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德國現(xiàn)代主義設(shè)計的理性特質(zhì)分析

德國是自信、嚴(yán)謹(jǐn)、理性的日爾曼民族繁衍生息的地方,是一個“盛產(chǎn)”哲學(xué)家的國度,整個民族

具有高度的理性主義傳統(tǒng)。從某種意義上來說,正是這種哲學(xué)氛圍與理性主義傳統(tǒng)的影響,促使德國設(shè)

計師的設(shè)計實踐和教育深深打上了理性主義的烙印。20世紀(jì)初,歐洲工業(yè)技術(shù)迅猛發(fā)展,新技術(shù)、新

工具、新發(fā)明使呆板、滯后的生產(chǎn)方式大為改觀,生產(chǎn)力有較大的提高,整個歐洲一派欣欣向榮的景象。

作為歐洲大國之一的德國,當(dāng)時低廉的原材料資源非常匱乏,在出口貿(mào)易上又缺乏較大的合作伙伴,市

場競爭力明顯不足。針對以上實際情況,德國設(shè)計界的有識之士高屋建瓴的指出,只有在設(shè)計上下大功

夫,使產(chǎn)品面貌煥然一新,從而利用超等質(zhì)量的產(chǎn)品占據(jù)市場,在國際競爭中脫穎而出。基于以上原因,

加上德國政府的支持和協(xié)助,以及德國當(dāng)時部分重要的設(shè)計師的大力

推動,德國現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動于20世紀(jì)初發(fā)端和萌芽。從1907年穆特修斯、彼得·貝倫斯等人發(fā)起

成立的德國第一個設(shè)計組織———德國工業(yè)同盟,經(jīng)歷沃爾特·格羅佩斯建立的包豪斯,再延續(xù)、發(fā)展

至戰(zhàn)后包豪斯———烏爾姆設(shè)計學(xué)院。崇尚科學(xué)性、邏輯性、實驗性的設(shè)計始終占主導(dǎo)地位,整個文

脈洋溢著理性特質(zhì),而且不斷的充實和發(fā)展。它們可以說是理性主義設(shè)計的忠實代言人和庇護(hù)者。在

世界工業(yè)設(shè)計史上,無論世界設(shè)計潮流如何交替、變換,德國理性主義設(shè)計始終如一、根深蒂固,時至

今日,理性主義仍是世界主流設(shè)計文化之一。

德國工業(yè)同盟———理性主義設(shè)計的始作蛹者和開創(chuàng)者

德國工業(yè)同盟的奠基人穆特修斯19世紀(jì)末至20世紀(jì)初在英國考察工藝美術(shù)運(yùn)動后,洞悉其優(yōu)越

性之同時,還總結(jié)出其不足之處就是否定工業(yè)化和否定機(jī)器,對大工業(yè)生產(chǎn)欠缺深入思考。因而穆特修

斯回到德國,即試圖將產(chǎn)品的質(zhì)量、單純少裝飾的外形與機(jī)器生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計原理結(jié)合起來。他提

出:“一定要把機(jī)器樣式作為20世紀(jì)設(shè)計運(yùn)動的目標(biāo)”,“只要人類有了足夠的力量和智慧去駕馭機(jī)

器,機(jī)器就會從兇猛的食人獸變成人類的忠實奴仆。在恰當(dāng)?shù)闹笓]下,我們必然可以求得屬于機(jī)器本身

所產(chǎn)生的美感。”[1]在他發(fā)起成立的德國工業(yè)同盟的宣言中也提出:“在德國設(shè)計界應(yīng)該宣傳和主張

功能主義和承擔(dān)現(xiàn)代工業(yè),反對任何形式的裝飾,主張標(biāo)準(zhǔn)化和批量化生產(chǎn)……。”[2]并就“標(biāo)準(zhǔn)化”

問題與凡德·威爾德發(fā)生了激烈爭議,穆特修斯認(rèn)為:“建筑設(shè)計和工業(yè)同盟的一切活動,其目的在于

標(biāo)準(zhǔn)化,只有憑借標(biāo)準(zhǔn)化,造型藝術(shù)家才能達(dá)到堅持文明時代最為普遍重要因素的目的,只有通過標(biāo)準(zhǔn)

化,并使一般大眾接受由此而產(chǎn)生的結(jié)果(即標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計),在此基礎(chǔ)上方可談及設(shè)計風(fēng)格趣味問題。”

[3]而凡德·威爾德則認(rèn)為“工業(yè)同盟中只要有藝術(shù)家存在一天,……他們就一定要堅決反對任何搞標(biāo)

準(zhǔn)化的企圖,藝術(shù)家從本質(zhì)上講是熱情的自我表現(xiàn)者,是自由自在的表現(xiàn)者,他們是自由自在、絕對自

發(fā)的,他們絕不會屈從于任何規(guī)律與原則。”[4]這兩種針對“標(biāo)準(zhǔn)化”截然不同的觀點(diǎn),實質(zhì)是兩位

設(shè)計師對“典型”與“個性張揚(yáng)”問題的不同程度的關(guān)注。穆特修斯闡明了“典型”的含義:“從個

人主義走向創(chuàng)造典型是發(fā)展的有機(jī)道路……這是今日制造業(yè)的道路……,典型摒棄特殊性而建立秩

序。”[5]穆特修斯的觀點(diǎn)更能體現(xiàn)理性主義和功能主義的原則,節(jié)省了大量的人力、物力、財力,從

而加快了德國現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐。在穆特修斯設(shè)計理論的指導(dǎo)下,德國許多設(shè)計師以大量的設(shè)計實踐

證明了其理論的正確性,如恩斯特·紐曼為汽車工廠設(shè)計出造型簡潔而功能性較強(qiáng)的汽車,以及其他設(shè)

計師設(shè)計的火車頭、賽車、電風(fēng)扇等工業(yè)產(chǎn)品,功能性都非常強(qiáng),而外形單純、絕少裝飾。尤其格羅佩

斯設(shè)計的法格斯鞋楦廠廠房,遵循功能主義和理性主義原則,使用新材料、新結(jié)構(gòu)方式,采用大面積玻

璃幕墻來圍合墻面四周,完全摒棄傳統(tǒng)模式的捆綁,展現(xiàn)了新的設(shè)計樣式。穆特修斯對機(jī)器、技術(shù)以及

標(biāo)準(zhǔn)化大工業(yè)生產(chǎn)的肯定,不僅在德國當(dāng)時的設(shè)計中得到佐證,還波及到遠(yuǎn)隔重洋的美國,如福特汽車

制造廠就使用流水線和標(biāo)準(zhǔn)件進(jìn)行產(chǎn)品生產(chǎn)和組裝。穆特修斯對理性主義、功能主義及標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計的

推崇,符合簡潔與合理性的準(zhǔn)則,而且觀點(diǎn)具有前瞻性,有把握未來設(shè)計走向的敏銳眼光。當(dāng)時這種設(shè)

計觀點(diǎn)的提出,在德國設(shè)計界“一石激起千層浪,”貶損有加,如有的設(shè)計師批評這種觀點(diǎn)桎梏了設(shè)計

師的個性發(fā)揮和創(chuàng)作自由。但就德國當(dāng)時的社會發(fā)展情況而言,穆特修斯的設(shè)計理念非常正確,從而在

德國舉起了理性主義設(shè)計的大旗。德國工業(yè)同盟的彼得·貝倫斯也是理性主義設(shè)計的實踐者,他在德

國通用電器公司就職期間,對該企業(yè)形象進(jìn)行整體設(shè)計,成為系統(tǒng)設(shè)計的開山鼻祖。貝倫斯還設(shè)計了結(jié)

構(gòu)極簡但合理、功能性較強(qiáng)的諸如電吹風(fēng)等工業(yè)產(chǎn)品。尤其他于1909年設(shè)計建造的渦輪機(jī)廠車間,

外形采用簡潔的多邊形屋頂,大面積的玻璃窗,完全改變了傳統(tǒng)手工作坊陰暗、潮濕、昏濁的惡劣工作

環(huán)境。這一設(shè)計充分體現(xiàn)了功能主義原則。因而“貝倫斯的產(chǎn)品形式的幾何圖形化和極端的明晰、既

反映了生產(chǎn)過程的技術(shù)準(zhǔn)確性,又反映了產(chǎn)品及其環(huán)境的文化標(biāo)志意義”。[6]同時他認(rèn)為:“正確的

比例是形式的審美價值的基礎(chǔ),主張對造型規(guī)律進(jìn)行數(shù)學(xué)分析,他拒絕復(fù)制歷史風(fēng)格,而在研究植物、

花朵的造型和動物界、植物界的線條的基礎(chǔ)上,堅持理性主義美的原則。”[7]貝倫斯的設(shè)計思想無疑

比穆特修斯向前推進(jìn)了一步,對科學(xué)性的重視和要求更為深入。另外,他在對工業(yè)產(chǎn)品和建筑進(jìn)行理性

思考和設(shè)計的同時,加入了對產(chǎn)品美感的關(guān)注,也即是說貝倫斯的設(shè)計在滿足人們功能需求的同時,還

加大滿足人們心理需求的力度。總之,德國工業(yè)同盟的標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計是建立在理性主義和功能主義設(shè)計

基礎(chǔ)之上的,它利用科學(xué)的、邏輯的思維方式來進(jìn)行生產(chǎn)、實踐,規(guī)范了設(shè)計師的工作程序和產(chǎn)品的質(zhì)

量標(biāo)準(zhǔn),對設(shè)計、生產(chǎn)流程的檢測和監(jiān)控就有章可循、有據(jù)可查,而不是雜亂無章,使工作效率大打折

扣。這種批量化生產(chǎn)非常滿足當(dāng)時德國迅速振興本國工業(yè),拓展國內(nèi)、外市場的需要,從而為德國的興

盛奠定了良好的基礎(chǔ)。

包豪斯—理性主義設(shè)計的實踐者和傳播者

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束,德國戰(zhàn)敗,整個社會動蕩,經(jīng)濟(jì)蕭條,好不容易經(jīng)營起來的經(jīng)濟(jì)、軍事強(qiáng)國分

崩離析。強(qiáng)烈的愛國熱情和民族意識促使德國人民產(chǎn)生拯救國家和民族,在殘亙斷壁中重建往日輝煌

和重振民族雄風(fēng)的自強(qiáng)精神,包豪斯設(shè)計學(xué)院就是在這個背景下建立起來的。它的設(shè)計理念和辦學(xué)體

系秉承了德國工業(yè)同盟的理性主義設(shè)計觀點(diǎn),并在深度和廣度上進(jìn)行了更大范圍的實踐和探索。包豪

斯的創(chuàng)建人沃爾特·格羅佩斯深受理性義設(shè)計美學(xué)的影響,是一位機(jī)械美、理性美的忠實擁護(hù)者,他提

出“精通手工技藝對于每一個藝術(shù)家來說都是不可或缺的”,“要使產(chǎn)品盡可能美觀,關(guān)鍵在于攻克經(jīng)

濟(jì)上、技術(shù)上和形式上的技巧美,由此才有可能生產(chǎn)出完美的產(chǎn)品,正是在所有這些方面的和諧一致的

基礎(chǔ)上,才顯示出產(chǎn)品的藝術(shù)價值”。[8]從理論上來說,技術(shù)是科學(xué)的物化,因而格羅佩斯提出“藝術(shù)

與技術(shù)的新統(tǒng)一”,實際是“藝術(shù)與科學(xué)的統(tǒng)一”。同時,他強(qiáng)調(diào)只有藝術(shù)家“才能給機(jī)器不動產(chǎn)注入

生機(jī)”。[9]并提出:“我們的雄心就是要把有創(chuàng)造力的藝術(shù)家從超脫塵世的彼岸狀態(tài)中喚醒過來,并

使他與現(xiàn)實世界的平凡工作重新結(jié)合起來”。[10]以上觀點(diǎn)與杜威所說的:為了使技巧上升為藝術(shù)技

巧,使藝術(shù)性和技術(shù)性相結(jié)合,技巧應(yīng)該是有藝術(shù)性的,應(yīng)該使人們對這種技巧附著的對象產(chǎn)生濃厚的

興趣有異曲同工之妙,都是將技術(shù)與藝術(shù)提高到了同一個層面來思考,特別是格羅佩斯,他把藝術(shù)家和

工藝技術(shù)家放在了同等重要的位置。格羅佩斯對技術(shù)和藝術(shù)關(guān)系的精辟見解,使貝倫斯的設(shè)計理論得

到了進(jìn)一步的完善和升華。在教學(xué)中他不再使用常規(guī)的教學(xué)用房,而是利用工廠廠房和車間等實驗性

場所訓(xùn)練學(xué)生,引導(dǎo)學(xué)生手腦并用,在設(shè)計、制作過程中激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和加強(qiáng)學(xué)生的動手能力,手

腦協(xié)同發(fā)展,使學(xué)生的認(rèn)識從感性上升到理性的水平。也就是說,在設(shè)計的過程,不能單憑直覺、猜測、

推斷,而是對物體的結(jié)構(gòu)、材料、視(觸)覺肌理、色澤等方面有一個科學(xué)的、技術(shù)的、全面的理解和

剖析。因而,他認(rèn)為設(shè)計師應(yīng)具有豐富的藝術(shù)創(chuàng)造力、縝密的邏輯思維能力以及過硬的技術(shù)支撐。其

目標(biāo)就是培養(yǎng)集藝術(shù)、技術(shù)于一身的新型設(shè)計師,既懂專業(yè)和藝術(shù)知識,同時具備較強(qiáng)的獨(dú)立工作能

力。包豪斯的教員們正是在教學(xué)實踐和探索中詮釋著他這一“理想”。如基礎(chǔ)課教員伊頓要求學(xué)生利

用幾何形體作了大量色彩明度、純度的實驗性作業(yè),主張從科學(xué)的角度研究和把握色彩,在研究的過程

中,不浮在對色彩的感性和表面認(rèn)識上,而是引導(dǎo)學(xué)生理性的分析和研究色彩的內(nèi)在規(guī)律和特點(diǎn),反對

強(qiáng)調(diào)色彩對于人的感情作用和個體感受。而其他教員和學(xué)生的設(shè)計實踐同樣具有強(qiáng)烈的理性特質(zhì):康

定斯基編著的《點(diǎn)、線、面》教材,建立起一套科學(xué)的、理性的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠矫嬖O(shè)計基礎(chǔ)體系;負(fù)責(zé)家具

車間的布魯爾設(shè)計了世界第一張以標(biāo)準(zhǔn)件組合成的鋼管椅,簡潔、實用,突出強(qiáng)調(diào)其功能性。布魯爾對

理性主義設(shè)計的較真態(tài)度毫不遜色于其他設(shè)計師,他設(shè)計的一些家具,都花費(fèi)了很多時間來進(jìn)行精確

計算和設(shè)計。他后來還專門對設(shè)計的規(guī)格化與標(biāo)準(zhǔn)化問題進(jìn)行了大量的研究和實驗。1924年瓦根菲

爾德設(shè)計的調(diào)味汁銀盛器及拜耶設(shè)計的無飾線新字體,都具有功能性極強(qiáng)的設(shè)計風(fēng)格。尤其是格羅佩

斯本人于1925年開始設(shè)計的德紹新校舍,采用幾何形分割及組合,外形單純、簡練,沒有其它繁冗的裝

飾,整個校舍成為包豪斯的標(biāo)志性建筑,同時也成為了理性主義建筑的一個里程碑。……正因為遵循

“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”的理性的設(shè)計觀念,德國當(dāng)時的設(shè)計實踐走在了世界工業(yè)設(shè)計的前列,工業(yè)產(chǎn)

品有了質(zhì)的變化。而美國當(dāng)時推崇式樣設(shè)計,重藝輕技,過于注重產(chǎn)品外形的裝飾和思考,停留在單一

形式主義的層面,因而其工業(yè)產(chǎn)品的功能性在某種程度上無法與德國相媲美。另外,包豪斯強(qiáng)調(diào)設(shè)計的

目的是人而不是產(chǎn)品,認(rèn)為:“為避免人類受機(jī)器的奴役,要賦予機(jī)器制品真實而有意義的內(nèi)容,從而將

家庭生活從機(jī)器制造的混亂中解放出來。這意味著必須生產(chǎn)出為大規(guī)模生產(chǎn)專門設(shè)計的產(chǎn)品。我們的

目標(biāo)是要消除機(jī)器的任何弊端,而又不放棄它的任何一個真正優(yōu)點(diǎn),我們致力于實行完善的標(biāo)準(zhǔn)化,而

不是創(chuàng)造曇花一現(xiàn)的新奇玩意。”[11]這個觀點(diǎn)的提出,其實同樣是對設(shè)計科學(xué)性的肯定,只是采用了

不同的表述方式,而且在思想深度上還有了一定延展。強(qiáng)調(diào)在關(guān)注物的同時,同樣要關(guān)注人的感受,反

對為了設(shè)計而設(shè)計,為了產(chǎn)品而產(chǎn)品的非人性化的設(shè)計,對技術(shù)或者說對科學(xué)有了更高的要求,從這個

意義上來說,為人體工程學(xué)、心理學(xué)等“以人為本”的學(xué)科介入工業(yè)設(shè)計奠定了一些基礎(chǔ),雖然后現(xiàn)代

主義設(shè)計認(rèn)為包豪斯缺乏人情味、死板、無生氣,對包豪斯設(shè)計人性化這一塊全盤否定,但筆者認(rèn)為,

包豪斯設(shè)計除了功能主義痕跡過重以外,其內(nèi)涵透著一絲濃郁的人文關(guān)懷,這種人性化設(shè)計是理性主

義設(shè)計的一個重要補(bǔ)充。作為理性主義設(shè)計的實踐者,包豪斯形成了獨(dú)特的設(shè)計風(fēng)格———建筑或產(chǎn)

品外形單純明快,輪廓明確肯定,大多使用富于數(shù)學(xué)邏輯的幾何造型,拋棄一切傳統(tǒng)形式和多余的外加

矯飾,提倡形式追隨功能,功能占主導(dǎo)地位,使設(shè)計對象的功能目的與理想的和諧與比例相契合,為工

業(yè)時代產(chǎn)品造型開拓了道路。同時,其整套教學(xué)體系主張理論與實踐相結(jié)合、藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一,

強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的理性的思維訓(xùn)練,注重學(xué)生創(chuàng)造性思維的開發(fā),課程設(shè)置合理有效,整個教學(xué)過程循序漸

進(jìn)、張馳有度。正因為包豪斯以上的優(yōu)點(diǎn),使得它的理性主義設(shè)計理念和設(shè)計教育體系沿續(xù)至今,成為

各國設(shè)計團(tuán)體、個人和設(shè)計院校競相借鑒和研究的重要對象。

烏爾姆與布勞恩———理性主義設(shè)計的承繼者和集大成者

1945年,德國又以戰(zhàn)敗而告終,德國設(shè)計師又肩負(fù)起一份振興幾近崩潰的國家經(jīng)濟(jì)的重任。另外,

德國設(shè)計師還發(fā)現(xiàn)由德國發(fā)動的現(xiàn)代主義設(shè)計原則在美國逐漸成為流行的“國際主義風(fēng)格”,越來越

商業(yè)化。因而德國設(shè)計界渴望重新建立包豪斯式的設(shè)計試驗中心,繼續(xù)對設(shè)計進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)、理性的研究。

在這種背景下又建立了一所理性主義設(shè)計學(xué)院———烏爾姆設(shè)計學(xué)院。烏爾姆設(shè)計學(xué)院成立伊始,即

致力于邏輯性和科學(xué)性設(shè)計的研究,如課程設(shè)置逐漸加入心理學(xué)、人體工程學(xué)、機(jī)械原理等新學(xué)科。

因而理性主義在其辦學(xué)過程中體現(xiàn)更為明確,它極大的發(fā)展了包豪斯“嚴(yán)峻、簡練、少裝飾”的風(fēng)格,

尤其它與德國電器公司布勞恩的聯(lián)手,使設(shè)計和工業(yè)實現(xiàn)了真正意義上的結(jié)合,從而產(chǎn)生了所謂的“布

勞恩原則”:毫不動搖地追求制作和設(shè)計的極度完美,整個系統(tǒng)都避免無意義的粉飾,依靠先進(jìn)技術(shù)和

創(chuàng)新來實現(xiàn)理想。在布勞恩,設(shè)計是人體工程學(xué)、功能與美學(xué)的等值,不僅在家庭里,還應(yīng)在生活中做

到形態(tài)、表面處理和肌理的完美結(jié)合。[12]布勞恩這一原則與烏爾姆的辦學(xué)理念高度一致,同樣充分

體現(xiàn)了烏爾姆院長托馬斯·馬爾多納多的設(shè)計教育思想和設(shè)計師拉姆斯的設(shè)計原則。即設(shè)計應(yīng)該、而

且必然是理性的、科學(xué)的、技術(shù)的,強(qiáng)調(diào)壓抑設(shè)計師個性的、突出企業(yè)個性及大批量化生產(chǎn)的設(shè)計,

第一次把理想的功能主義完全地在工業(yè)生產(chǎn)上體現(xiàn)出來,使戰(zhàn)后德國的理性主義設(shè)計達(dá)到了最高水

平。如當(dāng)時很多廠家將收音機(jī)設(shè)計得形狀各異、千奇百怪,外表裝飾非常繁瑣。而布勞恩設(shè)計的系列

收音機(jī),外形規(guī)整、簡潔、精致,各部件的設(shè)計都很精密。再如費(fèi)希爾設(shè)計的著名的產(chǎn)品電動剃須刀,

內(nèi)、外的設(shè)計都十分精到,不僅考慮使用的功能,還注意舒適的功能,如此理性的設(shè)計,使產(chǎn)品質(zhì)量無懈

可擊。還有就是拉姆斯設(shè)計的“TP1”電唱收音兩用機(jī),分割和比例十分協(xié)調(diào),是一個“寓和諧于數(shù)字

之中”的典型設(shè)計案例,拉姆斯并對同一時期產(chǎn)品的形、色、標(biāo)識等進(jìn)行整合,從而形成統(tǒng)一的企業(yè)形

象。他提出：“我們的目標(biāo)是有助于阻止和減輕世界的混亂狀態(tài)”。認(rèn)為規(guī)范化、科學(xué)化的設(shè)計對世

界的有序發(fā)展具有重要意義。以上事例說明,烏爾姆與布勞恩對理性主義設(shè)計的認(rèn)同比包豪斯更為徹

底,對科學(xué)技術(shù)的肯定更為明確,大力弘揚(yáng)秩序、模數(shù)化的設(shè)計風(fēng)格,從而使理性主義設(shè)計達(dá)到了一個

新的高度。但是,烏爾姆與布勞恩的設(shè)計理念又過于極端,其設(shè)計完全排斥人文情懷,將藝術(shù)與設(shè)計、

功能與藝術(shù)及審美完全割裂,這一點(diǎn),是值得商榷的。概而言之,德國理性主義設(shè)計理念的先進(jìn)性在于:

模糊了純藝術(shù)與設(shè)計的界限,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合,并使之優(yōu)勢互補(bǔ),以促進(jìn)設(shè)計者的綜合素質(zhì)。同

時,將功能主義放在首位,承認(rèn)機(jī)器、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)和團(tuán)隊精神對社會發(fā)展的重要性,提倡理論和實踐并

重,以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、嚴(yán)密的邏輯思維以及活躍的創(chuàng)造性思維來進(jìn)行實驗性的研究和探索,對具有數(shù)

比關(guān)系的理性主義設(shè)計尤其青睞。發(fā)展至烏爾姆與布勞恩,這種理性特質(zhì)更是發(fā)揮到了極致,藝術(shù)和個

性完全消解,成為純功能和純科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物,這種簡潔的、規(guī)則的、有序的設(shè)計對工業(yè)極其發(fā)達(dá)的今

天具有非常積極的現(xiàn)實意義。它的不足之處在于:由于過分的強(qiáng)調(diào)功能性,有時在設(shè)計中自覺不自覺的

與藝術(shù)性對立起來,甚至是強(qiáng)行的割裂。另外,理性主義強(qiáng)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)化,容易忽視設(shè)計與人之間的交流

與情感和諧,易導(dǎo)致形式的簡化、簡單、呆板,欠缺人性化內(nèi)涵。同時,一味強(qiáng)調(diào)新工具、新材料、新

技術(shù)及新結(jié)構(gòu)方式,對優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)缺乏深刻認(rèn)識,使設(shè)計的文化底蘊(yùn)厚度不夠。綜上所述,理性主

義在經(jīng)歷了德國工業(yè)同盟奠定基礎(chǔ)、理論初建,包豪斯的大力實踐、理論完善,一直發(fā)展到烏爾姆與布

勞恩的極端理性主義的教育和實踐,使得德國成為理性主義設(shè)計的堅實壁壘。也正因為理性主義設(shè)計

成為德國社會建設(shè)的一個重要組成部分,從而促使德國工業(yè)設(shè)計有了飛躍發(fā)展,在19世紀(jì)末只用了幾

十年時間就完成了英國近200年的工業(yè)化進(jìn)程。特別值得一提的是,德國經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)的重創(chuàng),

但經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇之快,并在人類工業(yè)文明史上占據(jù)重要一席,筆者認(rèn)為,這與它的理性主義設(shè)計理念和實踐

具有密不可分的關(guān)系,正是它發(fā)揮了不可估量的作用。雖然理性主義設(shè)計有其弊端,后現(xiàn)代主義也對其

不足之處進(jìn)行過大肆的口誅筆伐,并在設(shè)計中反其道而行之,但絲毫不能動搖其主流設(shè)計文化的地位,

瑕不掩瑜,歷久彌堅。