《論語》的讀書心得
《論語》一書比較真實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。
下面是小編給大家整理的《論語》的讀書心得，供大家參閱!《論語》的讀書心得篇1我讀論語的時間不長，也沒有通篇詳細的讀，但是卻在字里行間已經被孔子深深的感動，為他的胸襟和智慧折服!大家盡管有這樣那樣的看法，但是請想一想縱觀世界歷史，有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦?孔子一生甚至都沒有一部自己的著作，僅憑著學生們記錄他言行的這部論語就能讓我們如此受用終生。
漢初，大儒叔孫通向劉邦說夫儒者，難于變革，可與守成。
斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來各朝代長治久安的守成之學。
建國已五十多年，五十而知天命，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體的優秀傳統文化，應該是守成期，順理成章的天命。
其實，儒學中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進取，儒家文化中蘊含的對現代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個階級服務的政治哲學，也是直指人心的人生哲學，儒學在歷史發展中多少次沉浮坎坷，命運懸于一線之際卻總是野火燒不盡，春風吹又生，就是因為這其中蘊藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，
本于生命，積極進取，追求成功的永恒精神。
人生，就要有積極的心態，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動來獲取成功，這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標，整體主題。
而這些，卻是孔子給我們的啟示。
我們有責任將這種精神弘揚光大，昭示世人!《論語》的讀書心得篇2翻開薄薄的論語，我發覺如今的我們已離儒家文化甚遠了，也許以今人的眼光，論語中的孝道已很難讓人接受。
但我想說請大家捧起《論語》，讓我們重視孝道。
子曰父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。
其實父母就是我們最完美的榜樣，我們觀其志，而等到我們成為父母眼中的成人，多的更是任性的小王子、小公主，而少了對父母的崇敬之情，孝字難尋呀!我曾聽說父親賣血換來的是兒子無止境的花銷;我曾看見一個絕望母親的淚水，卻換不來浪子的回頭。
我不禁想問孝從何尋?早在春秋之時，夫子便有子尋父志之思想，父母給了我們生命，以崇敬的心來奉養父母，這就是我們對父母最大的回報。
子曰父母之年，不可不知也;一則以喜，一則以憂。
如今我也見年過半百的父母仍為孩子操前忙后，真不知作為兒女的他們是否對父母之年有夫子般的見解。
而有感于父母之年這正是現在兒女應盡的孝道。
子曰父母在，不遠游，游必有方。
看完這句，我不禁想起報紙電視上一個個離家出走的孩子，和那流滿淚水的父母的臉。
夫子云父母在，不遠游，游必有方。
孩子應該在父母身邊，若有時要遠行必告知父母。
若那些離家的小孩能捧起《論語》，若明了此句的深刻含義，便知父母之用心良苦，便會少一些離家出走的孩子和焦慮萬分的父母。
如果今后我們遠游了，我們更應當珍惜與父母團聚的時間，要在有限的時間內給父母以最大的關心來彌補遠游之缺。
子夏問孝，子曰色難。
有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾以為孝乎?侍奉父母和顏悅色就是孝。
而對于現在的小王子、小公主，和顏悅色大概只是父母對他們吧!若以夫子之言，我們應當以遵從的心來面對父母，以此來表達我們對父母的感激之情。
而要在小王子、小公主輩重拾對父母的敬佩服從之心，重捧《論語》，勢在必行。
讀《論語》，才明白了孝字當頭必從小事行起，才懂得對父母的愛應當更加的珍惜，而對父母的愛應當更加真切、切實。
重讀《論語》，受益匪淺，我堅信這部哲學原典的光輝必能照耀普世孩子的心。
重讀《論語》，對我們意義深遠。
《論語》的讀書心得篇3《論語》一書比較真實地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。
儒家創始人孔子的政治思想核心是仁、禮和中庸。
《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。
《論語》以記言為主，論是論纂的意思，語是話語，經典語句，箴言，論語即是論纂先師孔子的語言。
《論語》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。
《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書。
作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。
《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止;或啟發論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。
它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。
與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》并稱四書五經。
《論語》里的每一句話都很短，但是其中蘊涵的道理卻很深遠，仔細品之，總會從中發掘出很多適用、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們怎樣工作、學習和生活，怎樣做人、交友和處世。
《論語》并不只是中國眾多古典文學中可有可無的一部分，我覺得中國配得上圣賢之稱的也就只有孔子了。
也許只有用高山仰止，景行行止這句話才能夠表達對孔子的無限的崇敬之情。
孔子以其獨特的人格魅力深深地吸引著眾多愛好古典文學之士，從孔子的出生生而首上圩頂，故因名曰丘云到孔子以《詩》、《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉。
孔子在《論語》中有這么一句話，子曰可與言而不與言，失人，不可與言而與之言，失言。
知者不失人，也不失言《論語》衛靈公篇。
按照孔子說的意思就是如果你見到一個沒悟性或者這人太差，你追著、趕著跟他說話，那對不起，你話多了。
所以他說，智者不失人，亦不失言。
一個聰明的人，他不會錯過那些可教之人，但是他也不會對牛彈彈琴，追著可不教之才多話。
所以也不失人，也不失言是對的。
對于這方面，我們應該做一個客觀的分析，孔子的這句話是在衛靈公篇，講的是人與人交往的道理。
弟子問孔子說老師，以德抱怨何如?子曰何以報德?一個人已經以德報怨了，那他還拿什么抱人家的恩德呢?當別人對你好時，你該怎么辦呢?以德抱怨不可取，但以怨報怨也不可取，因為怨怨相報何時了?還是以直抱怨，以德報德!如果有他人有負與你，對不起你了，用你的正直、耿介對待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈
悲的人。
用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對這一切，即不是德也不是怨。
人生有限，生也有涯。
把我們有限的情感，有限的才華用在最應該使用的地方。
子曰弟子入則孝，出則悌，謹而信，訉愛眾，而親仁。
行有余力，則以學文。
意思是說，為人子，為人弟者，在家里孝敬父母，在外面敬愛兄長，言行謹慎而且守信用，博愛大眾，親近有仁德的人。
做到這些后，還有多余的精力，就在去學習文獻的知識。
很好的闡述了躬行與學文的關系。
說明了做人要以德為先。
也就是《論語》中說的仁，我們今天說的德乃為人之根本。
道德實踐也是學，與文獻知識是一脈相承的。
孔子的學生司馬牛曾經問過老師說老師啊，敢問君子，一個君子的狀態什么樣呢?老師回答得很簡單，四個字，叫做不憂不懼。
這就是君子了?太簡單了吧?那老師又反問了他一句說內省不疚，何憂何懼啊?一個人如果自我反省，內心沒有歉疚，上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母，那么自己的內心有什么可內疚的?老百姓講一句話說為人不做虧心事，半夜敲門心不驚。
這就是一種生命的坦然。
孔子說，如果在當今社會，外在有如此多紛擾的聲音，我們偏偏困頓于一派喧囂之中，但是叩問內心，無憂無懼，這容易嗎?這還不夠做一個君子嗎?所以其實我們不要以為說君子就一定要兼濟天下、建功立業，于社會士工，做出大輝煌的人才配這個稱號。
其實一個君子首先面對的是自己的心，有一份生命樸素的坦然。
這對于今天的人來講，可能很艱難，因為我們面臨的每一個時刻都在變化。
這種變化會讓我們充滿了迷思。
孔子有一句話事君數念4，斯辱矣;朋友數、斯疏矣。
數，寫出來是數字的數，也就是過于密集的意思。
事君數，指一個人在工作上對你的領導的態度對你的上司老板，你對他有言必從，不管是夜里三點還是五點，他叫你就到，所有的事情你從來不違背。
你想我這么對他，他應該對我特別好吧?錯!他會認為你的人格沒尊嚴，離你招致羞辱不遠。
這叫斯辱矣。
因為他覺得你是仰望他的。
我們有一句諺語說得好。
當一個人在仰望他人的時候，其實他自己在跪著。
你怎么樣可以不仰望?就是你自己站起來。
所以其實你對什么人都不要做到數。
你去這樣失去自我的尊嚴去伺候領導，那最后會招致羞辱。
朋友呢?大家覺得朋友之間無所謂了吧?多好都沒關系。
有一些男朋友說，我去我哥兒們家，我經常喝得酩酊大醉，我在他們家可以把他的冰箱翻得亂七八糟，他家和我家一樣。
有些女朋友，一跟老公吵架了去找閨中密友，一把鼻涕一把淚地把什么樣隱私都對人講。
那閨中密友就出主意，說你離開這個男人吧，你離婚算了。
其實這樣的朋友都一定好嗎?孔子說朋友數，斯疏矣。
朋友要走到這么近的時候，就是疏遠的開始。
為什么呢?因為人與人之間，永遠要以個體生命的獨立尊敬為前提，包括父母對孩子。
在以后的學習、工作、處世中，我們要學習孔子那種以直報怨，以德報德的寬容之心;學習那種事君數，斯辱矣。
朋友數，斯疏矣的謹慎;學習那種恥其言而過氣行的行為方式。
讓我們也學會先人的事父母，能竭其力，與朋友交，言而有信的愛仁之心;有敏于事而慎于言，就有道而正焉的好學精神;君子食無求飽，居無求安的豁達、樸素與和諧;學習那種常吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?的誠信精神;體會到未若貧而樂，有道而正焉的快樂。
總之，讓我們成長為德、智、體、美全面發展的合格的接班人。
