哲學類的優秀讀書心得

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哲學類的優秀讀書心得1 當我拿到這本書時就對這本書

沒有產生好感，而教師也說這本書是要“啃”讀的，然而這樣

的書完全不對我的口味。改變是從某些同學的摘錄開場的，或

許只是對其中的局部內容開場感興趣，也沒有想把這本書的每

個字都研究透，但我還是有了一些不多的感想。

OK，那么我們開講。

首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世。“積極入

世”倡導“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個人安

康人格，提出了“舍生取義”的人生最高道德標準，從而打造

了整個民族的強健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格，完好

地構建了全民族的道德體系，加上儒家“德治愛民”的政治文

化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質彬彬”的禮樂文化，

“遠神近人”的人本取向，仍浸透在中國社會文化的各個方

面，一直是中華民族在人文理想方面的珍貴精神財富。

然后是道家的“出世”。我對于道家的出世到不是很理

解，主要理解它主張的“無為”。一開場認為“無為”是無所

作為，讀過書的相關局部后大致理解到，無為是指經過有為的

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考慮，以時勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為，以我的理

解，簡單來說就是要做好屬于自己本分的事就夠了，也算是簡

單地實現了“無為”的意義。

我最欣賞的是：“以出世的態度做人，以入世的態度做

事”。(《出世做人入世做事》)

我還想說一個比擬傳奇的人物——王守仁。這個人明顯是

精通哲學的，而且可能是哲學界的一位大佬，他精通儒家、道

家、佛家，同時還是心學的集大成者。“心學”的觀念就是由

他提出。

最開場，有人向他講授“格物致知”之學，王守仁甚喜。

之后他遍讀朱熹的著作，考慮宋儒所謂“物有表里精粗，一草

一木皆具至理”的學說。為了理論朱熹的“格物致知”，有一

次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的'竹子，什么都沒

有發現，人卻因此病倒。從此，王守仁對“格物”學說產生了

極大的疑心。這就是中國哲學史上是著名的“守仁格竹”。

接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對他說：“既

然朝廷委命于你，就有責任在身，你還是上任去吧。”隨后他

踏上路途，來到貴州龍場，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，龍場

在當時還是未開化的地區。王守仁沒有氣餒，根據風俗開化教

誨當地人，受到民眾愛戴。在這個時期，他對《大學》的中心

思想有了新的領悟。王守仁認識到“圣人之道，吾性自足，向

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之求理于事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸

生”，史稱龍場悟道。(《明朝那些事》)

我想表達的是，關于哲學，不能一味的去盲信追求別人所

想的觀念，真正的悟道還是得通過自己的悟性。

哲學類的優秀讀書心得2 此書開頭就非常吸引我，“反

科學”從某種意義上而言就是反“形而上學”的，它似乎是站

在了一個現代哲學的立場上言說的，比我過去所看到的一些有

關音樂的著作更為親切。

本書一開頭，就說了一個非常有意思的比喻“來自火星的

音樂”，以往很多音樂哲學家都妄圖研究純粹音樂，妄圖剝離

“現實”來談音樂，這種做法就是形而上學的做法，這不由得

讓我想起來迦達默爾《20世紀哲學根底》中所說的，當人們

在建立龐大的形而上學體系時，不去反思自己體系的根底所

在，因此整個理論體系就像空中樓閣一般，其實對于音樂的研

究也是如此。

“……好似把音樂假定為火星來客：它突然在我們的'書

桌上，不知來自何方，它的形式完美，卻整個得是一個神秘現

象，我們對他一無所知。”

對于這種方式研究形成的原因，作者認為主要有兩方面的

原因，一那么是方法論上的，一那么是理論上的，這兩個原因

又是互相貫穿，互相作用的。

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方法論上：“來自為理智考察設定一個特定的模型的考

慮，因此，也就是來自一種特定的客觀性的思想。”這種方法

是科學的方法，我們這個時代是以科學為準繩的時代，但是仔

細反思之后，其實科學并不是一切。“科學是一個信念，即但

凡合適于自然科學的標準，也同樣合適于每一種其他類型的研

究，這一信念乃是一個繆誤。”“客觀性是指一件事情，即恰

當地確定的對象，”“把客觀性與科學的客觀性混為一談，認

為后者掩蓋了前者……科學形成了一種錯誤的觀念。”我們要

客觀地對待音樂，但是不是科學意義上的客觀，我們不可能把

音樂放到實驗室里面，然后剝離一切號稱不屬于音樂的元素，

提取一個不存在的音樂的純潔物來觀察。作為“純潔物”的音

樂是不存在的，因此所謂之客觀的音樂絕對不可能是實驗室中

的“客觀事物”。他必然是包含情知因素，必然包含諸多社會

因素與歷史因素的。所以我們假如除去那些因素來談音樂，我

們看似得到純粹的音樂，實那么我們失去了音樂。

理論上的原因，我覺得是一直以來，我們都把音樂理論體

系看作是沒有支持點的形而上學的東西，音樂被認為是“純然

自洽的”，“既然是純粹的自身，有意味著其他一切。”，但

是把音樂當作“形而上學”的產物，只不過是歷代音樂哲學家

的一個“決定”，這個決定是沒有經過考察的，瑞德萊這本書

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就是要考察這個決定，向我們展示一個非“形而上學”的音

樂，一個非“科學”的研究手段。

哲學類的優秀讀書心得3 《中國哲學簡史》是由馮友蘭

先生1947年在美國賓夕法尼亞大學受聘擔任講座教授時，將

英文稿整理改編成的書，這本書較之于其他的哲學理論書顯得

更加粗淺易懂，總的來說，這本書主要概述了中國歷史記載以

來哲學開展的歷程。

中國古代哲學并沒有像西方的那樣成體系，中國古代哲學

是在劇烈的思想觀念碰撞中產生的，漸漸的，持有不同思想的

學者被分成不同的____，因此古時有百家爭鳴這樣的現象，在

這本書中，馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果，將古

代“百家”劃分為六個主要的學派，他們分別是陰陽家，儒

家，墨家，名家，法家，道德家，馮先生對這主要的六大____

進展了誕生背景的介紹，各家主要的人物的介紹，議論了各家

的主要思想成果以及對各家思想上的沖突進展比照和辯證，除

此之外，對各家思想的功能性也做了評論和比擬，其功能性包

括該思想在它所處的時代中的作用和對人的影響，以及在當下

該思想可以起到的作用。

《中國哲學簡史》這本書也是由馮先生經過整理前人的文

獻，再加上自己的獨到的觀點整合而出的著作，評論性的著作

一般都帶有作者自身的主觀思想，這種形式其實跟古時候的一

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些學者為一些名著做注解是一樣的，基于自身原有的理論根

底，通過學者自己的認知將其解讀。事實上，個人主觀或多或

少的也會對原著本身想要表達的意志造成一定的曲解，對于解

讀中國古書籍更是這樣，中國古文較之于西方語言顯得更加晦

澀難懂，僅僅幾個字往往能表達出一定的人生道理，之乎者也

在不同的情景下用法也大不一樣，一字的多義可能會讓不同的

人對同一句話有著不一樣的理解，“仁者見仁，智者見智”也

就是這個意思，中國文化的博大精深和魅力也都深藏于此。

相對來說，馮友蘭的《中國哲學簡史》更多的尊重了前人

的研究成果，從客觀的角度對中國古代的哲學____的思想進展

了歸納總結。"儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，

道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辨者，陰陽家者流蓋出

于方士，法家者流蓋出于法術之士。”這是馮先生對古代六個

主要的思想學派的評價。我以為，儒家為百家之首確實有其內

在的理由，儒家的思想較之于其他學派在社會層面上有更多的

效勞性，孔子提倡“仁義忠恕”，就是提倡人要有德并且行使

這種德，與道家的“無為”正相反，道家用“避”和“隱”的

方式出世，儒家那么強調積極入世，相比之下，我更欣賞中后

期的儒家，這段時期的儒家思想更加睿智和符合時代需要，比

方儒家對“葬禮”的理解就很有趣，禮葬是對逝去人得一種送

別儀式，本身具有一定的鬼神色彩，然而這個時期的儒家是理

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智的，可以算的上是無神論，但卻仍然注重“禮”，外人看來

這是自相矛盾的，在儒家的解釋來說，人之所以為人，是因為

人有情感能感知，身邊的.親人去世，在感情上需要寄托，這

個時候強調理智就顯得很不人性，禮葬剛好可以給悲哀的人一

個釋放的出口，以一種儀式去對逝者辭別，這樣在一定程度上

就滿足了情感的需要。

儒家經典中有兩部是專講“禮”的，《禮儀》和《禮記》

將本來禮中含有的迷信和神話凈化，將其中的宗教成分都轉化

為詩，不僅將其美化而且顯得更加科學和理智。儒家從某種意

義上來說，剛好杜絕了中國外鄉宗教的誕生，從另一方面來

看，儒家是以哲學形式存在的宗教，它沒有西方宗教繁瑣的教

義和神話般的人物，儒家的內在任務就是教誨世人如何實現自

己的人生價值，這樣一來較之于其他____就要顯得更加有現實

意義，這可能是幾千年以來儒家學派遭遇很多變故仍經久不息

的原因，也是儒家思想在當下仍然能給人以啟示的原因。

除了儒家，道家更加注重個人的內在，能對人的心態有很

好的影響。墨家顯得攻擊性太強，名家就顯得有些滑稽，公孫

龍的《白馬論》在我看來雖然有一定的內涵和思維邏輯在，但

并不具有實際的意義，從書中舉得名家例子中，更讓人覺著名

家的言說有很濃烈的狡辯的味道。

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這本書所介紹的各家學說在當下也有很強的現實意義，有

一些現象也跟古代思想有些關聯，比方書中說，莊子以為，在

辯論中，什么也不可以決定。他說，即使有人獲勝，勝者未必

正確，敗者未必錯誤。但是在后期墨家看來，莊子說這番話，

正是說明他不同意于別人，他正是在和別人辯論。他假設辯贏

了，這個事實不就正好證明他錯了?莊子又說：“大辯不

言。”還說：“言辯而不及。”所以“言盡悖”。莊子還進一

步認為，萬物各從自己的道，自己的意見來看，都是正確的，

這個不應當批評那個。假設是照這樣的言論來說，在當下有一

位學者的思想觀念與莊子的很像，就是網絡上人稱“打假英

雄”的方舟子。方舟子以不管我是對的還是錯的我都是對的這

樣的觀念戰勝了一個又一個與他有過節的辨者，實屬當今網絡

一大笑話。

《中國哲學簡史》這本書雖然已經是哲學書中的粗淺版

本，但對我來說還是有很多的生疏的名詞，古文的理解上也有

些吃力，假設是多年以后重溫這本書，我想它會給我更多更深

層次的感悟。

哲學類的優秀讀書心得4 難得讀一本哲學書，就讀了哲

學書中的《生與死》篇，讓我受益匪淺，哲學中那難以參透的

玄機真是玄之又玄。與此同時，對死亡的那份恐懼油然而生，

到底生為何事，死為何物?也許，突然就豁然開朗了。

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有人說石頭不會死，因為它根本沒活過，它不存在生命的

世界里，而是物質的世界。但是，在石頭的世界里，它們有著

自己的生命。千錘萬鑿出深山，烈火燃燒假設等閑;粉身碎骨

全不怕，要留清白在人間。而在我們的世界里，活著就有死

亡。那是不是沒有生存就沒有死亡?

我們活著的時候，總要吃掉別的生命。比方我們吃蔬菜，

我們吃肉。有時候想到這里，又有那么一些不忍，但又抵擋不

住美食的誘惑，好吧，我成認我是個無肉不歡的人。但其實所

有的生命都是平等的，在這個大自然中，誰都離不開誰，誰也

不能沒有誰，這也就是所謂的食物鏈和生存法那么。當我們面

對親人的離世，總是那么舍不得，但是離去了就是離去了，什

么都不剩下。當我們面對那些自然災害的時候，總是可惜哀

悼，覺得要珍惜身邊的人，但是，誰又真正去做過些什么?

有時死亡真的來的太早了，當你在世上沒留下一點東西之

前(或者是才完成了一半)，就因為病或意外而失去珍貴的生

命。生者何為生?活得有價值，就是最好的證明。所以試著鍛

煉起自己的身體，試著邁開腳步，試著發憤圖強，試著勇往直

前吧。

因為我們總有一天要死亡，所以我們才努力的過好每一

天。“明日復明日，明日何其多。”把自己該做的事做完，開

開心心的過每一天，這才是最重要的。看淡了名利，其實，也

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就是鏡花水月;看清了俗世，也只不過是過往云煙。去吧，少

年，讓自己過得有意義，幸福美滿!

哲學類的優秀讀書心得5 以前，我總認為哲學很深奧，

很遙遠，甚至認為我一定接觸不到哲學。然而，我讀了《中國

哲學簡史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學

家。雖然對我而言，讀這本書有些吃力，但馮友蘭先生并沒有

使用令人望而生畏的專業術語，而是用了許多文淺意深的語言

進展闡述，還是深深吸引了我。讀完這本書，我改變了我的想

法，哲學離我并不遠，哲學，始于思想。

在書中，馮友蘭先生說過這樣一句話：“人要有思想，首

先要弄清楚人可以思想什么，這就是說，在對人生進展考慮之

前，我們要對思想進展思想。”這句話我認為是哲學的根本。

人要能認清自己，認清自己可以考慮什么，什么才是自己的思

想范疇，在自己的思想范疇之內進展不斷地考慮，深層次的考

慮也就能變成反思;自己考慮，反思自己，這也許就是哲學的

本質吧。著名哲學家蘇格拉底說的“認識你自己”，與馮友蘭

先生所說是相通的，一切的哲學都是建立在“認識你自己”之

上的。只有充分地認識自己，哲學才能使我們提升心靈的境

界，超越現實世界，體驗高于道德的價值。

哲學，即智慧之學，人的智慧來自于人的考慮。無論多么

偉大的學者、哲學家，他們的智慧泉都來自于他們那擅長考慮

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的大腦，從考慮中得到真理，真理的誕生也就是哲學的出現，

對他們而言，哲學，無處不在。

“就我而言，哲學是對人生系統的反思。人只要還沒有

死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對人生進展反

思，至于系統反思的人就更少了。”這段話仍然來自《中國哲

學簡史》，它足夠驗證“哲學是始于考慮”的。“反思”無非

就是思想的思想，即深層次的考慮，而“系統的反思”是聚反

思、總結于一體，就像優秀的學者、哲學家，他們不但擅長考

慮，還擅長總結，總結的產物就是“真理”，就像我上面提到

的“真理的誕生”，它就是關于考慮的總結。

所以做一個會“系統反思”的人，哲學就會離你很近。哲

學，始于問題。

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