孔子關于人性的生成、特質及其社會價值
摘 要： 孔子在“繼之者善也, 成之者性也”的基礎上, 揭示了人性的特質, 即“性相近也, 習相遠也”?！靶韵嘟敝溉硕季哂小邦愄卣鳌? 為其推行“有教無類”主張提供了重要理論依據?！傲曄噙h”揭示了形成人性差別的原因, 為其實施因材施教原則奠定了重要理論基礎?？鬃蛹骖櫲说膫€性和“群性” (社會性) :揭示群性的內涵, 即合群是人的天性, 人必須具有社會責任心, 倡導合群而不結黨營私;注重以社會價值觀引領個性發展, 大力培養具有獨立人格的仁人志士。在價值多元化的現代社會, 孔子創立的人性論仍然具有不容忽視的現代價值。
關鍵詞： 人性觀; 孔子; 人性特質; 價值取向;
教人做人, 不能不研究人性。我國古人研究人性的內容十分豐富, 關鍵在于如何理解“性”的本意。據梁啟超考釋, “性即生命”。何以見得?他從造字上論證:“性即‘生’加‘’, 表示生命的心理?！盵1]就此可知, 中國古人研究人性, 直接著眼于人的生命, 特別關注于人的精神生命。例如, 人的德性就是其中不可或缺的內容?，F就孔子 (公元前551—公元前479年) 關于人性的生成、特質及其社會價值的論述略作闡述。
一、人性的生成
研究人性, 首先需要弄清楚人性是怎樣生成的?！吨芤住は缔o上》曾闡述了萬物特性的生成, 其中也包括“人性”產生的道理。它指出:“一陰一陽之謂道。繼之者善也, 成之者性也?！盵2]此處所說“一陰一陽”表述的就是現代哲學所說對立統一的觀念, “道”, 則類似于“規律”。在一陰一陽規律的變化發展中, 凡是能夠繼續不斷的、生生不已的、處在合理狀態下的, 就是“善”。此處的“善”不同于道德意義上的“善”, 而是對事物合理性的概括。而且, 稱得上“善”的事物, 都是可以繼續不斷發展的, 不然就不能稱為“善”。一旦這種生生不已的“善”, 由漸變發生質變, 積淀成特定的物質時, 就構成了該物質特有的“物性”;如積淀成人時, 就構成了具體的、獨特的“人性”。這就是所謂“成之者性也”, 人和萬物的特性就是這樣產生的, 這是萬物特性生成的普遍規律。至于人類不同個性的產生, 也是在人類生存發展過程中由漸變而至于質變形成的。
這種“繼之者善也, 成之者性也”的觀點, 使筆者聯想到現代心理學關于“集體無意識”的理論。我國著名心理學家朱智賢先生編撰的《心理學大辭典》, 根據分析心理學家榮格提出的“集體無意識”[3]293概念, 明確指出物種群體的共性與個性, 都是生物進化過程中積淀而成的, 與《周易·系辭上》的觀點具有一致性。不過, 二者都沒有認識到, 實踐在人類個性形成中的決定性作用。但人類進化的漸變與質變是形成個性的過程, 這一論斷仍然具有合理性,
是可取的。
人性是經過不斷發展變化形成的, 人的個性也是不斷變化發展而成的, 這是一個十分正確的論斷。盡管它還沒有揭示造成這種變化的具體原因, 但已經包含著進化論的思想。更值得重視的是人性與個性的生成, 完全沒有神啟的色彩。這可從《論語·述而》篇獲得印證:“子不語怪, 力, 亂, 神”[4]71, 即孔子平常不講四件事, 一是怪異的事, 二是暴力的事, 三是悖亂的事, 四是神道的事, 表明孔子不迷信。
孔子關于人性的生成、特質及其社會價值
西方古代文明認為人是上帝創造的, 這曾是他們主流的哲學觀。蘇格拉底就是這方面的代表。他大約生于公元前469年, 死于公元前399年, 雖略小于孔子, 大致也可以算是一代人。但是, 蘇格拉底卻堅定地認為人是上帝創造的, 甚至認為神不僅安排了人的肉身, “而最最重要的, 是在人之中安排了靈魂, 這是人最優越的部分?！盵5]孔子則迥然不同, 他不迷信神。楊伯峻先生曾記載《論語》一書中有17次使用“神”這個詞, 不過都沒有神秘的色彩。他總結道:“天神, 包括日月星辰風雨雷電等古人所謂的靈物”[4]265?？鬃訌?/span>未說過人是神造的話, 而且將“人最優越的部分”———“仁”, 視為自身修養和學習的結果。這種平實的思想理念, 一
直促進人們努力進德成才。
在《論語》中, 孔子直接談到“人性”問題的, 僅見“性相近也, 習相遠也”[4]179一句。從哲學上說, 此處的“性”是“類”的概念, 即每個人都具有的人類的共性。就是這一論斷, 揭示了人性的一個重要的內容, 即人性具有先天性與后天性的兩重性, 這恰恰開啟了研究人性的大門。
二、“性相近”的意蘊
孔子在論述人的先天性時很審慎, 采用的是“相近”一詞, 這是說先天的人性具有一致性, 即凡是人都具有“類特征”, 否則不稱其為“人”了;但是, 他卻沒有因此而否定人的先天性中還存在著差異性, 所以只說其“相近”, 而不是“相同”?？鬃舆@簡短的一句話, 體現了他對人性精辟的認識, 至今仍然顛撲不破。
在歷史上, 人們從哲學思辨的視角, 對孔子“性相近”的論斷都予以認可。隨著人類科學的發展, 他的論斷進一步獲得了科學研究成果的證明。多元智能理論就是其中最主要的代表之一。多元智能理論是由美國哈佛大學教育研究院的心理發展學家霍華德·加德納于1983年提出來的。他確信“我們所有的人都擁有這些 (指多種智能) 智能”[6]。這意味著, 作為正常的人
(即沒有明顯生理缺陷的人) , 在智力功能上絕對是平等的, 這無疑是從認知科學的視角詮釋了“性相近”的合理性。
孔子提出的“性相近”, 為其推行“有教無類”[4]168的主張提供了重要理論依據, 直接沖擊著西周時期的“學在官府”制度, 是一個具有劃時代意義的口號, 它同“氏所以別智愚”相對立, 在宗法等級的樊籠上打開了一個缺口, 宣告教育不應是氏族貴族的專利?？鬃佑謱嵭小白孕惺抟陨? 吾未嘗無誨焉”[4]66的措施, 保證了“有教無類”的實現?！胺蜃又T何其雜也”[7]是他實行“有教無類”的證明?？组T弟子的社會地位十分駁雜, 據《論語》記載, 顏回身居陋巷, 過著一簞食一瓢飲的清貧生活;仲弓的父親是一個賤人;公冶長曾是犯人?！墩f苑》記載了子路食藜藿, 曾百里負米供養母親;曾參親自耘瓜, 其母親手織布;閔子騫曾著蘆衣為父推車?！秴问洗呵铩酚州d子張是魯之鄙人;顏涿聚曾作過梁父大盜?？鬃拥闹茏又? 出身貴族世家的只有孟懿子和南宮敬叔兩人[8], 最富有的是做過生意的子貢?？梢娍鬃犹岢觥坝薪虩o類”不是一句空話。
孔子實施“有教無類”、傳播文化有兩個值得重視的趨向。其一是播學于庶民, 促進了士階層的崛起。其二是“布學于四夷”, 促進了華夏先進文化的傳播。就社會體制的變革而論, 士
早已有之, 西周的士是氏族宗法制度中的下級貴族, 是以血緣紐帶維系的食“祿田”者?？鬃拥牡茏右云矫駷橹黧w, 他培養的士君子, 立身處世不再是憑借原有的血族關系, 而是依據自己的道德修養和學問智能。他們是馳騁于春秋、戰國時期政治舞臺的重要角色, 從他們之中分娩出了封建社會的士大夫階層。這個階層是構筑封建國家機器的重要成員, 也是新興文化事業發展的社會基礎。
孔子創辦私學, 實施“有教無類”, 使當時的學術下至庶人, 擴大了社會受教育面, 對開發民智有很大的推動作用, 并成為百家爭鳴新風的導源?？鬃哟罅ν菩小坝薪虩o類”, 不僅打破了氏族貴族對教育的壟斷, 而且還適應了當時政治制度的變革?？鬃又暗奈髦軐嵤┑氖恰皩W在官府”的教育體制, 它具有“政教合一”的性質, 既是一種教育制度, 也是一種政治制度。西周時期的“教”, 是國之權柄;“師”, 則是國家的官員。私學興起, 講學兼議政, 是新興地主勢力抬頭并參與國政的重要表現?？梢哉f孔子以辦私學為從政的手段, 這不僅是一種政治理想, 而且也是一種現實的政治行動。近代有學者認為孔子辦的是政治學校, 孔子創立的儒家是一個政治團體。總之, 孔子的私學是“干政”的, 這種見解符合歷史實際。孔子不僅通過培養人才來實現自己的政治理想, 而且以師生議政的方式, 直接參與當時的政治斗爭。據朱熹考釋, 季氏欲伐顓臾, 可能是由于孔子的教誨, 并通過孔門弟子冉有、季路的干預而未能實施。這
說明孔子及其弟子是積極參與政治斗爭的, 并起過重要的作用。私學議政的傳統, 孔子創之于前, 子夏仿之于后。子夏出仕魏文侯師, 也是弟子相隨, 講學、咨詢、出使兼施。后代的墨家、法家莫不如此。足見, 孔子創辦私學, 促進了士人參政, 這不僅是教育制度的改革, 而且也是政治制度改革的一個方面。反映了新興地主階級參政主政的愿望, 順應了歷史的發展, 應充分肯定這一變革在當時的進步意義。
孔子以“性相近”為依據, 高揚“有教無類”的旗幟, 在當時曾促進社會的變革, 具有積極意義。在今天, 我們的教育改革, 仍然需要高揚“有教無類”的旗幟, 推進教育公平, 這不僅可以體現社會主義核心價值觀, 還有助于打破當前階層出現固化的苗頭, 促進社會階層之間的流動, 對縮小貧富差距、穩定政局具有重大的現實意義。
三、“習相遠”揭示的內容
孔子所言“習相遠”的“習”, 一是指人們現實的行為習慣和思想習慣, 這是人與人存在差異的具體表現, 二是指“習性”。“習性”的“習”, 用作名詞, 類似現代心理學所謂的個性?！傲暋弊鳛閯釉~, 是指不斷重復的實踐, 可稱為“習行”。從這個意義上說, “習相遠”還揭示了形成人性差別 (“相遠”) 的重要原因在于“習行”, 這在一定程度上突出了實踐在人性發展過程中的重要作用。
對“習”的兩種詮釋, 包含著孔子對人性認知的兩方面內容。
(一) 人與人之間存在差異性
燕國材教授曾經指出:“完全可以斷言, 孔子乃是我國古代甚至世界古代具有豐富差異心理學思想的第一個教育家”[9], 而且“孔子的差異心理學思想確實要系統而深刻得多”[9]。這一論斷符合實際, 孔子對差異心理有深刻的認識, 包括多方面的內容。
第一, 人在智力上存在著差異?？鬃诱f過“唯上知與下愚不移”[4]179的話, 翻譯成現代漢語為:“只有上等的智者與下等的愚者是改變不了的?！边@表明孔子認為高貴的人是有智慧的人, 卑賤的人則是愚蠢的人, 而且這兩類人是先天所決定的, 是不能改變的。這種觀念如果用階級分析的方法去看待, 則有其歧視甚至侮辱勞動民眾的一面, 這是應該予以否定和批判的。如果剔除其中的階級偏見, 不難發現這一見解揭示了人的智力水平存在差別。
第二, 人的能力存在差別。據《論語·公冶長》記載, 孔子曾對學生從政能力進行過分析:“由也, 千乘之國, 可使治其賦也”[4]43;“求也, 千室之邑, 百乘之家, 可使為之宰也”[4]43。無疑, 他認為求的治世能力比由要高。在孔門, 他認為“雍也, 可使南面”[4]53, 即冉雍具有帝王之才, 可以南面稱君。足見他明顯地將弟子從政的才能區分了等級。
