騰沖的民俗資源

騰沖的民俗資源與開發

一、騰沖民俗資源概況

騰沖是一個以漢族為主的多民族聚居縣，世代生息繁衍在這里的

各族人民，在漫長開展的歷史進程中，在創造物質財富的同時，也

創造了多姿多彩的民族民間文化藝術。比方漢民間的騰越古樂、皮

影戲、花燈、仙燈、魚燈、茶燈、揚琴、臺閣、魚鼓等。佤族的清

戲，傣族的嘎光、傣戲、麒麟舞、白象舞，傈僳族的“上刀山、下

火海〞絕技及跳嘎、三弦舞，阿昌族的蹬窩羅等。以及遍布各民族

的山歌、情歌、小調、敘事詩、民間故事、諺語、歇后語、童謠、

農民畫(民間繪畫)等。無不具有獨特的風格和魅力，為當地群眾喜

聞樂見，有的甚至聲播海內外。這些種類繁多、形式多樣、風格獨

特的民間藝術樣式，宛如一簇簇色彩繽紛的花朵，盛開在騰沖這片

如詩如畫的熱土上，成為騰越文化不可或缺的重要組成局部。騰越

古樂，皮影戲，“上刀山、下火海〞和農民畫(民間繪畫)等是其中

最為馨香和璀璨的奇葩。

1、洞經

從明洪武年間開始，明朝中央政府在云南實行軍屯、民屯制度，

將數十萬南征將士留守云南，之后數十年間，又有大量中原移民進

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入云南。作為兵家必爭之地的極邊重鎮騰沖，理所當然地成為軍屯、

民屯的重要目的地。大規模的人員遷移，必然會把中原各地的音樂

文化帶到騰沖。這些樂曲既保持著莊重典雅的中原古樂韻味，又融

入了生動活潑的邊地曲種聲調，從而形成了具有騰沖地域音樂風格

的騰越古樂。

洞經音樂是騰越古樂中流傳最久影響最深的曲種，經文精深、音

律莊重、優美動聽，是高尚、桔祥的象征。因為洞經音樂一直是祭

拜文昌帝君、關圣人、孔圣人的廟堂音樂，所以歷史上洞經會的參

與者都是些有身份、有地位、有功名的文人雅士。騰沖人敬仰洞經，

喜愛洞經音樂，民間諸多禮儀活動都有洞經參與。

洞經音樂不是道教音樂，應該說它是云南特有的地方民間音樂品

種，是以民俗祭祀為主要內容的民間音樂藝術活動，因談演?文昌大

洞仙經?(簡稱“洞經〞，此經典為兩晉時期中國道教“上清派〞所

創，是國家資料庫中四大洞經傳本之一)而得名，談演經典時奏唱的

詩贊音樂，習慣上稱之為“洞經音樂〞。

洞經何年由何地經何人傳入騰沖，在騰沖各地有不同的說法，縣

城洞經據說是明正統年間，騰沖石城竣工舉行慶祝活動，從大理請

來一堂洞經助興，此為城保洞經之兆始。和順洞經據載系乾隆年間

大理鶴慶人蔣拔所授。固東劉家寨洞經據傳系光緒年間從鶴慶傳入。

盡管傳入途徑各異，但各地洞經的曲牌、樂隊、配置、演奏風格等

都大同小異。

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騰沖洞經的演奏樂器以中國民族樂器絲弦、管弦、吹奏、彈撥、

打擊等相組合。洞經會談演唱誦的經籍主要有?太上玉清無極總真文

昌大洞仙經?和?關圣帝君覺世真經?，俗稱“文經〞、“武經〞。曲

牌分腔曲與樂曲兩類，曲調名稱來源于唐宋詞牌、元曲，以及明清

時調小令，也有少數道樂曲牌。總數為四十多支。演奏方式以經典

為主導、唱奏結合，并賦予一定的宗教儀式，莊重肅穆、文雅古樸。

代表性曲子有?大舞隊?、?鎖南枝?、?一江風?、?鮮花腔?、?咒腔?、?

大洞腔?、?京八卦?等。?大舞隊?是洞經奏樂調，原為古代祭祀、重

大慶典或迎接貴賓時演奏的禮樂，全曲氣氛熱烈、隆重；?鎖南枝?

與?一江風?、?鮮花腔?等，都是玄靈文昌大洞禮獻十供養科儀中必

不可少的曲牌。被稱為寶供養，旋律優美，聞之如沐春風。?鮮花腔?

在十供養中被稱為花供養，高亢嘹亮；?咒腔?也叫大洞經神咒，是

整部經典的總結性曲子，莊重肅穆、文雅古樸。

歷史上洞經極為普及，幾乎所有鄉村都有洞經組織活動。解放

后，曾一度受到排斥，“文革〞中甚至遭到取締。到上世紀八十年

代初，才恢復正常活動。近年來，騰沖城鄉洞經組織恢復、開展較

快，已有騰越鎮城保桂鄉會、洞山桂鄉會，和順桂鄉會，界頭洞經

會，馬站三聯(碗窯)洞經會，固東劉家寨洞經會，中和下村洞經樂

團及騰沖洞經樂團、騰越古韻樂團等群眾組織在活動。

2、皮影

皮影戲俗名燈影子，又名“皮人戲〞，是騰沖民間喜聞樂見、流

.

傳久遠的藝術形式。據皮影藝人講，騰沖 皮影是明洪武年間從江

南、湖廣、四川一帶傳入的，大約已有六、七百年歷史了，從目前

所知的文字記載已有200多年，至今仍保持經常性演出活動。由于流

傳地域的歷史文化、人文情趣及自然環境的差異，騰沖皮影形成了

“西腔〞和“東腔〞兩大藝術風格迥異的流派，“西腔〞靠子(供表

演的皮影人物及道具，當地俗稱靠子)小巧精美，音樂節奏輕快，唱

腔高亢嘹亮；“東腔〞靠子高大莊重，音樂舒緩優雅，唱腔委婉細

膩。

曾幾何時，皮影戲始終以其獨特的審美價值和深厚的民俗內涵，

在我縣眾多的民間藝術中鶴立雞群，深受城鄉群眾的歡送和喜愛，

并經常到臨近的梁河、盈江、瑞麗及緬北華僑聚居區演出，產生了

廣泛而深遠的社會影響。近年來，受影視、錄像、互聯網的沖擊，

皮影的活動圈子越來越小，觀眾越來越少，皮影組織逐步改散，藝

人紛紛改行，靠子束之高擱或逐步散失。時至今日，真正能進行皮

影制作和表演的，僅存固東劉家寨皮影隊。只有他們仍固守著這方

靜土，頑強地為這一古老藝術保存著最后的種子。

劉家寨皮影是騰沖“西腔體皮影〞的代表，其表演足跡普及滇

西的許多縣市，表演技藝十分精湛。在藝人劉永周、劉定三兩家四

代人的相繼經營，逐步革新和完善下，皮影的制作及表演技藝日漸

成熟，注重突出其唱腔的地方特色，大量吸收當地豐富多彩的民族

民間歌調，經過加工提煉，形成了高亢、悠揚、熱烈的藝術風格。

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在對白中，還揉進了一些地方俗語、俚語，使其妙趣橫生。1932年，

該戲班應干崖(今盈江)土司邀請，赴舊城演唱?樊梨花征西?連臺本

戲九十四天，后又應緬北邊民及華僑之邀赴南坎演出?孫龐斗智?、?

寶蓮燈?等劇目三十余出。1961年，應邀到昆明為參加云南省傣、白、

壯、苗民族戲劇匯演大 會的同仁們表演皮影戲?長板坡?、?斬三妖?

等，榮獲特別獎。

騰沖皮影的唱腔有男腔、女腔、走馬腔、喊云腔、悲板等。劇目

多取材于傳奇、演義及民間故事等，尤以三國戲、列國戲、封神戲、

水滸戲、西游戲、說唐、說岳、薛家將、楊家將等連臺本戲居多，

據統計約有三、四百出。劇目題材豐富多彩、故事情節曲折動人，

人物形象個性鮮明，表演操作靈活自如、唱腔圓潤優美，對白生動

幽默，給人以很高的藝術享受。

作為云南乃至整個西南至今唯一保持不間斷演出活動的民間皮

影戲，騰沖皮影得到了當地黨委政府、各級文化主管部門和國內外

專家學者的高度重視，并引起了國內外媒體的廣泛關注。在云南首

次民族民間美術藝人調查中，藝人劉永周以“堪稱一絕〞的皮影制

作與表演，被云南省文化廳授予“云南省民族民間高級美術師〞稱

號，其制作的皮影靠子還參加了“建國五十周年云南民族民間美術

藝人精品展〞，中央電視臺?東方時空?欄目對其進行了專訪。藝人

劉定三也被授予了“云南省民族民間美術師〞稱號。2000年6月，騰

沖固東鎮被文化部命名為“中國民間藝術(皮影)之鄉〞。2003年，

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固東劉家寨皮影劇社作為西南唯一皮影戲代表赴廣州參加“金獅

獎〞全國第二屆木偶皮影比賽，榮獲表演(綜合)銅獎，藝人劉永周

和劉定三同時獲造型制作獎。

3、上刀山下火海

在騰沖各少數民族中，傈僳族是最具特色的民族之一，他們勤

勞勇敢、能歌善舞。刀桿節是傈僳族民間最隆重的節日，傳說起源

于明正統年間。當時，滇西邊境常被境外部族騷擾、侵犯。朝庭派

兵部尚書王驥領兵西征，擊敗來犯之敵。隨后，王尚書帶著人民安

邊設卡，同時把內地先進的生產技術和生產方式傳授給當地人民，

使邊防穩固、人民安居樂業，深得傈僳族的信賴和敬仰。王尚書班

師回朝后，被奸臣毒害，他的冤魂上了天，被封為“白馬將軍〞。

傈僳族人民為了紀念他抗敵安邊的功績，便在每年農歷二月初八舉

行“刀桿節〞，用“刀山敢上、火海敢闖〞的英勇氣概，祭奠英靈，

鼓勵后代繼承先輩榮耀傳統，抵御外侮，保家衛國。

每年二月初七黃昏，傈僳山寨铓鑼聲聲，鞭炮齊鳴。身著盛裝、

環佩叮鐺的傈僳族婦女，頭纏包頭，肩挎長刀的傈僳族漢子，從四

面八方涌向刀桿場。此時，場地中央已經堆好了一人多高的一堆栗

木柴。天黑了，香僮或本村最年長者把柴堆點燃，熊熊的篝火映紅

了天際，人們彈起小三弦，在“嗄頭〞的帶著下，圍著火塘，邊歌

邊舞。不久，柴火變成了通紅的炭火，金焰竄跳、青煙蒸騰，熱浪

燎人，令人望而生畏。頭纏紅巾的傈僳族香僮們，手舞足蹈，躍入

.

火塘，忽而彈起，忽而撲落，忽而立地飛旋，忽而翻滾前進，動作

瀟灑，干凈利落，赤足落處，火星四濺。有的香僮可以手捧炭火洗

臉、可以把通紅的火炭放入口中咀嚼 ，技藝高超者，還可以手持燒

紅的鐵練，繞頸擦背，纏腰挽腿。經過一番折騰，通紅的火塘，被

勇士們的腳板踩得灰飛煙滅，而他們的手腳，卻沒有半點燙傷的痕

跡，且渾身上下，毫發未損，讓人百思不得其解。整個場面，驚心

動魄，嘆為觀止。

此時，圍在火堂邊觀看的傈僳族群眾，不管男女老少，再次自然

而然地圍攏起來，在嘎頭歌聲的引領下，喝碗同心酒，唱響傈僳歌，

跳起三弦舞。在傈僳族村寨，人們幾乎個個能唱會跳，曲不離口，

弦不離手。

傈僳族民間舞蹈主要有跳嘎和三弦舞兩種。跑嘎是溶歌舞為一

體的文藝形式，喜慶、喪葬和起房蓋屋必跳此舞。隊形為圓圈舞，

由嘎頭(領隊)領舞、領唱，邊唱邊跳，無樂器伴奏。唱詞一般是祖

輩流傳的、具有特定含義的敘事長詩。三弦舞以小三弦為主要伴奏

樂器，其它樂器還有竹笛、口弦、決列等，隊形可橫、可縱，也可

成圓圈。每逢節日喜慶，村村寨寨、男女老少，都要沐浴盛裝，踏

節起舞，往往以酒助興，直到大汗淋淋，筋疲力盡才罷，有時還甚

至通宵達旦。三弦舞動作矯健有力，活潑多變，既熱情奔放，又深

沉穩重，具有鮮明的民族特色。

二月初八一大早，男人們在刀桿場上豎起了一架二十多米高的

.

刀桿，刀桿上結結實實地捆綁著72把磨得鋒利雪亮的鋼刀。刀把左

右錯開，刀口一律向上。刀把上扎有紅、綠、白、黃、藍五彩紙花，

每朵花下扎有一張甲馬紙符，接受了火海洗禮的香僮們來到刀桿下，

經過跳神、焚香祭拜等儀式，雙手接過傈僳少女敬來的米酒，喝下

半杯，將另一半倒在地上，敬獻“白馬將軍〞。為向觀眾證明長刀

的鋒利，攀登前還要用綢布驗刀，香僮們也要亮出腳掌，讓觀眾們

驗證。

隨著幾聲震天動地的炮響，香僮們赤足徒手，在毫無保險的情

況下攀上了刀桿。他們個個動作敏捷，身輕如燕，技藝高超而嫻熟。

每個人都那么穩沉鎮靜，雙手握刀，雙腳踩刀，赤腳與刀鋒抗衡。

他們依次而上，到達桿頂后，每個人都要念四句祈求神靈保佑的吉

利詞。分別向東、南、西、北四方擲下預測吉兇的旗子。有的香僮

還要表演更加驚險的動作，雙手抓穩桿頭，雙腳收縮向上翻轉，懸

空倒立，驕健優美的身姿猶如山鷹展翅，蛟龍翱游。讓人看著心驚

肉跳，目不敢視。上刀桿是肉體和鋼刀的對抗，是勇氣和險阻的較

量，是密傳神功的展觀，也是對人體極限的挑戰。

以“上刀山、下火海〞為主要活動的刀桿節，展現了傈僳族人

民勤勞樸實、勇敢頑強，拼搏向上的可貴的民族精神，表達了中華

民族不畏強暴，誓死捍衛祖國平安和民族尊嚴，刀山敢上、火海敢

闖的英雄氣概。

二、騰沖民俗資源的開發

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騰沖民俗文化旅游因其在旅游開展中具有相當大的優勢，主

要表現在資源的多樣 性與獨特性，這對促進云南旅游業的開展有

積極作用。

對騰沖民俗資源開發的建議

針對騰沖民俗文化旅游資源的特點和優勢，在以后資源開發中應

該從以下幾個方面進行：

1)、合理規劃，積極引導和扶持。

2)、加快配套設施建設以滿足旅游開展。

3)、建立完備的旅游資源開發體系。

4)、在民俗旅游資源的開發方式上，應形成由點到線，由線到面

的循序漸進的立體開發網絡。深度挖掘固東皮影文化、傈僳族、傣族

聚居地的民俗文化，并以此分別建設主題鄉村旅游目的地，推出相關

旅游產品：皮影文化探究之旅——皮影戲欣賞、參觀皮影制作、吃“大

救駕〞、鄉間漫步尋訪皮影傳人；傣族民俗文化之旅——壩派巨泉游

覽、潑水祝福活動、田間捉魚、蕉溪燒烤、品嘗傣家風味餐、參觀傣

族民居、住傣家竹樓；傈僳族民俗文化之旅——參觀傈僳族村寨、觀

看傈僳族上刀山下火海表演、跳三弦五、喝同心酒，了解傈僳族服飾

文化。使不同的地方擁有有不同主題，不同內容的民俗旅游產品，突

出區域特色。

5)、把民俗資源的開發與其他資源的開發有機結合起來。不同類

型的旅游資源的有機組合可增強資源的吸引功能。自然風光與文物古

跡的有機結合，大大提高了旅游價值。

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