從廣西來賓市興賓區良塘鄉媽祖游神看兩廣地緣經濟聯系
——廣西民間信仰研究之一
滕蘭花
（廣西民族大學民族學與社會學學院，廣西南寧530008）
摘要：廣西來賓市興賓區良塘鄉良塘街每年農歷三月二十三日都會舉行媽祖游神巡境活動，媽祖信仰習俗的背后折射出自清代以來兩廣日益加強的經濟聯系與文化交流。每年一次的盛大媽祖游神巡境，則是良塘老街的粵東移民后裔借此強調自我身份認同的好機會，亦是他們增強群體凝聚力的一種方式。
關鍵詞：媽祖信仰；兩廣；經濟聯系
中圖分類號：F127.8文獻標識碼：A文章編號：1674-8891（2011）01-0017-04
Mazu Belief:Geopolitical Economic Contact between Guangxi and Guangdong
TENG Lan-hua
(College of Ethnology and Sociology Guangxi University for Nationalities,Guangxi Nanning,530008) Abstract：Mazu inspecting activities are held every lunar23th March in Liangtang Laibin Guangxi,which reflects the inten economic contact and cultural communication between Guangxi and Guangdong since Qing Dynasty,and is the good chance to strengthen the lf-identity of the descendant of eastern Guangdong immigrants.
Key words：Mazu belief,Guangxi and Guangdong,economic contact
一、問題的提出
民間信仰問題作為觀察中國傳統社會的一個獨特視角，是社會史研究領域的一大熱點。作為一種草根文化的民間信仰，不僅可以提供一個考察中國社會基層文化的角度，而且有助于理解中國傳統社會的全貌。民間信仰最有地域特色的是地方神信仰。關于中國傳統商鎮與神廟關系的研究，特別是媽祖信仰研究一直是熱點，已有許多引人注目的成果[1]。明清時期，兩廣之間的地緣關系很密切，隨著廣東經濟的崛起，兩廣的經濟、文化交流日益緊密。來自閩粵地區的民間信仰也隨著閩粵籍商人入桂的履跡傳入廣西。以媽祖信仰為例，自明代起，已經有文獻記載廣西一些地區建有媽祖廟。如欽州的天后宮，據嘉靖《欽州志》記載，是在明永樂四年（1406年）由指揮孫遇所建。就廣西境內的媽祖信仰而言，粵閩移民及其后代是主要的信眾，他們對媽祖廟的崇拜實際上也就反映了粵閩移民遷入后對廣西
本地文化的影響。清代時，廣西媽祖廟遍及各地，其空間分布呈現出桂東地區多、桂西地區少的格局，這與清代時大量的廣東商人入桂歷程密切相關，媽祖廟的空間分布實際上就是廣西各地區廣東商幫的勢力分布東強西弱的折射[2]。在前文的基礎上，以今天廣西來賓市興賓區良塘鄉良塘街的媽祖娘娘誕期的游神巡境習俗為視角，分析游神
巡境背后的文化含義，并進一步探討明清以來兩廣的地緣經濟聯系。
二、來賓良塘的媽祖信仰
對于媽祖的生平，已經有許多研究成果，一般認為媽祖原名林默娘，世居福建莆田湄洲嶼，生于宋朝，其父是都巡檢林愿，排行第六女。自幼“悟秘法，長能布席渡河，乘云游島。雍熙四年（987年）升化。是后常衣朱衣，飛翻海上”救落難漁民，漁民把她奉為神靈，祭祀尤誠，因而成為福建沿海一帶漁民的保護神。后于宋朝宣和年間(1119-1121年前后)，因出使高麗的使臣路允迪在航海途中遇險，“中流八舟七溺，獨邊一舟神降于檣，安流以濟。使還奏聞，特賜順濟廟號”[3]。事后，宣和五年（1123年）朝廷賜予“順濟”廟額。而且南宋紹興、淳熙年間（1131-1189年），朝廷又先后賜予媽祖“靈惠夫人”、“惠靈妃”的封號，媽祖海神的地位開始得到確立。此后，歷朝對媽祖一再褒揚誥封，元至元十八年（1281年）封媽祖為“護國明著天妃”，元代共敕封5次。明洪武元年（1368年）敕賜“昭孝純正靈應孚濟天妃”，詔沿海皆建廟。明代共封天妃兩次，改封元君兩次。清康熙二十三年（1684年）封媽祖為天后。道光十九年（1839年）封其為天上圣母[4]216。本
收稿日期：2010-08-09
基金項目：本文系廣西哲學社會科學“十一五”規劃2008年度青年項目“民間信仰與構建和諧社會：廣西社會轉型中的民間信仰問題研究”（批準號08CSH002）的階段性成果。
作者簡介：滕蘭花（1976-），女，南寧市人，歷史地理學博士，廣西民族大學民族學與社會學學院副教授，研究方向：西南邊境文化地埋研究。第28卷第1期廣西民族師范學院學報Vol.28No.1
來只是福建沿海居民的保護神的媽祖因緣際會，因屢獲中央政府的尊封，最終成為國家正祀的神靈，并隨之在許多地方傳播，各地的媽祖廟即為明證。
清代時廣西媽祖廟分布相當廣泛，遍及各府州縣。筆者討論的個案——來賓市興賓區良塘鄉良塘街也有媽祖廟。良塘的歷史沿革多有變化，自宋至新中國成立，它多隸屬于遷江縣管轄。遷江縣，秦時屬桂林郡地，漢時屬郁林郡之領方縣地；唐貞觀五年（631年），設思剛州，隸邕州都督府；宋天禧四年（1020年）廢思剛州，設遷江縣，屬賓州，為遷江縣得名之始，治所在今來賓市遷江鎮；明洪武二年（1369年），改屬柳州府；清雍正三年（1725年）改隸賓州；雍正十二年（1734）又改屬思恩府；民國時期其歸屬多有變動；1952年11月15日并入來賓縣，屬柳州地區管轄，遷江縣始廢；目前，良塘屬來賓市興賓區管轄。為了便于行文，在寫作過程中，仍以清代至民國時期的政區——遷江縣為主要轄區進行分析。
良塘街上的壇廟眾多，據民國《遷江縣志》記載，僅良塘街上就有龍神廟，祀元指揮使劉猛將軍；三界廟，洪圣宮，祀南海神；粵東會館，祀天后；三圣宮，祀劉備、諸葛亮、關羽三人[5]145。在這些壇廟中，均祀外地神靈，其中來自東南沿海的海神就有兩位，即洪圣宮所祀的南海神和粵東會館所祀的天后。遷江遠離大海，卻有南海神的廟宇，這只能說明一個問題，也就是南海神是隨著廣東商人的西遷至此地而帶入的，并成為當地民眾信仰的神靈。時至今日，只有東來的媽祖娘娘仍是良塘老街居民信奉的神靈。今天良塘街上仍有媽祖廟一座，百姓多稱其廟為娘娘廟。相傳媽祖娘娘曾以自己的身軀堵住洪水口，保住百姓生命和財產安全。此廟香火極旺，有各種顯靈的傳說，娘娘廟在當地百姓心里地位很高，求子、求財和求福都非常靈驗，逢年過節均有人去祭拜，當地民眾還在農歷三月二十三媽祖誕辰之日為其舉行隆重的游神巡境活動，而且游神活動背后隱藏著很深的文化象征意義。筆者對此文化現象產生了濃厚的興趣，并于2009年4月參加了良塘媽祖游神活動。
媽祖游神，必須先請神，也就是把媽祖娘娘從廟里請回良塘老街。請神必須挑準吉時才能進行，一般是早上7：00到7：30前往廟里請神回街。村民派出代表前往媽祖廟把媽祖娘娘的神像及香爐一起迎奉到良塘老街的中心小廣場處。并用彩條防雨布搭建起一個大棚，把神像安奉在棚里。棚里擺放各色供品，夜晚，各家各戶到神像前祭拜。第二天上午10：00左右，開始游神。隊伍主要由鼓樂隊、舞獅隊、采旗隊、抬轎隊以及舞獅、舞龍隊組成。隊伍準備完畢后，集體向媽祖行禮，禮畢，抬轎隊恭請媽祖娘娘神像入轎，鳴炮，起轎，開始游街。
街上的女性老年腰鼓隊打著腰鼓開道，其后緊跟著舞動的雙獅。兩個壯年男子挑著媽祖廟里的香爐，香爐后依次是五六個手持彩旗的大媽，為媽祖神轎開路。等侯在路旁的百姓會上去點燃蠟燭和香，插到香爐上。上完香后，再向伴在香爐旁邊的幾位大媽討取幾條紅布條帶回家，并奉上紅包。這些紅布條，寓意是福布，能保平安。彩旗后是4位大媽抬著的神轎，轎前兩側分別由2位大媽手抱著媽祖廟里供奉的金童玉女神像。媽祖神轎是整個隊伍當中最重要的象征物。用八仙椅改造而成的神轎古香古色，上面罩有方形的帷帳，帷帳四周裝飾著各式飾物，在神轎左邊還有一位大媽專司為媽祖打羅傘，羅傘高接近3米，用紅綢制成，上面有各種花紋圖案以及各式飾物，非常精美。端坐在神轎里的媽祖神像頭戴鳳冠，身披霞衣，慈眉善目。隊伍走走停停，以便游人敬神。而且許多游人會專程擠到轎前去觸摸媽祖神像，以接福。神轎之后，是舞龍隊，舞龍隊是大洲村的，龍頭、龍尾和各節龍身都由木頭做成的，各節龍身之間用彩條布連接起來，龍爪可以轉動，每擺動整條龍，其各個組成部分都會隨之舞動，顯得很有活力和靈氣。龍后跟著的是獨角的瑞獸。瑞獸會在沿街的各商鋪或住戶門口進行舞動祈福，商家會點燃鞭炮接福，隨后會給一些紅包以示答謝。舞獸之人要等鞭炮燃完才能往前走。游神結束后，眾人會恭敬地把媽祖娘娘送回廟里。活動即結束。等來年再重新請神出街游神巡境。
在分析媽祖信仰時，人們不得不關注這樣一個群體，即廣東移民后裔在其中的推動作用。在以往的研究當中，已有學者指出媽祖崇拜與商業活動密切相關，福建和廣東商幫會館成了天后崇拜的主要推動者[6]。對于良塘媽祖信仰而言，同樣也離不開廣東商人的推動?？梢哉f，是粵商入桂推動了媽祖信仰
在廣西各地的傳播。從粵東會館始建之日起，媽祖娘娘便成了粵商及其后裔的精神支柱?；浬讨詴欧顙屪?，是因為他們相信媽祖能保護他們免于疾病、破產等意外之災，而且也希望能借助媽祖信仰的力量來聯絡鄉誼，共同培養同鄉之間同舟共濟的精神。從祭神習俗來看，閩粵地區的民眾每年都會舉行隆重的媽祖游神巡境活動，良塘也如此，前文已詳細介紹了游神的大體過程，此不累述。從信仰主體來看，在良塘街上的居民以漢族為主，周邊的村子居民以壯族為主。媽祖廟只在良塘街上被信奉，周邊的壯族村子并不信仰媽祖。筆者采訪的良塘大洲村黃姓男子說他們從來不拜媽祖，只有良塘老街上的人才拜媽祖。
在調查中筆者還發現，媽祖信仰的主體是老街上的街坊，雖然沒有專門的管理機構，但是老街上的老人協會主動承擔起了管理與協調事務，老街上的80多戶居民均有代表參加，多為老年婦女，而且對媽祖極為虔誠。雖然召集的良塘老街已因為后來修建的公路不再從老街上穿過，而從傳統的商業街道變成純粹的老居民區，媽祖游神巡境的路線已經從原來的老街
擴展到良塘新街，而且在新街馬路上的游神規模最2011年第1期廣西民族師范學院學報2月25日出版
大，氣氛最熱烈，但是就其核心影響圈而言，仍以老街為中心，參與迎神和抬神的民眾仍是以老街居民為主，這就表明良塘老街居民與媽祖之間的親密關系。從參與游神的民眾構成來說，他們大多數是
在良塘老街上居住的居民，幾乎都是以客家話、粵語作為交際語言的粵籍移民后裔。對他們來說，在媽祖崇拜上所擁有的權利和義務，很大程度上來自祖輩的遺產，他們拜的是自己的神，從這個意思上來說，媽祖信仰是老街居民的精神支柱，是他們的主神。
正如涂爾干所說的那樣：“假若儀式只能起到消遣的作用，它就不再是儀式了。儀式對我們道德生活的良性運行是必需的，就像維持我們物質生活的食物一樣。只有通過儀式，群體才能得到鞏固并維持下去?！盵7]502—503可以這樣說，廣東移民的后代就是媽祖娘娘的守護者，媽祖具有了良塘老街保護神的象征意義，而一年一度的媽祖游神巡境儀式，反映了粵東移民后裔身份的自我認同，并借此以示區別于周邊的土著居民。
三、粵商與媽祖信仰東來
遷江良塘的媽祖信仰與粵人入桂有著天然聯系，特別是與清代以后嶺南經濟區的異軍突起密不可分。明清時期，嶺南地區以廣州為發展極點，形成區域經濟市場，并積聚了較強的經濟能量，開始沿著西江流域向廣西輻射，出現了自東向西的梯級開發格局。這種梯級開發格局對廣西的區域開發而言有著很深的影響。就地緣環境來看，廣西與廣東作為兩個獨立的行政單元，在經濟交流當中是受著一定的地緣規律的影響的。這其實可以借用地緣政治學的理論來進行分析。
地緣政治學認為地緣各政治力量之間因位置不同而造成的距離差異進一步影響它們之間的作用與反作
用關系，特定的地緣政治空間可以被看作是一個地理場。在一個各向同性的地理空間平面上，任何一個力量源都處在該地理場中的一個特定位置上，它的影響會隨著離開源的距離而發生有規律的變化，將它的影響向周圍地域傳播，實力隨距離增加而削弱[8]138。雖然兩廣同屬于嶺南這一個地理單元，但是由于歷史發展的速度不同，自明代以后廣東的經濟發展水平漸快于廣西，到清代時已經遠遠高于廣西，所以在清代以后的兩省經濟交流中，廣東是經濟輻射的發力方，廣西是受力方，而且廣東對廣西的經濟輻射隨著兩者之間距離的增加而遞減，加之廣西河流由西向東匯集，為此，廣西形成了“無東不成市”“無市不趨東”的格局。鐘文典、黃濱、陳煒、侯宣杰等學者[9]，都對這種格局進行了深入的研究。在兩廣經濟交往格局當中，人的因素最不容忽視。粵商在兩廣經濟格局當中扮演著極為重要的角色。他們不僅把兩廣的商場串聯起來，而且還把粵文化傳入廣西，從而形成了強勢的
廣東經濟、文化擴散至廣西的態勢。
筆者所研究的地域良塘街屬遷江縣管轄，遷江縣雖然地處紅水河腹地，因其是西江——紅水河流域的必經之地，北接柳州、來賓和忻城，南可溯清水江達上林、賓陽和南寧，交通地位特殊，其貿易活躍。自明清以來就有廣東移民遷居此地。據民國時期的縣志記載，遷江原本“內在僮人為眾，漢人尚少”，但自從明朝初年忻城及其周邊地區爆發了持續幾十年的八寨農民起義后，明朝政府派重兵鎮壓，事后留戍大量士兵，“迨有明一代，千戶分屯八寨平靖漢人之生齒始繁。而陸續來自山東各省者，亦益盛矣。就中尤以來自山東、廣東兩省為最。漢族人口現已達至七萬九千四百余人。苗僮人口僅存四十
余名?！盵10]27雖然此處的人口統計數字不見得完全真實，但是亦可以作為粵商入桂的一個有力佐證。
清代時，遷江的商業貿易日益紅火。光緒年間（1875－1908年），遷江縣有十四圩，分別是西門圩、平陽圩、北泗圩、良塘圩、石陵圩、陶鄧圩、河里圩、石牌圩、大里圩、韋里圩、朔河圩、七洞圩、橋圩和弄河圩。其中以遷江縣城西門圩為最大，該圩建于清光緒十七年（1891年），西門圩大街與紅水河并行，兩側依次是布行街、鹽埠街、簸箕村街、賓州路街、雞鴨巷和豬肉巷。時有廣東、容縣、玉林、賓陽等地商人到此，設店經商，經營棉紗、布匹、煤油等。民國時期，每年汛期有輪船來往于梧州、廣東等地。圩鎮商品貿易的發展得益于大量粵商的推動。在清代至民國時期，粵商在遷江已建立起自己的商業領域，主要經營西米東運以及蘇杭貨物、洋貨的經銷。為了增強同鄉情誼，他們建立起會館。“粵東會館，祀天后，在城內西門大街，光緒九年邑人建?！盵11]光緒十七年馬丕瑤監修的《遷江縣志》“輿圖”里面清晰地把粵東會館繪于縣城中心位置，它位于縣衙之前。
實際上，粵東會館并非始建于光緒年間，而是始建于雍正九年（1731年）。原存于遷江鎮糧所（原為粵東會館舊址）院內、現存來賓市文物管理所的一塊刻于雍正九年《始建粵東會館碑志》的石碑上記載了粵東會館的始建，此碑清晰地記載：“遷江古邕州地也，面山背河，扶輿蜿蜒，磅礴郁積，鐘為口地名區。明宋以前，邊境荒涼，土風粗陋，尚少詩書之氣。自我朝定鼎以來，聲教四訖，澤及海隅，百粵以西，靡然從風，匪特通口大邑，人文蔚起，即窮鄉僻壤，亦賓旅往來□□□□，如遷江一邑，今已居然一重鎮矣?！姆酱筚Z皆輻輳其中，而吾鄉東粵作客是邑者，更比僯而居焉。姓氏□□□殊，而
同來一水即同脈，均湛沾盛世恩波，同沐神恩浩蕩。爰是集眾抒誠，于雍正七年捐資買受房屋三間，前后二進為會館。恭請天后圣母高升寶座，歲時祀奉，輪點長明光
炬，永作東人香火。邇來又復鼎新建造，輪奐既增其第28卷滕蘭花從廣西來賓市興賓區良塘鄉媽祖游神看兩廣地緣經濟聯系（總第74期）
輝煌，神靈愈顯其赫濯。凡茲東人往來斯土，工祝祈禱無不如意，挾資來游，靡不獲利。蓋神以佑人而神靈，人以敬神而神愈靈矣！”[12]228這塊碑文即為大量粵籍商人移居遷江的明證。此會館后于光緒九年（1883年）重修。光緒九年的《重建粵東會館碑記》（此碑今存來賓文管所）清晰交代了重修原由：“自道光三十年盜賊蜂起，直至同治七年，其焰始息?！瓘R宇蕩然無存……同人以萃各解其囊，用襄厥事……更張廟貌重整卒容，越十一月吉日而工告竣。”除此碑外，來賓市文管所還收藏有一塊同善堂捐助題名碑，記錄了客居遷江的粵商資助病死的同鄉扶柩返鄉之情況，碑文記載：“我鄉之客斯地者不下數千人，蓋牽車服賈自昔然矣。”[13]230—231捐資者均是南番順王邑人，所捐之錢交由會館之廣業堂管理。這些材料都有力地證明了清代時期粵商已經在遷江確立了其商業主導者的地位。
作為遷江縣北部重要的圩鎮，良塘的發展條件較優越，北之江及其支流為良塘小平原提供了充足的水源，此處土肥水豐，農業發展條件便利?！氨比谄叨脆l，通稱七洞溝，本源深長，農民于源處立壩
導之灌溉田畝，下流水深而闊，兩岸多田，農戶截流筑堰架置水車引水溉田數十里，故為利甚盛?！盵14]而且北之江作為遷江縣與柳州、宜州交通的重要水路，遷江北部的土特產集中良塘外運，而且外地的商品也集中由良塘分銷遷江北部地區，這些因素共同推動了良塘商貿的繁榮。
良塘圩建于光緒十七年（1891），位于良塘老街，距城九十里，八十戶。圩市繁榮，僅良塘上街就有牛行街、米行街、布行街、豆行街。良塘下街有古昔街、打鐵街、水井街、鹽行街[15]72—74。民國時設豬肉行、菜市、生油行、雜貨行、土布行等，三日一圩，趕圩人數多時約600余人，市場交易以糧油、豬為大宗。民國時，良塘的商品貿易很活躍，至今仍能在民居建筑上看出端倪。筆者2009年4月在良塘調查時，由吳姓阿婆帶著筆者逐街游覽，她告訴筆者說解放前良塘街上貿易很紅火，有不少大商人、大地主。目前，良塘老街上還完好地保存一幢騎樓風格的西洋式建筑，房子都用傳統的青磚筑成，但是門面典型的兩層騎樓建筑，具有濃厚的西洋風格，券式門窗，還用青磚砌成十字窗花，樓頂正中有兩個字“恒珍”，即為當年此戶人家的商號名稱。據80歲的廖老奶奶介紹，良塘老街名稱有打鐵街、米街、牛圩嶺巷、水井巷、鹽行街和古瓷行。街中心還有閘門，每到時辰即關閘門以防盜。
自明至民國時期，在良塘街經商的人群主要以廣東商人為主。據史料記載，“良塘粵東會館，在良塘圩中”[15]145。粵東會館建于良塘，即證明此地有較多粵商。良塘老街上的居民多是粵籍移民的后代，有廖姓、吳姓、黃姓、龐姓、朱姓；等等。2009年4月，筆者在良塘街上訪問了一位80歲的廖奶奶，據其介紹，其祖籍是廣東佛山的，遷來良塘已經有三四代了，她從小就生長在良塘街上，在家里均講
粵語，后嫁同街的朱姓，夫家是客家人，所以現在也講客家話。據她介紹，良塘老街上主要交際語言是粵語、客家話，他們也會講桂柳話，桂柳話主要用于與周邊的壯族群眾交流。另一位76歲的吳姓奶奶介紹自己自幼就生活在良塘，講客家話，祭祖時回廣東南海縣祭祖，其始祖從廣東南海遷入廣西，先后在賓陽、遷江等地居住，后又遷到良塘經商。諸如此類的說法還有很多。
遷江鎮和良塘街上的粵東會館并非桂中地區獨有現象，桂中地區不少城鎮在清代時都有粵東會館，如柳州、象州、三江、融縣、羅城、雒容、賓州、武鳴等市縣，均是粵商活動范圍，均建有粵東會館。這也說明了筆者所討論的良塘街上的媽祖信仰實際上是粵商在桂中地區活動的一個印跡，反映了粵商對桂中地區的文化影響。
綜上所述，來賓良塘的媽祖游神巡境活動得以維持上百年，這得益于定居在良塘的粵籍移民的代代相承，媽祖信仰習俗的出現與大量粵籍商業移民遷居廣西的移民浪潮密切相關，其背后折射出自明清以來兩廣日益加強的經濟聯系與文化交流。而每年一次的盛大媽祖游神巡境，則是良塘老街的粵東移民后裔借此強調自我身份認同的好機會，亦是他們增強群體凝聚力的一種方式。
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（責任編輯：謝雪蓮
）2011年第1期廣西民族師范學院學報2月25日出版
