泰山文化概論論文
教師教育學院
教育技術學 徐天鵬
關鍵詞：宗教 信仰
內容摘要：
在泰山文化中，宗教占據著特殊的地位；一是泰山的宗教史與中國的文明史近同步，二是導致泰山位居眾山之尊地位的主要因素之一即宗教。而這兩個因素都和泰山獨特的自然形態以及地理位置密切相關。
一、泰山神信仰
泰山神又名東岳大帝、東岳泰山之神。
泰山神信仰大體經過了山體崇拜和山神崇拜兩個階段。前一階段是后一階段的基礎，也就是說，泰山神信仰源于對泰山山體的自然崇拜。
最早的泰山崇拜是對泰山山體的自然崇拜。作為天地間的一個巨物，泰山的存在顯然會對遠古先民的心理產生巨大的影響，先民們對泰山的頂禮膜拜在當時來說幾乎是不可抗拒的，因為泰山就矗立在他們身邊，山的闊大、高聳、突兀、神秘對先民心理上造成的威壓是不言而喻的。從形態上看，泰山不僅山體闊大，而且主峰拔地而起，其他諸峰都難以與其爭鋒，整座大山形如東天一柱，與其周邊的平原和丘陵地貌形成了巨大的反差。泰山神信仰的出現是原始宗教發展到萬物有靈論時期的產物。雖然人格化的泰山神出現稍晚，但并不影響泰山宗教的顯赫地位。原始宗教的一個主要特點就是多神崇拜——所謂的萬物有靈，所以又稱之為多神教——這與階級社會的一神教有著明顯的區別。
山岳崇拜作為自然崇拜的一個重要組成部分，在人類最初的宗教意識的形成過程中發揮著重要的作用。對自然的崇拜是原始宗教中產生最早、持續時間最久的一種信仰形式，這一崇拜直到人類進入階級社會之后的相當一段時間仍然盛行不衰。可以說，自然崇拜是原始宗教的主要內容之一。
導致泰山生信仰的另一個主要因素是泰山騰云致雨的特性。泰山峰巒眾多、溝壑縱橫，由于山谷中濕度較大，容易產生云霧，而云霧可以集聚成雨，所以古人認為泰山有興云致雨
的功能。另外，由于山勢較高，山頂氣溫與周邊有一定差異，當周邊濕度較大時，往往首先在泰山上出現云朵，所以當山頂有云纏繞時，常常預示著雨天的到來。古人對此不甚了解，誤以為泰山不僅可以興云致雨，而且可以以云片而致雨天下，因此對泰山愈加崇拜。《春秋公羊傳·僖公三十一年》載：“夏四月，四卜郊不從，乃免牲，猶三望。……三望者何？望祭也。然則祭？祭泰山河海。為祭泰山河海？山川有能潤于百里者，天子祭之。觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山爾。”
二、道教與泰山
東漢時，泰山神即被納入道教神袛系列，《道藏經》稱東岳大帝是執掌人間賞罰和生死的泰山之神。道教在宗教化過程中，一直在試圖提升自己的文化，一面極力與各種妖道妖術劃清界限，一面迎合皇權正統的神袛信仰和祭祀儀式。隨著泰山神之封號晉升為帝，道教也將泰山神納入神譜，并配合了道教司命的信仰，賦予他的威權也愈來愈大。
“泰山有下、中、上三廟，墻闕嚴整，廟中柏樹夾兩階，大二十余圍，蓋漢武所植 也。……門閣三重，樓榭四所，三層壇一所，高丈余，廣八尺。樹前有大井，極香冷， 異于凡水，不知何代所掘。……中廟去下廟五里，屋宇又嘗麗于下廟。廟東西夾澗。上 廟在
山頂，即封禪處也。”當時住廟者是否為道士，此處沒有記載。《重修東岳廟記》 云：唐因魏之歸，“各立一廟于其岳之麓”。此即泰安城北之下廟和泰山東南麓之中 廟。中廟后稱老君堂，成為唐代皇帝醮祀泰山神之處所。該處現存唐碑二塊（合束為一， 稱鴛鴦碑），記載其事。清顧炎武《金石文字記》卷三《岱岳觀造像記》云：“泰山之 東南麓王母池有唐岱岳觀，今存小殿三楹，土人稱為老君堂。其前有碑二，高八尺許， 上施石蓋，合而束之。其字每面作四五層，每層文一首或二首，皆唐時建醮造像之記。” 所記唐代六帝一后派遣道士建醮造像事十七則，最早一則為唐高宗顯慶六年（661）所 記，文曰：“顯慶六年二月二十二日，敕使東岳先生郭行真弟子陳蘭茂、杜知古、馬知 止，奉為皇帝皇后七日行道，并造素像一軀，二真人夾侍。”AB王昶《金石萃編》卷五 十三收載此文，按曰：“郭行真稱東岳先生者，道士而主東岳也，未有賜號，但謂之先 生。”AC即是說，郭行真是唐顯慶（656～660）年間主持東岳觀的道士，且有弟子多人， 證明至遲在唐高宗時，東岳觀（岱岳廟）已成為道教宮觀。
泰山是道教圣地之一，自古道觀較多。明《岱史》收錄大廟 22 處。清《泰山志》收錄主要道觀達 80 余處。民國間，泰山道教式微。現存較為完好的有岱廟、王母池、碧霞祠、玉皇廟等處。
岱廟:是供奉泰山神的主要廟宇。正殿為宋天貺殿，祀"東岳泰山之神"。后寢殿祀淑明后。仁安門內祀天聾、地啞之神。三靈侯殿祀周諫官唐宸、葛雍、周武。太尉殿祀杜琮。炳靈殿祀泰山三郎炳靈公。三茅殿祀"三茅真君"茅盈、茅固、茅衷三兄弟。延禧殿祀延禧真人。除泰山神于 1984 年重塑外，其余神設皆久毀。岱廟:泰山道教最重要的廟觀，也是全國規模最大的道教廟觀之一，明清兩代道正司設此。
關帝廟：原祀關帝:現為國家文物局泰安培訓中心駐所。
紅門宮:原為道教宮觀，后佛道并存。廟隔盤道分為東西兩院，由跨道飛云閣相接。東為彌勒院，祀彌勒佛木雕像，"文化大革命"中毀。西院為碧霞元君中廟，祀碧霞元君、送生、眼光，"文化大革命"中毀。今置九蓮菩薩銅像。
王母池:前院正殿祀王母，西配殿祀藥王。后院七真殿祀呂洞賓、何仙姑、李鐵拐、柳樹精、苗慶、焦成廣、濟宵堂等"泰山七真"，明彩色泥塑，均毀于"文化大革命"。"文化大革命"后，前院正殿復置王母像， 1986 年重塑泰山七真像。現由道教全真派龍門系道人鄭理祥等 3 人看管。
萬仙樓:原祀王母，配以群仙，后增祀碧霞元君。民國間神設盡毀。 1954 年重修樓閣。
壺天閣:正殿祀碧霞元君。
二虎廟:原祀黑虎，久毀。 1972 年重建。 1989 年塑財神趙公元帥，手執鋼鞭，身跨黑虎。
南天門:原祀西王母。門內原為三靈侯殿，后改為關帝廟。今正殿供東岳大帝神像。
碧霞祠:屬全真教龍門系，為碧霞元君上廟。正殿祀元君鎏金銅像，東西配殿祀送生、眼光銅像。 1983 年，碧霞祠列為道教全國重點宮觀。現由張常明住持，道士 30 余名。
玉皇廟:古代帝王祭天之地，正殿祀玉皇大帝。
元始天尊廟:祀玉皇。西側有地母宮，祀地母神；呂祖祠，祀呂祖；太陽廟，祀太陽神；太陰廟，祀月神。 1989 年重修。
三、佛教與泰山
兩漢之際佛教開始傳入中國，漢代佛教的傳播區域以首都洛陽為中心。首先擴展到徐淮一帶。山東是古代齊魯的繁榮地區，盛行黃老學說，相信方術和道仙的人很多，佛教傳入之
初，很多人把釋迦牟尼和黃帝、老子并提，視為同類的神, 把佛教也看成是一種神仙方術，所以山東充分具備了接受佛教的條件，地處山東中部的泰山一帶，也就成為佛教傳入較早的地區之一。
佛教是一種外來的宗教，要想在泰山這塊土地上扎根，不但要同中國封建社會的經濟基礎相適應，還必須同中國固有的哲學和宗教思想相融合。東漢末年以來，外來的僧人增多，譯出不少佛經。為了和漢代興起的“泰山治鬼”之說相結合，不少僧人在翻譯佛經中，把“地獄”譯成“泰山”。早在三國時期，吳國康僧會所譯《六度集經》中，多處附會“ 泰山治鬼”之說。例如，“ 命終靈魂入泰山地獄”（卷一）、“ 泰山之苦，難可想見”（卷四）。“死于泰山，泰山之鬼拔出其舌，著于熱沙，以牛耕之，又以熱釘釘其五體，求死不得，殊惡如此 ”（卷五）。當時漢譯佛經以意譯為主，上述佛典中之“泰山”，不是傳自印度或西域，而是譯者把佛經和泰山民間信仰相揉合。
泰山佛教唐代最盛，佛寺達 50 余所。明清后，隨著佛教衰微，寺院大多廢圮。今較為完整的僅存斗母宮、普照寺、靈巖寺 3 處。
斗母宮:古稱龍泉觀、妙香院。創建無考，明嘉靖二十一年 （1542年） 重修，初為道觀，
清初改為尼庵，屬臨濟宗。宮分前、中、后院，中院正殿祀先天斗母大圣元君和二十星君泥塑像，東配殿祀觀音、文殊、普賢菩薩，清末后院正殿、配殿增祀碧霞元君、送生、眼光等道教諸神。神設均毀于"文化大革命"期間。今中院正殿置地藏菩薩銅像。 1982年重修。尼正品住持，尼 6 人。
經石峪：在斗母宮東北的山峪中，又名"曬經石"。這里有數畝石坪，在南部斜坡上刻有南北朝時北齊人所書的《金剛經》部分經文，每字約50厘米，書法奇妙，以隸書為主，剛勁雄健，其字體之大，規模之巨，自古罕見。現存有一千多字，是泰山重要文化遺產之一。西岸有一座高山流水亭，傳說是伯牙撫琴的地方，石壁上有明代"高山流水亭記"刻石。此外，這里還有多處宋、明、清時的題詞。
普照寺:屬臨濟宗，是華北著名叢林。明宣德三年 （1428 年 ） ，高麗滿空禪師登泰山重建竹林寺，復興普照寺。清康熙九年 （1670 年 ） ，名僧元玉于佛降誕之日，在普照寺依古制建壇傳戒。中院大雄寶殿祀釋迦鎏金銅像。建國后多次修葺。
靈巖寺:屬佛教禪宗，初為北派，后為南派講經說法重鎮。寺內現存千佛殿、大雄寶殿、墓塔林、證明龕、辟支塔等建筑。千佛殿中祀宋代藤胎漆塑毗盧佛，旁祀明代銅鑄盧舍那佛
和釋迦佛。四壁分祀宋明兩代 40 尊歷代高僧彩色泥塑。
參考文獻：
《泰山文化概論》《春秋公羊傳》《六度集經》《金石文字記》卷三《岱岳觀造像記》《重修東岳廟記》
