(gè)時(shí)候我們要看目標(biāo)怎么樣才能

夠更符合我人的價(jià)值的體現(xiàn)呢？難道是在結(jié)果中嗎？對(duì)方辯友不要總是混淆目標(biāo)和結(jié)果。

反方二辯：謝謝。請(qǐng)您明確地告訴我為什么要在過(guò)程中選擇和調(diào)整目標(biāo)?是不是為了更好地

實(shí)現(xiàn)這個(gè)預(yù)期結(jié)果呢？

正方二辯：是為了更好地追求人的真善美這個(gè)價(jià)值。

反方二辯：真善美正是一個(gè)人生至高的結(jié)果。再請(qǐng)教您第二個(gè)問(wèn)題：您的標(biāo)準(zhǔn)告訴我

們，手段的選擇和運(yùn)用蘊(yùn)含在過(guò)程當(dāng)中，這是不是恰恰證明了過(guò)程為結(jié)果服務(wù)呢？

正方二辯：是過(guò)程為結(jié)果服務(wù)嗎？對(duì)方辯友的高效訴訟法研究得非常的聰明，您能夠告訴我

難道程序法就僅僅是為實(shí)體法服務(wù)的嗎？

反方二辯：對(duì)方辯友犯了一個(gè)常識(shí)錯(cuò)誤，程序法和實(shí)體法不是過(guò)程和結(jié)果的關(guān)系。這

是概念界定錯(cuò)誤，請(qǐng)您回答我剛剛的問(wèn)題。

正方二辯：對(duì)方認(rèn)為程序不是在手段中，不是在過(guò)程中，那我也沒有辦法了。

反方二辯：程序是過(guò)程，但程序法不是過(guò)程，您是學(xué)法的應(yīng)當(dāng)明白這個(gè)常識(shí)。還是請(qǐng)

您回答我剛剛的問(wèn)題。

正方二辯：謝謝對(duì)方辯友。我剛剛已經(jīng)說(shuō)過(guò)手段的選擇難道不是在過(guò)程當(dāng)中，難道不

是通過(guò)手段的選擇來(lái)看這個(gè)人是不是真善美的嗎？

反方二辯：對(duì)方終于承認(rèn)了我們?cè)谶^(guò)程當(dāng)中要調(diào)整手段恰恰是為了更好地追求結(jié)果。

（時(shí)間到）

?正方三辯選反方二辯

正方三辯：第一個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)問(wèn)您登上泰山和登上珠穆朗瑪峰兩種情況下對(duì)于人自我實(shí)

現(xiàn)的體驗(yàn)和感覺和層次為什么不一樣？

反方二辯：對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我想要分情況來(lái)討論，是要看誰(shuí)去登。

正方三辯：對(duì)。對(duì)方同學(xué)說(shuō)分情況來(lái)討論，請(qǐng)問(wèn)您分的是什么情況，您為什么要分情

況而不僅僅是看登上了這個(gè)結(jié)果呢？

反方二辯：我方堅(jiān)持的判斷標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，其中蘊(yùn)含著一個(gè)個(gè)人

潛能的問(wèn)題。一個(gè)人能否達(dá)到什么樣的結(jié)果，不僅取決于個(gè)人的努力還要取決于機(jī)遇環(huán)境，

所以要分情況討論。

正方三辯：沒錯(cuò)。大家聽聽，這是不是都是過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的呢？

反方二辯：對(duì)方辯友，難道過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的東西都是過(guò)程本身嗎？

正方三辯：難道過(guò)程中體現(xiàn)的東西不是過(guò)程本身還是結(jié)果本身嗎？對(duì)方陳同學(xué)您是不

是想搶過(guò)程的功勞呢？

反方二辯：我可不敢搶過(guò)程的功勞。但我如果是個(gè)農(nóng)民，我今天在種地的時(shí)候一場(chǎng)洪

水沖壞了我的地，難道這也是我的過(guò)程嗎？

正方三辯：但是“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”，這樣的道理您不能銘記在心，您覺不覺得您

是對(duì)農(nóng)民伯伯最大的不尊重呢？（時(shí)間到）

?反方三辯選正方三辯

反方三辯：有請(qǐng)對(duì)方三辯。我問(wèn)一個(gè)輕松一點(diǎn)的問(wèn)題，《西游記》中師徒四人去西天

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實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案

取經(jīng)，如果不是為了取到真經(jīng)這一結(jié)果的話，那他們是不是只為體驗(yàn)九九八十一難？

正方三辯：這個(gè)問(wèn)題我很小很小的時(shí)候就想過(guò)了，我常常在想，你說(shuō)唐僧為什么不讓

孫猴子把他背上，然后一個(gè)筋斗云十萬(wàn)八千里就取得真經(jīng)了？他為什么要騎著白龍馬嘎達(dá)嘎

達(dá)地走?

反方三辯：對(duì)方辯友說(shuō)的太好了，就是因?yàn)檫^(guò)程之中體現(xiàn)的不一定是過(guò)程。再請(qǐng)教對(duì)

方辯友另外一個(gè)例子：一個(gè)醫(yī)生他在做手術(shù)的時(shí)候如果不是為了追求治愈病人這一結(jié)果的

話，難道是在體驗(yàn)過(guò)程中“庖丁解牛，游刃有余”的樂(lè)趣嗎？

正方三辯：但是本來(lái)您可以花90塊錢治好您的病，結(jié)果這位醫(yī)生讓你花了9000塊錢。

您還會(huì)去感激他的救死扶傷嗎?我想恐怕您的錢包是九死一生了。

反方三辯：對(duì)方辯友沒有正面回答我的問(wèn)題，我再次請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友：醫(yī)生為病人治病

到底是追求治愈病人的結(jié)果，還是為了體驗(yàn)開刀的過(guò)程呢？

正方三辯：但是我們知道，最好的醫(yī)生他治療最難治的病人。所以他面對(duì)最大的失敗

的危險(xiǎn)，但他之所以這樣他才是最好的醫(yī)生。

反方三辯：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，失敗算不算一個(gè)結(jié)果呢？

正方三辯：失敗當(dāng)然是一個(gè)結(jié)果，如果失敗不是一個(gè)結(jié)果，那又是什么？

反方三辯：那我再次請(qǐng)教對(duì)方辯友一個(gè)問(wèn)題：鉆井工人在鉆井的時(shí)候，如果不是為了

鉆出石油，是不是免費(fèi)在為地球扎耳朵眼呢？

正方三辯：其實(shí)對(duì)方辯友今天犯的一個(gè)最致命的錯(cuò)誤就是把結(jié)果和目標(biāo)等同在一起，

大家可以想一想……（時(shí)間到）

〔攻辯結(jié)辯〕

正方一辯：對(duì)方辯友今天還跟我們說(shuō)潛能是從結(jié)果中看出來(lái)。今天來(lái)了新東方的副校

長(zhǎng)徐小平先生，我考過(guò)GRE我知道，一個(gè)人背單詞的潛能怎么發(fā)現(xiàn)的？是每天背GRE的單詞，

背呀背呀背呀的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的。還有我說(shuō)文天祥，您的反映是“亡國(guó)之臣，敗軍之將”還是

民族英雄嗎？這就體現(xiàn)了我們?cè)谂袛嘁粋€(gè)人而不是一個(gè)物的時(shí)候，社會(huì)評(píng)價(jià)體系的偏重點(diǎn)是

看這個(gè)人身上的那種英雄氣概，是看這個(gè)人心上的那種讓人感動(dòng)的真善美的精神。這便是我

方和對(duì)方的區(qū)別。對(duì)方高喊理性，可是對(duì)于人首先要有人性。

反方一辯：謝謝主席!看來(lái)對(duì)方辯友今天的問(wèn)題體現(xiàn)在這以下方面：第一，在邏輯層

面，對(duì)方辯友無(wú)法回答我方二辯提出的有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的幾個(gè)問(wèn)題。他告訴我們目標(biāo)和過(guò)程是不同

的，但我們問(wèn)目標(biāo)和過(guò)程、目標(biāo)和結(jié)果雖然不同，但重目標(biāo)和重結(jié)果有區(qū)別嗎？追求目標(biāo)和

追求結(jié)果有區(qū)別嗎？第二個(gè)問(wèn)題對(duì)方辯友也沒有回答我們。為什么手段在過(guò)程當(dāng)中會(huì)有不

同，不正是因?yàn)閷?duì)結(jié)果的不同追求嗎？第二個(gè)問(wèn)題在事實(shí)層面，對(duì)方一直無(wú)法回答我方三辯

有關(guān)《西游記》、醫(yī)生開刀和鉆井的三個(gè)具體事例，為什么？因?yàn)樗揪蜔o(wú)法解決沒有對(duì)

結(jié)果的孜孜以求哪來(lái)過(guò)程當(dāng)中的意義呢?對(duì)方辯友您告訴我們，唐僧師徒四人辛辛苦苦難道

是在鬧著玩嗎?第三個(gè)問(wèn)題最最根本的問(wèn)題就是在價(jià)值上。對(duì)方辯友他一直不能給我們以人

生一個(gè)正確的價(jià)值指引。

〔自由辯論〕

正方四辯：剛才對(duì)方談到死，我就不明白：有些人為國(guó)家而死，有些人為民族而死，

有些人為感情而死，有些人為錢而死，為什么大家死的待遇不一樣呢？請(qǐng)對(duì)方回答。

反方四辯：人固有一死，有的人重于泰山，有的人輕于鴻毛。我們以為如果做出了社

會(huì)貢獻(xiàn)，那就是頂天立地的死，您說(shuō)這是不是自我實(shí)現(xiàn)呢？對(duì)方一辯如果不是為了學(xué)好英語(yǔ)，

那背呀背呀背呀是不是本身都異化了呢？這就是過(guò)程的好嗎？請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友：評(píng)價(jià)人是否自

我實(shí)現(xiàn)到底是更重結(jié)果中的社會(huì)貢獻(xiàn)，還是過(guò)程中的主觀體驗(yàn)?zāi)兀?/span>

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實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案

正方三辯：沒錯(cuò)，有的人重于泰山，有的人輕于鴻毛，但這難道不是過(guò)程賦予的意義，

還是結(jié)果體現(xiàn)出來(lái)的嗎？請(qǐng)您正面回答。

反方二辯：真的是過(guò)程嗎？連司馬遷說(shuō)這句話之后都補(bǔ)了一句，為什么用之所趨也。追求

的結(jié)果不同直接導(dǎo)致了一個(gè)人是死得悲壯還是死得無(wú)恥，對(duì)方辯友您還要告訴我這是過(guò)程

嗎？請(qǐng)您回答我方四辯的問(wèn)題。

正方二辯：好奇怪，追求過(guò)程、追求理想，追求結(jié)果、追求理想等于一個(gè)目標(biāo)。那我

想我們的四有新人有理想，應(yīng)該改成有結(jié)果。

反方三辯：對(duì)方辯友今天犯了一個(gè)最關(guān)鍵的問(wèn)題，那就是認(rèn)為過(guò)程之中體現(xiàn)出來(lái)的東

西都是過(guò)程本身。那今天我們?cè)谵q論過(guò)程中對(duì)方辯友體現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)度氣質(zhì)，是不是您日常注

重修養(yǎng)的結(jié)果呢？

正方一辯：對(duì)方辯友很奇怪，是蘊(yùn)含在過(guò)程中，不從過(guò)程中看，不重視過(guò)程我怎么看

出來(lái)？請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友：大家都知道老人與海80多年的奮斗，最后拖回來(lái)的是一個(gè)魚骨頭。

請(qǐng)對(duì)方辯友告訴我：你怎么從魚骨頭看出一個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)啊？

反方一辯：對(duì)方辯友，他要是不把這個(gè)魚骨頭拖回來(lái)，一看到鯊魚過(guò)來(lái)就把魚放了，

您說(shuō)他到底是重過(guò)程還是重結(jié)果？對(duì)方辯友，問(wèn)您一個(gè)問(wèn)題：今天牛頓沒有在蘋果樹下的思

考所得出的力學(xué)三大定律，他能夠被稱為科學(xué)史上最偉大的巨人之一嗎？

正方四辯：牛頓自己說(shuō)：“我是站在巨人的肩膀上，”誰(shuí)是巨人誰(shuí)是牛頓？對(duì)方談社會(huì)

貢獻(xiàn)，那么好。奴隸社會(huì)奴隸的貢獻(xiàn)多不多，奴隸主都自己不用勞動(dòng)了，可是奴隸，他連自

我都沒有，他自我實(shí)現(xiàn)什么呢？

反方三辯：謝謝對(duì)方辯友告訴我說(shuō)牛頓之所以自我實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于過(guò)程，可是如果牛頓

在蘋果樹下苦思冥想得出的結(jié)論是蘋果從樹上往下掉，那是為了想玩蹦極跳。您說(shuō)他能叫自

我實(shí)現(xiàn)嗎？

正方三辯：您的意思是我們不用考察牛頓思索的過(guò)程，關(guān)鍵在于那個(gè)蘋果掉下來(lái)。那

如果萬(wàn)一那個(gè)蘋果沒掉下來(lái)，是不是牛頓就不存在了呢？

反方三辯：我認(rèn)為也應(yīng)該是結(jié)果重于過(guò)程，就拿愛情來(lái)舉例子。對(duì)方辯友到底是重天

長(zhǎng)地久這一結(jié)果，還是重曾經(jīng)擁有這一過(guò)程？對(duì)方辯友今天可不要說(shuō)，談戀愛就是要短平快、

一腳踹。

正方三辯：好，我也來(lái)說(shuō)愛情。羅密歐與朱麗葉沒有步入禮堂，然梁山伯與祝英臺(tái)也

沒有子孫滿堂，但是請(qǐng)問(wèn)對(duì)方四位同學(xué)有沒有為他們的愛情感動(dòng)過(guò)？

反方一辯：指出對(duì)方辯友一個(gè)常識(shí)性錯(cuò)誤。羅密歐和朱麗葉沒有步入禮堂嗎？只不過(guò)

是秘密結(jié)婚而已。對(duì)方辯友您告訴我們要在愛情當(dāng)中去體驗(yàn)，然后達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。那阿Q

摸了小尼姑的臉還覺得洋洋得意、津津有味，您覺得他是不是自我實(shí)現(xiàn)呢？

正方二辯：對(duì)方辯友，結(jié)婚還有兩種。一個(gè)是通過(guò)自由戀愛步入婚姻的殿堂，還有一

個(gè)是包辦婚姻。看來(lái)對(duì)方辯友肯定覺得后者效率更高。

反方三辯：那請(qǐng)教對(duì)方辯友：您追求愛情到底是追求真正的愛情，還是虛偽的愛情？

到底是真正的愛情是我們追求的結(jié)果是自我實(shí)現(xiàn)，還是對(duì)方辯友所說(shuō)的包辦婚姻是自我實(shí)現(xiàn)

呢？

正方一辯：我很奇怪，對(duì)方仍然要混淆目標(biāo)與結(jié)果。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方：失敗的結(jié)果、不好的

結(jié)果是不是結(jié)果，您追不追求呢？

反方二辯：對(duì)方辯友，作為一個(gè)男生，我首先想糾正您剛剛的一個(gè)錯(cuò)誤。戀愛的結(jié)果

不是步入洞房而是白頭到老。

正方四辯：OK。白頭到老是不是一生一世，一生一世是什么？過(guò)程。

反方四辯：結(jié)果一定要有一個(gè)價(jià)值評(píng)判。他們說(shuō)我們重結(jié)果，重的是壞的結(jié)果，那他

們重過(guò)程，如果重的是壞的過(guò)程他們?nèi)绾握撟C過(guò)程重呢？壞的結(jié)果無(wú)非還是壞在過(guò)程之中，

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實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案

請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友：唐僧如果要體驗(yàn)西游的話，是不是應(yīng)該體驗(yàn)一下被妖怪吃掉，那是唐僧自我

實(shí)現(xiàn)還是妖怪自我實(shí)現(xiàn)呢？

正方一辯：對(duì)方辯友說(shuō)壞的結(jié)果不是因?yàn)橛袎牡倪^(guò)程嗎？這不就是說(shuō)是因?yàn)橛辛藟牡?/span>

過(guò)程才有了壞的結(jié)果嗎？那不是過(guò)程決定了結(jié)果，對(duì)方辯友，不要承認(rèn)這一點(diǎn)好不好。

反方四辯：對(duì)方辯友說(shuō)過(guò)程決定結(jié)果又說(shuō)結(jié)果不確定過(guò)程決定出一個(gè)不確定的東西，那是過(guò)

程本身不確定還是決定這個(gè)詞對(duì)方用得不妥呢？

正方四辯：您愛談《西游記》，我也愛看《西游記》。可是《西游記》里有句最經(jīng)典的

歌詞，“敢問(wèn)路在何方，路在腳下”。過(guò)程。

反方一辯：對(duì)方辯友，條條大路通羅馬，最終還是要去到羅馬。去到西天，取到真經(jīng)。對(duì)方

辯友您回答我方的問(wèn)題，沒有對(duì)結(jié)果的孜孜以求您今天追求的過(guò)程有何意義呢？

正方三辯：沒錯(cuò)，但羅馬不是一天建起來(lái)的，他需要人們一塊磚一塊磚的建，而需要

人們一步一步地走向羅馬。

反方三辯：對(duì)，羅馬不是一天建成的，但你是不是為了建羅馬城這一結(jié)果去追求，然

后才有過(guò)程。否則和過(guò)家家還有什么區(qū)別呢？

正方二辯：對(duì)方辯友認(rèn)為沒有過(guò)程，結(jié)果“突”地就冒出來(lái)了嗎？

反方一辯：對(duì)方辯友您回答我這樣一個(gè)問(wèn)題，今天消防員如果不是為了撲滅大火這個(gè)

結(jié)果，他難道是在打水仗嗎？打水仗不刺激，不如火上澆油更好玩。

正方一辯：如果消防員追求的是他的結(jié)果的話，那消防員覺得每天到處都要著火那我

才能自我實(shí)現(xiàn)。

反方四辯：請(qǐng)對(duì)方明確回答我一個(gè)問(wèn)題，如果沒有對(duì)結(jié)果的追求，過(guò)程中堅(jiān)毅不拔的

意志從何而來(lái)。

正方四辯：OK，你說(shuō)消防員滅了火是結(jié)果，那么消防員沒滅火那就不是結(jié)果了嗎？你

說(shuō)消防員滅了火這個(gè)結(jié)果重要，那個(gè)沒滅火的那個(gè)結(jié)果就不重要了嗎？這是不是自相矛盾

呢？

反方二辯：對(duì)方辯友，消防員滅沒滅火，他要不要看重滅掉火這個(gè)結(jié)果呢？如果不看

重，他可真的希望天下到處都是火。

正方三辯：什么叫看重滅掉火這個(gè)結(jié)果。我追求目標(biāo)、我追求理想，什么時(shí)候變成了

我追求結(jié)果？

反方一辯：我沒有這么功利。對(duì)方辯友回答我方，再舉一個(gè)事例，那就是垮掉的一代。

您告訴我垮掉的一代為什么會(huì)變成垮掉的一代呢？

正方四辯：今天對(duì)方說(shuō)追求目標(biāo)就是追求結(jié)果，我今天是想贏，可是我想贏我就贏了

嗎？這是目標(biāo)和結(jié)果的等同，這是一個(gè)最大的錯(cuò)誤邏輯。

反方四辯：如果對(duì)方辯友都不想贏，那恐怕根本就不能贏。

正方三辯：我想起美國(guó)著名作家凱魯亞克，他的墓志銘上有這樣一句話說(shuō)：他沒有虛

度一生。

反方二辯：對(duì)方辯友，凱魯亞克的《在路上》就在這里，這些人最后怎么樣？他們提

倡過(guò)程高于一切，最終還是回歸了結(jié)果。

正方二辯：是啊，他的代表作是什么？《在路上》。聽聽，在路上是過(guò)程還是結(jié)果呢？

反方三辯：在路上的確是過(guò)程，可是要看看這些在路上的人最后是不是要自我實(shí)現(xiàn)

呢？這些人被稱為垮掉的一代，為什么沒有被稱為自我實(shí)現(xiàn)的一代呢？

正方一辯：對(duì)不起，我們一直在說(shuō)過(guò)程重要。對(duì)方老是說(shuō)結(jié)果，那那個(gè)攀爬者如果他

要是結(jié)果，那把直升機(jī)把他放到山頂上不就可以了嗎？

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實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案

正方四辯：過(guò)程，我選擇，我喜歡。

〔觀眾答辯〕

觀眾1：我們每天生活在過(guò)程當(dāng)中，可以說(shuō)過(guò)程是一種絕對(duì)的狀態(tài)，而結(jié)果是一種相

對(duì)的狀態(tài)。那么我請(qǐng)問(wèn)反方：是基點(diǎn)更重要，還是它的衍生物更重要？

反方四辯：我們確實(shí)每天都走在過(guò)程之中，都走在路上，但如果我們想走得有方向，

恐怕必須有一個(gè)結(jié)果作指引。就好像說(shuō)我們要建一個(gè)大廈，如果我們沒有一個(gè)藍(lán)圖的話，那

恐怕我們建起來(lái)的就只能是一盤散沙。金字塔不是沙子的堆積，而是沙子有目的地體現(xiàn)人類

志士的精華。所以說(shuō)建筑師和最聰明的蜜蜂是有本質(zhì)區(qū)別。因?yàn)橐粋€(gè)符合目的，一個(gè)不符合

目的，這也就是我方在論證之中反復(fù)強(qiáng)調(diào)結(jié)果重要的原因。結(jié)果是人在過(guò)程之中一切行為的

價(jià)值指引，就好像人生之舟的航標(biāo)和燈塔。您說(shuō)這是不是更重要呢？希望我能回答了您的問(wèn)

題。

觀眾2：如果不通過(guò)結(jié)果來(lái)衡量，您如何判斷你的過(guò)程究竟是正義的、是反動(dòng)的、是

正確、是錯(cuò)誤的，還是有價(jià)值的？

正方四辯：謝謝這位同學(xué)。首先我們從來(lái)沒有說(shuō)不要結(jié)果，我們從來(lái)沒有說(shuō)過(guò)結(jié)果不

重要。結(jié)果重要，它是有一定的衡量標(biāo)準(zhǔn)。我們說(shuō)衡量一個(gè)人來(lái)看，它既要從過(guò)程來(lái)看，也

要從結(jié)果來(lái)看。但是我們剛才同樣也問(wèn)到了一個(gè)問(wèn)題，為什么說(shuō)有些人都登上了喜馬拉雅

山？過(guò)程不一樣，自我實(shí)現(xiàn)就不一樣。有些人從北坡登，有些人從南坡登，北坡要難得多，

有些人在南坡上登上了但他沒有在登山史上留下姓名，但是有些人在北坡登山?jīng)]有登上，所

有從北坡登山的人都留下了姓名，這是什么？過(guò)程賦予了結(jié)果的含義，過(guò)程賦予了結(jié)果意義

所在。所以我們才能通過(guò)結(jié)果的價(jià)值來(lái)判斷人是否自我實(shí)現(xiàn)。

正方三辯：可以再給您舉一個(gè)例子：您知道譚嗣同，戊戌變法他失敗了，連拯救光緒帝的

計(jì)劃也沒有成功。但是在你我面前都站起一個(gè)“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣

同。

觀眾3：通常說(shuō)不同的過(guò)程會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果，如果我們一味地追求結(jié)果，是不是會(huì)

適得其反呢？

反方二辯：在座的觀眾遠(yuǎn)道而來(lái)非常地辛苦，我面向大家是為了向大家表示我最誠(chéng)摯

的敬意。對(duì)于剛剛您的這個(gè)問(wèn)題，的確同一個(gè)過(guò)程導(dǎo)致不同的結(jié)果，不同的過(guò)程也可以導(dǎo)致

同一個(gè)結(jié)果，追求結(jié)果是不是就一定適得其反？我認(rèn)為不一定。今天這場(chǎng)辯論賽，在場(chǎng)八位

辯手誰(shuí)不想獲勝，但最終獲勝的只能有四個(gè)人。但如果沒有我們八位辯手對(duì)于這個(gè)獲勝這個(gè)

結(jié)果的孜孜以求，這場(chǎng)辯論賽如何能夠展現(xiàn)出自己的智慧和語(yǔ)言技巧呢？所以說(shuō)結(jié)果賦予了

過(guò)程以意義，如果沒有我們對(duì)于這個(gè)結(jié)果的孜孜以求，我們又怎么能夠?qū)Φ闷鹪谧闹T位觀

眾呢？所以說(shuō)結(jié)果給了過(guò)程以動(dòng)力。對(duì)方今天舉了很多的例子，包括戀愛。我想說(shuō)：沒有過(guò)

程就沒有結(jié)果，這是常識(shí)，但這個(gè)常識(shí)根本不可能推導(dǎo)出誰(shuí)更重要。沒有好化肥也種不出好

大米，大米和化肥誰(shuí)更重要，一看便知。

觀眾4：過(guò)程往往具有一種偽裝性，像王莽篡位的時(shí)候他表現(xiàn)得跟一個(gè)真正的君子一

樣。如果過(guò)程具有這種偽裝性的話，那過(guò)程其中會(huì)不會(huì)使得一種正面的道德評(píng)判成為不可能，

而結(jié)果才成為可能呢？

正方四辯：感謝這位同學(xué)。首先要告訴你一個(gè)事實(shí)，這個(gè)世界上有錢的人很多，但是

有錢的人有好人也有壞人，你說(shuō)我們是從他有錢來(lái)判斷他是好人還是壞人，還是從他怎么掙

錢來(lái)判斷他是好人還是壞人？

正方二辯：我想趁最后的時(shí)間修正一下剛剛反方陳同學(xué)的一個(gè)觀點(diǎn)，其實(shí)我方今天四

位孜孜以求更加孜孜以求的是想通過(guò)這場(chǎng)辯論比賽的過(guò)程來(lái)展現(xiàn)我們的水平，展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)

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實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案

生的風(fēng)采，為觀眾奉獻(xiàn)一場(chǎng)精彩的辯論。

〔總結(jié)陳詞〕

反方四辯：對(duì)方辯友，縱觀整場(chǎng)辯論，主要出現(xiàn)了五個(gè)問(wèn)題，我將一一駁斥。首先，

對(duì)方辯友分不清重結(jié)果與重目標(biāo)之間的矛盾問(wèn)題。重結(jié)果與重目標(biāo)他們反復(fù)說(shuō)有矛盾，但是

有嗎？您告訴我們追求希望和在逆境之中奮發(fā)，尋求輝煌有矛盾嗎？精神力有不同嗎？如果

有，那您給我舉出一個(gè)例子。一個(gè)人追求了目標(biāo)，重了目標(biāo)但不重結(jié)果。第二個(gè)問(wèn)題，他們

說(shuō)過(guò)程調(diào)整了目標(biāo)所以過(guò)程就更重要，那么對(duì)于結(jié)果之中有沒有根本不需要被調(diào)整的呢？我

追求社會(huì)貢獻(xiàn)，我追求像人一樣活著這樣一個(gè)結(jié)果，過(guò)程如何調(diào)整我的目標(biāo)呢？即使站在他

們的立場(chǎng)，過(guò)程調(diào)整了目標(biāo)那叫做更重要了嗎？我在辯論場(chǎng)上為了辯論的勝利，我調(diào)整了我

的辯風(fēng)，輪船在航海之中調(diào)整了自己的方向，難道不是為了更好地達(dá)到一個(gè)結(jié)果嗎？他們又

說(shuō)感情投入于過(guò)程之中所以過(guò)程更重要，那我就不知道：過(guò)程之中孜孜以求的精神到底來(lái)源

于什么？“矢志不渝”一定要有一個(gè)“志”，“孜孜以求”一定要有一個(gè)“求”，這些東西不

是對(duì)結(jié)果那又是什么呢？這是邏輯的第二矛盾。第三，他們混淆了一個(gè)不擇手段的問(wèn)題。重

結(jié)果是否必然導(dǎo)致著不擇手段？不必然。那么為什么拿一個(gè)可能的缺點(diǎn)來(lái)論證一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的

必然不好呢？恐怕這有失偏頗。我們雙方都重辯論勝利的結(jié)果，但誰(shuí)不擇手段，您是不是也

應(yīng)該明示一下呢？第五個(gè)問(wèn)題，就是對(duì)方辯友對(duì)于成敗的論述。他們說(shuō)一時(shí)一事的成敗就是

人生的成敗，那如果按照這種觀點(diǎn)是不是希特勒和秦檜全都算作成功的人士了呢？一時(shí)一事

的成敗不能探討人生的成敗，因?yàn)槲覀兲接懙氖亲晕覍?shí)現(xiàn)這一宏觀的人生問(wèn)題。對(duì)方辯友如

果非要以一時(shí)一事來(lái)判斷的話，恐怕只能流于一種急功近利，或者說(shuō)是庸俗的成敗觀理論和

邏輯，對(duì)方辯友都出現(xiàn)了問(wèn)題。那么對(duì)于價(jià)值來(lái)講，三足鼎立的東西兩者都去了是不是最后

一根就獨(dú)木難支了呢？最后再來(lái)看看對(duì)方的價(jià)值，他們說(shuō)自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程重，一言以蔽之，追

求體驗(yàn)。為什么對(duì)于失敗的慰藉卻嘲笑了曾經(jīng)信念的執(zhí)著？我痛苦于崎嶇的道路，但只有登

上巔峰才能睥睨群雄，社會(huì)不會(huì)憐憫脆弱的眼淚，做出功績(jī)才能禱祭蒼生。人執(zhí)著于漫漫征

程，那就讓完美的終結(jié)為時(shí)代命名。

正方四辯：其實(shí)今天對(duì)方一辯到四辯的立論一直建立在對(duì)方今天一辯開場(chǎng)的幾個(gè)前提之上。

對(duì)方曾經(jīng)說(shuō)社會(huì)貢獻(xiàn)大人就自我實(shí)現(xiàn)了，我說(shuō)奴隸社會(huì)貢獻(xiàn)大不大，奴隸連自我都沒有他怎

么自我實(shí)現(xiàn)呢？我們今天看待自我實(shí)現(xiàn)是不是自我實(shí)現(xiàn)，就可以通過(guò)運(yùn)用小學(xué)的算術(shù)，對(duì)人

的貢獻(xiàn)進(jìn)行簡(jiǎn)單的加減運(yùn)算就可以得出來(lái)的呢？如果是這樣的話，那我們建議一下國(guó)家統(tǒng)計(jì)

局，每年在計(jì)算國(guó)家GDP的同時(shí)順便計(jì)算一下，我們國(guó)家哪些人自我實(shí)現(xiàn)了。第二個(gè)前提他

提出來(lái)什么呢？他又提出來(lái)是一個(gè)動(dòng)力源泉，結(jié)果是一個(gè)動(dòng)力源泉。好，結(jié)果是什么？一個(gè)

好的結(jié)果，達(dá)到目標(biāo)是一個(gè)好的結(jié)果，沒達(dá)到目標(biāo)是一個(gè)壞的結(jié)果。他說(shuō)好的結(jié)果是他的動(dòng)

力源泉，那么壞的結(jié)果呢？為什么就不是你的動(dòng)力源泉了？那是不是今天你在論證的是好的

結(jié)果比過(guò)程重要，壞的結(jié)果不比過(guò)程重要？那是不是今天你一半論證你的立場(chǎng)，一半又論證

我們的立場(chǎng)呢？對(duì)方又提出了第三個(gè)前提假設(shè)是建立在一系列我聽過(guò)或者沒聽過(guò)的名字之

上，他們說(shuō)之所以這樣是因?yàn)樗麄冞@樣。好，好的結(jié)果比壞的結(jié)果要好這需要證明嗎？我們

今天要比較的是一個(gè)結(jié)果和過(guò)程的東西，你比較一個(gè)好的結(jié)果和比較一個(gè)壞的結(jié)果有什么用

呢？我是不是今天論證了我今天這一場(chǎng)比上一場(chǎng)比賽得要好，就是這一場(chǎng)比政法同學(xué)表現(xiàn)得

要好呢？這個(gè)邏輯是錯(cuò)誤的。所以說(shuō)今天對(duì)方提出來(lái)這個(gè)前提根本就不是問(wèn)題。再說(shuō)一遍，

好的結(jié)果真的要比壞的結(jié)果要好嗎？臧克家先生寫下“有的人死了他還活著，有些人活著他

已經(jīng)死了”，這是不是一句自我安慰呢？如果是一句自我安慰的話，臧克家老人恐怕要遺憾

終生了。今天就算過(guò)程中體現(xiàn)的東西都是結(jié)果的東西，而不是過(guò)程的東西，那么對(duì)方今天的

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實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案

結(jié)果怎么就成了無(wú)花果了？對(duì)方推出了自我實(shí)現(xiàn)的結(jié)果比過(guò)程更重要，可是他怎么解釋秦檜

這樣的失敗者是如何被我們推下歷史舞臺(tái)的？像岳飛這樣的成功者是如何走進(jìn)我們英雄的

紀(jì)念堂的？這個(gè)問(wèn)題解決不了，你憑什么說(shuō)結(jié)果比過(guò)程更重要？（時(shí)間到）

〔嘉賓點(diǎn)評(píng)〕

徐小平(新東方學(xué)校副校長(zhǎng))：各位同學(xué)、各位嘉賓，大家好!這個(gè)命題我感覺非常好，

因?yàn)閷?shí)際上我們整個(gè)一生都是在奮斗、在追求。有人成功了，有人失敗了。古往今來(lái)對(duì)于我

們所有的人來(lái)說(shuō)，大家都始終處在這樣一個(gè)矛盾之中。我們?yōu)榱四康膴^斗，但是吃這么多苦

或者費(fèi)這么多力到底有沒有意義？或者，結(jié)果是如此地迷人，成功是那么地誘惑，我們是不

是就應(yīng)該傾其一生的經(jīng)歷為了一個(gè)結(jié)果來(lái)奮斗？其實(shí)這是一個(gè)生存的困惑。我個(gè)人認(rèn)為是每

一個(gè)人在這個(gè)世界所不得不面對(duì)的挑戰(zhàn)，也就是我們的一個(gè)生命的過(guò)程，所以說(shuō)從純粹辯論

的角度正方的同學(xué)提得非常好，其中有幾個(gè)例子令我印象深刻：比如說(shuō)談戀愛。談戀愛是個(gè)

過(guò)程，白頭偕老也是個(gè)過(guò)程。每日起來(lái)恩愛也是個(gè)過(guò)程，假如每天起來(lái)打架依然白頭偕老，

這個(gè)顯然不是我們追求的過(guò)程。可能從這個(gè)方面以人的追求、人的愿望為本，正方同學(xué)提得

比較透徹比較明顯。反方同學(xué)主要抓住了兩點(diǎn)：一個(gè)是就是說(shuō)因?yàn)槿说膶?shí)現(xiàn)結(jié)果是重要的，

他們主要講的是從社會(huì)貢獻(xiàn)來(lái)自我完善，這一點(diǎn)抓得也非常到位、非常深刻。所以辯方的同

學(xué)把這兩個(gè)命題建筑在這兩點(diǎn)上為他們提供了強(qiáng)大的反攻的平臺(tái)，使得這個(gè)辯論變得很有意

思。正方一辯一開始講話的時(shí)候給我一個(gè)比較不錯(cuò)的印象，一種嶄新的辯風(fēng)，幽默自如、個(gè)

性化、人格化，這個(gè)過(guò)程很美好。反方給我感覺也非常好，這個(gè)好在于什么呢？他們敢于直

接地揭題，直接就針鋒相對(duì)地對(duì)一個(gè)問(wèn)題提出辯論。對(duì)正方提出來(lái)的挑戰(zhàn)性的問(wèn)題，他們就

根據(jù)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行反撲、反擊達(dá)到效果。比如開始第一辯的時(shí)候有一個(gè)回合，就是程序法，

程序法恰恰是為了保證結(jié)果的正義。辯方的二辯在這個(gè)問(wèn)題上給了我深刻的印象。這叫做等

量，這是一種智慧正面碰撞，一下子就使高潮出現(xiàn)。

自由辯論的過(guò)程當(dāng)中此起彼伏，好像汽車的氣缸一樣，這邊起來(lái)那邊再接著起來(lái)，使

得整個(gè)辯論像車輪滾滾地向前進(jìn)。這點(diǎn)確實(shí)非常迷人。其中正方三辯的同學(xué)我覺得是這個(gè)比

賽當(dāng)中最精彩的亮點(diǎn)之一。舉了個(gè)例子講過(guò)程，我覺得是好極了。他們提出了好多例子，什

么登山、鉆井、消防，但是正方同學(xué)說(shuō)孫悟空為什么不背著唐僧一個(gè)跟頭飛到印度去，我小

時(shí)候看這個(gè)書的時(shí)候也想過(guò)這個(gè)問(wèn)題。我覺得無(wú)論是她預(yù)先設(shè)置的還是臨時(shí)想出來(lái)的，這個(gè)

里邊反映了童心，反映了我們?cè)谧非蠼Y(jié)果的過(guò)程當(dāng)中不變的調(diào)整手段、調(diào)整方法。我至今還

在奇怪為什么孫悟空不背著唐僧過(guò)去，對(duì)這個(gè)問(wèn)題我想辯方的同學(xué)實(shí)際上很難給她一個(gè)精確

的回答。因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題實(shí)際上表明了一個(gè)人生的一個(gè)終極問(wèn)題，實(shí)際上《西游記》就是寫的

歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦達(dá)到目的。辯方同學(xué)也有幾個(gè)例子特別精彩，比如說(shuō)消防隊(duì)員如果不是要滅火

的話那個(gè)過(guò)程難道是要打水槍嗎？這個(gè)是很精彩。化肥是什么呢？是手段,大米才是目的。

而在整個(gè)過(guò)程當(dāng)中是沒有大米的。辯方同學(xué)這幾個(gè)例子也能夠使人感覺到一種豁然開朗、智

慧的感覺。

我的總的印象就是就這么一個(gè)神圣的命題，這么一個(gè)意義重大的命題，雙方的同學(xué)通

過(guò)自己的智慧能夠使觀眾得到一次啟發(fā)、一次感悟、一次心靈的激蕩或者叫精神的沐浴，或

者就是云開霧出，原來(lái)這個(gè)問(wèn)題可以這么解釋，那個(gè)問(wèn)題可以那么解釋。它這個(gè)里邊不是狡

辯，它這個(gè)里邊是邏輯和智慧，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)我對(duì)雙方的同學(xué)表示敬意、表示感謝。

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