泰山的歷史文化底蘊
摘要：五岳之首的泰山，莊嚴神圣，兩千年來一直是帝王朝拜的對象，歷代皇帝多
以封禪泰山為最高榮譽。山中的人文杰作與自然景觀完美和諧地融合在一起。泰山，其悠久的歷史文化底蘊，一直是中國藝術家和學者的精神源泉，是古代中國文明和
信仰的象征，也是中華文化對世界文明做出的卓越貢獻的神圣載體。
關鍵詞：泰山歷史文化遺產價值
1 泰山的人文歷史底蘊
泰山，東望黃海，西襟黃河，前瞻孔孟故里，背依泉城，以拔地能天之勢峙于中國，以五岳獨尊的盛名稱譽古今，可視為中華民族的精神象征，華夏歷史文化的縮影,1982年，被國務院列為第一批國家重點風景名勝區,1987年，被聯合國教科組織列為世界遺產，是融自然與文化遺產為一體的世界名山。
泰山人文歷史悠久，文化遺產豐厚。根據近現代考古發掘證明，泰山周圍自遠古時是繁衍的中心地帶之一。沂源奧紀石灰巖洞穴遺址，有舊石器晚期的少女臼齒其特征較猿人進步，故稱“智人牙齒”。泰山南麓大汶口遺址和北麓的龍山城子崖遺址均屬新石器時期的文化遺存。大汶口文化和龍山文化為研
究母系氏族社向父系氏族社會過渡、原始社會解體和階級和產生、國家的興起、文字的起源提供了翔實的資料，百五千年前的大汶口文化時期相當于炎黃時期，四千年前的龍山文化時期則相當于堯舜禹時期。我國傳說中的三皇五帝中，有伏羲、黃帝、舜、顓頊等4人出生于泰山周圍，7個建都于泰山周圍，所以王國維說：“自上古以來，帝王之都皆在。大之虛在(今淮陽)，大庭氏之庫在魯，黃帝邑于涿鹿之阿，少與顓頊之虛皆在魯衛，帝嚳居亳(今偃師)。”自伏羲至炎帝、黃帝、顓頊等華族均發祥于泰山。黃帝生于曲阜燕北的壽丘，活動于泰山周圍，《非子?十過篇》載，黃帝曾令鬼神于泰山之上。《黃帝玄女戰法》說，黃帝曾于泰山之上接受女兵法；黃帝戰勝蚩尤后曾為“泰山之稽”。
近幾年對城子崖遺址的繼續發掘與研究，驗證了部分遠古傳說中的人物和事件的真實性。龍山文化時期的城址和夏商周上古三代城址的發掘，證實了《吳越春秋》所載堯舜時期的”鯀筑城以衛君，造廓以守民，此城廓之始也”是比較可靠的。東夷人高大無比善射弓、后異射日、蚩尤首先將銅兵器用于戰爭、少昊之子把弓用于戰爭傳說，均在大汶口文化及龍山文化遺址中得到了證實。因此，泰山大汶口文化和龍山文化是三皇五帝活動的結果。
夏商周時期，禹的祖先是黃帝和顓頊，泰側的蒙山，又名東泰山，是夏族的發祥地，一直被三代祭祀。商代的“相土之東都”建在泰山腳下。周天子封長子伯禽于泰山之陽建立了魯國，封貴戚太公到泰山之陰建立了齊國。春秋戰國時，齊桓公在泰山會盟諸侯，一匡天下；沿泰山分水嶺建千里長城以為防線。
泰山，由于地處祖國，是太陽出升的地方，按五行屬木，四時屬春，五常為仁，八卦為震，星宿為蒼龍，所以泰山被古人視為紫氣之源，吉祥之地，神靈之宅，萬物發育之所，成為天的象征，神的化身。于是凡是所謂“受命于天”的帝王，為答天帝“授命”之恩，便要到接近天庭的泰山之巔積土筑壇，增泰山之高以祭天，表示功歸于天：而后再到泰山前接近地祗的梁父、社首、蒿里、云云等小丘設壇祭地，表示厚上加厚，福廣恩厚以熱能地，這就是歷代帝王狂熱追求的泰山封禪大典。一代帝王如能登封泰山，即被子視為國家鼎盛、天下太平的標志，皇帝本人儼然也成了“奉天承運”的“真龍天子”了。司馬遷在《史記?封禪書》中引《管子?封禪篇》：“古者封泰山禪梁父者七十二家。”東漢王充在《論衡?書虛篇》中記述：“百王太平，升封泰山。泰山之上，封（夯土臺基）可見者七十有二，紛綸漂滅者不可勝數。”古籍載，黃帝狩泰山時，大象駕轅，六龍拉四，尤在前開路，虎狼在后護衛，群鬼列侍保駕，從神簇擁陪行，風伯掃除，雨師灑道，蟒蛇伏地鳳凰覆其上。《封禪書》又開車，無懷氏、伏羲、神農、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、舜封泰山禪云云，禹封泰山會稽（即今蒙山），湯封泰山禪云云，周成王封社首。大汶口文化遺址中，發掘出了中國最早的圖象文字，唐蘭先生釋為“炅”，上為日，中為火，下部是山。就明五千年前的先民們就在泰山燒柴祭日，后來發展為封禪大典，成為大統一、大融洽合、大團結的象征。
關于封禪活動真正有據可查的始于《史記》，它較全面而翔實地記載了漢封禪。始皇、二世、漢光武帝、漢章帝、漢安帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清康熙、清乾隆等接踵登封告祭，刻石紀
功。其中漢武帝8次東巡登封，乾隆帝11次朝拜泰山。歷代帝王借助泰山的神威鞏固其統治，而泰山又因封禪告祭被抬到與天帝相齊的神圣高度。所以郭沫若在《讀隨園詩話札記》中說：“所謂主生，帝出乎震，于是泰山便威靈赫赫了。自漢以來，歷代帝王封禪，也就是向泰山朝拜。比帝王還要高一等，因而也不敢藐視泰山了。”他們為宏揚“君權神授”，便大興土木，刻石紀功，留下了大量的遺址、遺跡、遺物。
泰山源遠流長，土生土長的泰山神祗與全國性的道教和世界性的佛教共榮共存，三者之間相互滲透，相互影響，共同發展，進一步充實了大統一、大融合、大團結的泰山精神。佛教于公元4世紀中期傳入泰山。公元351年高僧朗公首先到泰山岱陰創建了朗公寺和靈巖寺。晉南北朝時期，泰山較大的寺院有谷山玉皇寺、神寶寺、普照寺等。著名的泰山經石峪是北齊人所刻的佛教經典《金剛經》。唐宋時，靈巖寺極為鼎盛，唐宰相吉甫反把泰山靈巖寺稱為天下"四絕"之一。泰山道教早在戰國時就有方士隱居岱陰巖洞；漢后詞廟林立，保留至今的有王母池(群王庵)、老君堂、斗母宮(龍泉觀)、碧霞祠、后石塢廟、元始天尊廟等。其中以王母池為最早，創建于公元220年以前；以碧霞祠影響最大。泰山是王母娘娘神話傳說的發祥地。早在晉時期就建有王母池道觀。王母池位于泰山南麓環山路東首，古稱“群玉庵”，又名“瑤池”。三國植有“東過王母廬”的詩句，唐白有“朝飲王母池”的吟詠。
2 泰山的人文美學底蘊
對泰山的審美，歷史上曾經歷過“自然崇拜”，“比德”和“暢神”三個階段，隨著時代的發展，審美和科學的結合是必然的。大學哲學系辛教授曾多次考察泰山，著有《泰山美學考察》，開創了泰山現代美學的研究，對泰山美學考察、總結構成泰山主要自然特征”雄偉“的諸因素和歷史文化對泰山自然的整體藝術構思及多方成的滲透影響，使美的感受不斷推向高峰。在風景欣賞中結合智勢。辛的泰山詩：“高而可登，雄而可親。松石為骨，清泉為心。呼吸宇宙，吐吶風云。海天為懷，華夏之魂。”是對泰山美學的高度概括。
泰山歷經幾千年的開發建設，形成了中國山岳風景的典型代表：即以富有美感的自然景觀為基礎。滲透著區域綜合性的人文景觀。根據中國傳統的山水觀，把富有美學價值和科學價值的自然景觀同悠久的歷史文化有機地結合起來，從而形成了容豐富的自然與人文渾然一體的泰山風景美的特點。
泰山風景名勝區是以泰山主峰為中心，呈放射形分布。泰山的美學從事主要體現在自然景觀美、人文景觀美和自然與人文融合而成的山體高大及表形的的雄偉。其自然因素首先是主峰崛起于華北大平原東側，凌駕于齊魯丘陵之上，平原和丘陵產生了強烈的對比，具有通天拔地之勢。尤其是南坡，景觀更為雄壯：省勢陡峻，主峰突兀，山巒層層疊起，群峰拱岱，形成“一鑒眾山小”的高曠氣勢。其次，泰山山脈綿亙200多公里，基礎寬大，形體集中，使人產生安穩感和厚重感，所謂“穩如泰山”、“重如泰山”就是上述自然特征在人們心理上的反應。
泰山的人文景觀美，是反映一切與自然景觀相協調、相融合的人為因素。人文景觀主要包犄建筑物、構筑物、石刻及道路等，其創作是根據地形特點和封禪、游覽、觀賞、告示活動的需要而設計的；其布局重點是從祭地的社首山（即今蒿里側，建國后因鑿石而毀）至告天的玉皇頂，約在10公里的登山盤道兩側，把整個泰山作為完整的自然空問，進行了整體構思。在這條景觀帶上大體分為三重空間：一是以城為中心的人間鬧市；二是以城西南過奈河橋至蒿里山為陰地府；三是以城北岱宗坊為起點，沿長達5800多級的天梯盤道直至岱頂天庭仙界。
泰山與城是山城一體，城是因帝王封禪和黎民百姓朝山進香及游覽觀光發展而成。岱廟是城中軸線上的主體建筑，軸線從城區南門開始，經通天街延伸到岱宗坊，然后與天梯相接，使山與城不僅在功能上，而且在建筑空間的序列上形成一體，從空間序列看，是按登封活動的程序資助第展開，貫穿著一促由人境到仙界的過渡階段；痤地形上看，是由緩坡、斜坡直至陡坡，人們由低到高。步步登上天庭；從建筑規模上看，是由嚴整到自由，因自然環境的不同而異；從意境上看，是由人間帝王宮殿上達蒼穹，漸入佳境；再通過三里一旗桿、五里一牌坊的漫長盤道為連接，形成了一條極為壯觀的封禪祭禮序列景觀。
泰山古建筑最突出的特點是充分利用地理環境，巧妙地借用自然地勢，以人工之力加強和美化自然環境。其一，在位置的選擇上，充分利用泰山南坡斷層陡峭之勢，造成登天梯的意境；
游人沿中溪而上，人在谷中而行，屬于封閉型自然景觀，漸至岱頂才豁然開朗；對祭天活動來說，前奏長，對比強烈，造成步步登高、引人入勝和扣人心弦的心理狀態。其二，在建筑單體或群體位置的選擇與建筑結構的設計上，既有跨道而建的門戶建筑，又有登山轉折處的導向性建筑；即有臨溪而建的賞罰分明景建筑。也有半山懸掛的建筑；同時，還有聳立于岱麓和岱頂的金碧輝煌的祭祀建筑群。其三，從建筑結構、材料、裝飾及以庭院為單元的群體組合上，都能適應地形環境多變的要求，充分體現因景而設、因境而建的特點。另外，有一些寺廟和書院，建于深山密林之中或青巒秀水之間。這些建筑因功能不同，對環境的選擇也不同，不同的環境對建筑造型的要求也不不一樣，這就需要在二者之間以耱默契。如岱頂南天門的位置選擇和建筑形象的創作上，則是人工借自然之勢，自然又憑人工之力的杰作。泰北麓的婁敬洞山，是人工借助巖洞洞口的險要之勢，筑室為老君堂、三清殿、仙姑廟等，使寺廟懸掛于半山云霧之中，主自然巖洞有了生機。
泰山古建筑的造型藝術，不僅在建筑與繪畫、雕刻、山石、林木渾為一體，而且還為我們留下了順應大自然的建筑典，以其特有的藝術形象去協調和加強自然美，去表現和深化自然環境。
泰山碑刻是中國書法藝術的寶庫，也是中華民族的文化教育珍品，是天然的書法展覽。它們都是因事而立，因地而書，因景而刻，因石而制，賻景交融，點綴風眩。其文字，既有洋洋數千言的長篇巨制，也有一字之驚；既有帝王御言，也有黔黎之說。其形式，既有龜趺螭首、精雕細磨之作，也有粗獷片石之刻。其書法藝術，既有真草隸篆，也有四體揉融；既有如斗大字，也有蠅頭小楷；既有古拙
若癡者，也有龍飛鳳舞者；既有大家手筆，也有石工之書。真乃瑰麗多姿，琳瑯滿目，把泰山妝扮得更加莊嚴典雅。
3 結束語：
泰山這座世界自然與文化遺產以其雄偉瑰麗屹立于之巔。通過泰山，我們可以了解古老的中國傳統文化的特色，深刻地認識那是幾千年來中華民族偉大的象征。泰山的意義絕不僅僅局限在現代社會的旅游價值，泰山之所以獨特，更在于她是中華文化興衰更替的見證者。弘揚中華民族文化，讓全世界了解中華傳統文化的價值，是我們當今對優秀傳統文化的一種虔誠。泰山遺產即是中華民族的，也是全人類的寶貴財富。
4 參考文獻：
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