齊魯藝苑山東藝術學院學報2019年第5期總第170期
QILU REALM OF ARTS(Journal of Shandong University of Arts)?72?
doi：10.3969/j.issn.1002-2236.2019.05.014
媽祖形象與服飾探究
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—兼論觀音、西王母形象服飾比較
李乃翹I，張禧禧2
（1.湖南大眾傳播職業技術學院形象藝術學院，湖南長沙410100；2，蘇州大學藝術學院，江蘇蘇州215123）
摘要：媽祖信仰肇始于北宋元祐時期，作為同時期中國宗教中所敬奉的女神為數眾多，其中以觀音與西王母兩位女神的傳播與彩響最為深遠。觀音從印度傳入，經過與中國本土女神的融合，成為帶動中國女神信仰興盛的一位神祗，西王母是根植于中國本土文化而衍生出的女神，在宋代時期被奉為道教女神之
首。本文選取與媽祖同為女神的觀音和西王母，為主要對比對象，與其他神祗所穿服飾做對比，探究其形象的壇變，以及所穿服飾與媽祖服飾當中的異同，總結其服飾的特點，從而更好地區分其身份。
關鍵詞：媽祖；觀音；西王母；女神服飾
中圖分類號:J523.5文獻標識碼：A文章編號：1002-2236（2019）05-0072-09
一、媽祖的服飾與形象
1.媽祖形象之嬪變
媽祖信仰起源于北宋時期，有關媽祖最早的文獻記錄是在南宋文人廖鵬飛所作的《圣墩祖廟重建順濟廟記》中，碑文中記載了媽祖早期的身份為湄洲小嶼的“里中巫”，其中也著筆描寫了關于早期媽祖的形象與服飾：“有女神登檣竿為旋舞狀......戴玄冠兮岀琳房，玉鸞佩兮云錦裳，儼若存兮熱幽香o，，［'］（R5）可見當時媽祖戴“玄冠”，佩“玉鸞”，著“云錦裳”的形象，也描寫了媽祖呈旋舞狀的姿態。
南宋紹熙四年（公元1193年），媽祖因助海戰平寇之功，媽祖升格為“妃”，在宋光宗封媽祖為靈惠妃的詔書中載，媽祖“居白湖而鎮鯨海之濱，服朱衣而護雞林之使o，，［2］（P1）制誥中表明媽祖服朱衣救海難之事，在南宋時期的媽祖木雕像中（圖1），可見在兩肩、腹部及裙擺處殘留有金色、紅色的漆痕，也印證了媽祖服朱衣的傳說。
在媽祖封妃以后，形象上也有一個重要的變化，劉克莊在《白湖廟》中所寫“靈妃一女子，瓣香起湄洲封爵遂棊貴，青圭蔽朱旎。”⑶（呵從詩句中可以得知，隨著媽祖神格身份的提升，便出現頭戴冠，手持圭的形象。這一“青圭蔽朱旎”的形象一直得以延續，至今仍在媽祖塑像中占據主流地位。
元代文人周伯琦在《臺州路重建天妃廟碑》載：“乃擇吉日，迎置神像，冠服尊嚴，繪飾炳煥。”更附詩有云:“廣莫兮披披，紛珠蓋兮拂虹霓。”⑷（咖）從中可以知曉當時的媽祖服裝為戴珠旎，著冠服，披霞帔，裝飾華麗。元代毗盧寺的《天妃圣母像》（圖2）是現存最早的媽祖壁畫像，壁畫中的媽祖頭戴鳳形簪花，著紅色大袖袍服，雙手舉于胸前持翠玉笏板。壁畫中還使用瀝粉貼金手法，使畫面更加富麗堂皇，神像光彩耀目，與《臺州路重建天妃廟碑》中記載的媽祖形象相吻合。
收稿日期=2019-02-20
作者簡介：李乃翹，女，湖南大眾傳播職業技術學院形象藝術學院教師，研究方向為服裝設計史。
張蓿蓿，女，博士，蘇州大學藝術學院教授，研究方向：服飾藝術史、服飾文化及民間藝術研究。
項目來源：2014年度國家社科基金藝術學項目”民間信仰下古代媽祖塑像和圖像藝術研究“（2014CG01139）。
