《論語》讀后感心得體會8篇精選
《論語》讀后感心得體會篇1
《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。
《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經(jīng)典語句，箴言，“論語”即是論纂(先師孔子的)語言。《論語》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書。
作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。
《論語》又善于經(jīng)過神情語態(tài)的描述，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描述，并且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，
都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對于不一樣的對象，研究其不一樣的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情景，給予不一樣的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不一樣的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人;己所欲，甚施與人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”因為“由也兼人，故退之?！贝鹑接校骸奥勊剐兄??！币驗椤扒笠餐耍蔬M(jìn)之?！边@不僅僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的職責(zé)心。
《論語》讀后感心得體會篇2
論語分為學(xué)而第一，為政第二，八佾第三，里仁第四，公治長第五，雍也第六，述而第七，泰伯第八，子罕第九，鄉(xiāng)黨第十，先進(jìn)第十一，顏淵第十二子路第十三，憲問第十四衛(wèi)靈公第十五，季氏第十六，陽貨第十七，微子第十八，子張第十九，堯曰第二十。
我們都明白《論語》的核心觀點(diǎn)是仁和禮。禮與仁這兩個是儒家的核心觀念。這也成為中國有夢想的儒生們的自我要求的，也是君子人格。
禮在《論語》中出現(xiàn)頗多，起源和祖先是尊敬和祭祀祖先。之后發(fā)展為一套社會典當(dāng)規(guī)范?？鬃与m然十分重視禮節(jié)，但卻反對形式主義的排場，而強(qiáng)調(diào)內(nèi)心和感情上貼合禮儀要求，禮儀的過分鋪張是不合情理的。子曰：“禮，與其奢也，寧儉?！背鲎浴墩撜Z八佾》。提倡樸素莊重的社會風(fēng)氣，崇尚節(jié)儉真誠是社會長期穩(wěn)定發(fā)展的根本。如果一般禮儀不從簡而尚奢，那奢華的外在形式，不僅僅傷害到“禮”的內(nèi)在本質(zhì)，并且還會誘使當(dāng)事人沉迷其中，如果“禮”的形式不是真誠的，反而成了一種奢侈虛偽的樣式，那就從本質(zhì)上違背了“禮”的真正內(nèi)涵，也不是真的禮。禮是一種規(guī)范。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。——《論語·學(xué)而第一》，禮的作用，在于使人的關(guān)系和諧為可貴。可是一味的追求和諧而不懂得禮來約束也是行不通的，所以禮作為原則在家和國都是重要的。
禮在《論語》中不僅僅是一種祭祀祖先維護(hù)政治的禮，還是人際關(guān)系的人情禮。禮的文化貫穿《論語》始終，同時與孔子的多個觀點(diǎn)結(jié)合。
比如禮和孝的結(jié)合，“孟懿子問孝。子曰：‘無違。’”無違什么呢?實(shí)際就是不要違反禮，“子曰：‘生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！?《論語·為政》)那里就把孝與禮聯(lián)系起來
了，孝不是盲目的，不是隨心所欲的，也必須要以禮行之?！墩撜Z》中多處論及喪禮和祭禮，足以可見儒家對于孝與禮的重視。
禮和樂的融合。子曰：‘興于詩，立于禮，成于樂。’”(《論語·泰伯》)，禮與詩樂常連在一齊，禮樂文化也是中國傳統(tǒng)文化里重要的一部分，僅有禮樂相配合，詩禮相互成就，才能更好地成就君子風(fēng)范。樂能夠修養(yǎng)身心，改變?nèi)藗兊男郧?，使人們變自覺的遵從社會禮儀。樂是為禮服務(wù)的。
禮和義的結(jié)合。子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”譯文：孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達(dá)，用忠誠的態(tài)度來完成，這就是君子了。子曰：“信近於義，言可復(fù)也.恭近於禮，遠(yuǎn)恥辱也.因不失其親，亦可宗也?！笨鬃诱f：“講信用要貼合于義，(貼合于義的)話才能實(shí)行;恭敬要貼合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱;所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。如果一個人能做到義，這豈不是也是一種禮的表現(xiàn)?義和禮的配合，才能更好的成就君子。義是一種內(nèi)心的道德自律，外在表現(xiàn)為禮。
禮和仁的關(guān)系。兩者誰是最核心觀點(diǎn)呢?
子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”一個人若沒有仁愛，講什么禮一個人如果不仁愛，講什么樂?根本核心在于仁。一個人如果沒有仁的內(nèi)在情感，即使再遵從禮也只是涂有形式。禮真正的本質(zhì)是仁。禮和仁兩者互為表里，禮為外在形式，仁為核心內(nèi)涵。
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！薄墩撜Z顏淵》
孔子說：“約束自我，一切都照著禮的要求去做，這就是行仁。一旦這樣做了，天下人就會認(rèn)為你走在正確的人生軌道上了。行仁，完全在于自我，難道還在于別人嗎?”顏淵又問：“請問行仁的方法?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！?/span>
這段話最重要的就是“克己復(fù)禮為仁”這六個字，這六個字是說，克制自我，進(jìn)取實(shí)踐禮的要求，就是行仁。可見，行仁離不開禮;當(dāng)顏淵問行仁的具體的方法的時候，孔子回答，一切都要依禮而行。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。這段話說的很清楚，仁和禮不分家。
孔子他很注重在什么場合穿什么料子，什么顏色什么款式的衣服，在什么季節(jié)也是如此，去尊重天地，以一副好的儀表去見戴別人。說合宜的話，這樣很容易使別人感覺舒服，彬彬有禮簡的方式去表示對他人的尊重，又繼承了中華傳統(tǒng)，尊重他人，不可為仁者乎?
同時孔子認(rèn)識到在禮崩樂壞的時期，一味的用強(qiáng)制手段推行周禮逼迫人民遵守和履行是不可能的，所以他推崇了仁學(xué)，用仁以推行禮。這個禮所規(guī)定的等級區(qū)別不是一種強(qiáng)制的東西，而是人性的內(nèi)在需求，推動社會和諧穩(wěn)定。
禮作為論語的核心觀點(diǎn)之一，在國家上是準(zhǔn)則規(guī)范人民行為，在社會上禮節(jié)的重視，到達(dá)和諧社會，在人際交往上禮是互相尊重，在個人修養(yǎng)上禮是君子的必修課。在現(xiàn)代社會中禮依然是重要的規(guī)范，能夠促使自我提高品格，能夠聯(lián)系良好的人際關(guān)系，維護(hù)一個和諧的社會秩序?？墒乔屑擅??？鬃拥亩Y的觀念根源到底是維護(hù)統(tǒng)治階級，是有等級觀念的，部分思想在民主社會是行不通的。比如尊卑貴賤觀念就是不可取的，人是生而平等的。在孝禮中也切記不要愚孝，在忠禮上頭也不要愚忠。對待禮的觀念上，要有所選擇。
