1.孔子的生平和主要經歷：
孔子簡介：
孔子（前551－－前479）春秋末期思想家政治家教育家，儒學學派的創始人名丘，字仲尼魯國陬邑（今山東曲阜東南）人先世系宋國貴族五世祖木金父避難奔魯，后定避魯國陬邑父叔梁紇為魯國武士，以勇力聞于諸侯。
孔子3歲喪父，隨母親顏征在移居闕里，并受其教孔子幼年，為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容少時家境貧寒，15歲立志于學及長，做過管理倉庫的委吏和管理牛羊的乘田他虛心好學，學無常師，相傳曾問禮于老聃，學樂于萇弘，學琴于師襄30歲時，已博學多才，成為當地較有名氣的一位學者，并在闕里收徒授業，開創私人辦學之先河其思想核心是仁，仁即愛人他把仁作為行仁的規范和目的，使仁和禮相互為用主張統治者對人民道之以德，齊之以禮，從而再現禮樂征伐自天子出的西周盛世，進而實現他一心向往的大同理想。
孔子35歲時，因魯國內亂而奔齊為了接近齊景公，做了齊國貴族高昭子的家臣次年，齊景公向孔子詢問政事，孔子說：君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子景公極為贊賞，欲起用孔子，因齊相晏嬰從中阻撓，于是作罷欲起用不久返魯，繼續鉆研學問，培養弟子51歲
時，任魯國中都宰（今汶上西地方官）由于為政有方，一年，四方皆則之 52歲時由中都宰提升為魯國司空大司寇公元前500年（魯定公十年），魯齊夾谷之會，孔子提出有文事者必有武備，有武事者必有文備齊景公欲威脅魯君就范，孔子以禮斥責景公，保全了國格，使齊侯不得不答應定盟和好，并將鄆龜陰三地歸還魯國孔子54歲時，受季桓子委托，攝行相事他為了提高國君的權威，提出墮三都抑三桓（魯三家大夫）的主張，結果遭到三家大夫的反對，未能成功55歲時，魯國君臣接受了齊國所贈的文馬美女，終日迷戀聲色孔子則大失所望，遂棄官離魯，帶領弟子周游列國，另尋施展才能的機會，此間干七十余君，終無所遇前484年（魯哀公十一年），魯國季康子聽了孔子弟子冉有的勸說，才派人把他從衛國迎接回來。
孔子回到魯國，雖被尊為國老，但仍不得重用他也不再求仕，乃集中精力繼續從事教育及文獻整理工作一生培養弟子三千余人，身通六藝（禮樂射御書數）者七十二人在教學實踐中，總結出一整套教育理論，如因材施教學思并重舉一反三啟發誘導等教學原則和學而不厭誨人不倦的教學精神，及知之為知之，不知為不知和不恥下問的學習態度，為后人所稱道他先后刪詩書，訂禮樂，修春秋，對中國古代文獻進行了全面整理老而喜易，曾達到韋編三絕的程度。
69歲時，獨子孔鯉去世71歲時，得意門生顏回病卒孔子悲痛至極，哀嘆道：天喪予！天喪予！這一年，有人在魯國西部捕獲了一只叫麟的怪獸，不久死去他認為象征仁慈祥瑞的麒麟出現又死去，是天下大亂的不祥之兆，便停止了春秋一書的編撰72歲時，突然得知子仲由在衛死于國難，哀痛不已次年（前479年）夏歷二月，孔子寢疾7日，赍志而歿。
對古籍的整理編修：
相傳《春秋》是孔子所作（《孟子·滕文公下》：“孔子作春秋而亂臣賊子懼”），使用春秋筆法，微言大義，寄托孔子的政治理想。（現在一般認為《春秋》是孔子對魯國原始國家歷史材料進行編輯后寄托其政治理想的新作品，也有少數學者認為《春秋》非孔子所編撰。）《春秋》一書所載年代（前722年到前481年）就稱為春秋時代。孔子門人及其再傳弟子將其學說結輯成書，是為研究孔子思想最主要的文獻：《論語》。漢代定型的《禮記》一書中也有關于孔子思想的記述（如其中的《大學》 及《中庸》等），又有記錄孔門思想的《孔子家語》一書，傳統上被認為多偽撰之說，近年來，逐步得到學界重視。南宋時，朱熹將《論語》以及《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇與反映被稱為亞圣的孔丘之后最偉大的儒家代表人物孟子思想的《孟子》一書合在一起撰寫了《四書集注》，是謂
四書。四書與《詩》（詩經）、《書》（尚書）、《禮》（禮記）、《易》（易經）、《春秋》五部經典合稱“四書五經”，乃儒家學說之核心經典。
孔子與中華文化：
家學說治天下，西漢武帝前推行道家理論，以“無為”治國。漢武帝時董仲舒提出“罷黷百家，獨尊儒術”后，中華文化從此和孔子緊密地聯系在一起，孔子也成為中華文化的代表人物。國學大師柳詒征以孔子為“中國文化之中心”，“其前數千年之文化，賴孔子而傳；其后數千年之文化，賴孔子而開；無孔子，則無中國文化”。
回首一生，孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
孔子,三千弟子,七十二賢人：
孔子一生中有一大半的時間，是從事傳道授業解惑的教育工作他創造了卓有成效的教育教學方法；總結倡導了一整套正確的學習原則；形成了比較完整的教學內容體系；提出了一系列有深遠影響的教育思想；樹立了良好的師德典范弟子：子貢 子路 曾皙 冉有 公西華 曾參 子夏 子張.........
回首一生，孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
孔子簡介：
孟子（約前385年—約前304年），名軻，其字不詳，有說字子車，有說字子輿，均不可信。中期魯國鄒人受業于子思(孔子之孫，名)之門人，中國古代著名思想家。山東鄒城人。曾游歷于宋滕魏齊等國，闡述他的政治主張，還曾在齊為卿晚年退而著書，傳世有孟子七篇他是戰國中期儒家的代表。他繼承并發揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。
孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。據說，孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其“遷地教子”、“三斷機杼”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。
孟子的思想來源于孔子孟子把孔子的仁發展為仁政的學說他認為實行仁政，就必須制民恒產，讓每家農戶有百畝之田五畝之宅，有起碼的生產資料；勿奪農時，保證農民有勞動的
時間；省刑罰，薄稅斂，使人民有最低的物質生活條件；加強道德教育，使人民懂得孝悌忠信的道理孟子看到人民遭受封建地主階級剝削壓迫的苦難，企圖采用這些措施來緩和階級矛盾，以鞏固地主階級的統治，不過它對發展生產還是有好處的同仁政學說相聯系，孟子還提出了民貴君輕的思想，說：民為貴，社稷次之，君為輕(孟子·盡心下)他認為君主只有得到人民的擁護，才能取得和保持統治地位，因此他主張國君要實行仁政，與民同樂對于殘害百姓的國君，國人可以殺商紂王是歷史上有名的暴君，武王伐紂，他認為殺得對，說：聞誅一夫紂矣，未聞弒君也(孟子·梁惠王下)孟子雖然有同情人民譴責暴君的一面，但他的政治思想還是維護封建制度的，所以他又宣揚：勞心者治人，勞力者治于人治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也(孟子·滕文公上)這種觀點長期以來成為替剝削制度作辯護的理論根據。
孟子曾仿效孔子，帶領門徒游說各國。但是不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著述。有《孟子》七篇傳世，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；）《告子》上、下；《盡心》上、下。其學說出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學 (書)》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。
孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不是很高的。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統”的人物開始，出現了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準配享孔廟。以后《孟子》一書升格為儒家經典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”，其實際地位更在“五經”之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。
2.孔子的弟子：
相傳孔子有弟子三千，賢弟子七十二人，在德行方面表現突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;在語言方面表現突出的有宰我、子貢;辦理政事能力較強的有冉有、子路;熟悉古代文獻的有子游、子夏。在孔子的弟子中，有不少人都干出了一番成就，對于當時政治，尤其是對于孔子思想的傳播，對于儒家的形成和發展，起了重要作用。
顏 回：
顏回是孔子最得意學生，在孔門弟子中德行第一。名回，字子淵，亦稱顏淵。春秋末年
魯國（今山東曲阜）人，小孔子30歲。他的父親也是孔子的學生，名無繇（由），字季路，亦稱顏路，小孔子6歲。顏回應該是在16、7歲時，在孔子退而修五經的時候成為孔子弟子的，從此一直跟隨孔子學習生活，終身未做官，二十九歲頭發全白，四十一歲死去。
顏回家境清寒，但能安貧樂道，越顯得他品德高尚，還有聞一知十的才能。追隨孔子周游列國，出生入死忠貞不渝，是繼承孔子學說的最佳人選。《論語》中有六處孔子贊揚顏回的句子。 “賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回死時，孔子悲慟欲絕，說“天亡我”。
顏回的故事較多，較著名的有“顏回偷食”。孔子在周游列國時，一次被圍困于陳國和蔡國之間，七天沒有食物了。子貢就找機會突圍，用私房錢買得一石米（石是古代計量單位，約相當現在130-150斤）。顏回就去煮飯。誰料子貢在井邊遠遠看去，見到顏回在吃煮熟的飯，于是很不高興就去問孔子：“對于仁人廉士，貧窮能夠改變他們的品德嗎？”孔子回答：“品德改變了怎么能夠稱為仁呢？”子貢再問：“就算是顏回也一樣嗎？”孔子說：“是的。”子貢就把顏回偷吃飯的事情告訴孔子。孔子說：“我相信顏回是個仁義的人已經很久了，雖然聽你說了，我還是不懷疑顏回的品德，其中必然有原因。你就不要追究了，我來問他”。于是召見顏回問：“我夢到了先人，不知是否有什么啟示？你煮飯好了吧，
讓我來祭祀先人。”顏回說：“剛才有些灰塵落在飯中，置之不潔，棄之可惜，我就把它吃了，但卻不可用來祭祀了。”孔子說：“好啊，如果是我也會吃掉沾上灰塵的飯的。”顏回出，孔子對身邊的弟子說：“我相信顏回是個君子，并不是今日啊。”弟子們由此服之。
子 張：
子張是孔子門下最著名學生之一。姓顓(chuan)孫，名師，字子張，春秋時陳國人,小孔子48歲。子張很好地繼承和發揚了孔子的學說，后來形成以其為代表的“子張之儒”。
據《論語》和《史記·仲尼弟子列傳》記載，子張曾從孔子周游列國，性格較孤僻，為人寬容大度，勤學好問，關心政治。經常同孔子討論問題，向孔子"問干祿"、"問行"、"問仁"、"問政"、"問明"、"問十世可知"、"問善人之道"、"問士何如斯可謂之達"、"問何如斯可以從政"等等。
子張流傳下來的故事是“葉公好龍”。講的是子張要拜見魯哀公，但等了七天，哀公還沒有見到。于是就讓隨從去告訴哀公，說：“我聽說國君愛好賢明人士，因此我不遠千里，一路風塵，不敢休息來拜見。但是沒想到等了七天沒有結果。哀公所謂的好士，就象葉公（子高）之好龍。有一人叫葉公很喜歡龍，經常畫龍、雕龍。天上的龍聽到這事，就來看他，把頭藏在門后，尾巴到了廳堂。葉公見之，失魂落魄，六神無主，落荒而逃。所以說，
葉公不是真的喜歡龍，而是喜歡象龍但不是龍的東西。”
有 子：
有子（公元前518～？） 名若，字子若，是現在山東肥城市人。為孔子得意門生之一，小孔子43歲。孔門弟子中被尊稱為“子”的為數不多，可見有子的地位不一般，傳說是有子和曾子編纂了《論語》一書。有子提出了“君子務本，本立而道生”、“禮之用，和為貴”、“信近于義，言可復也”等觀點。
孔子死后，因有子的氣質樣貌很象孔子，因此一些弟子（子夏、子張、子游）考慮推選有子登上孔子的師座，可是曾子卻堅決反對，最后維持了孔子的師道尊嚴。
關于有子比較有意思的話題是“有”這個姓氏十分少見，可謂天下少“有”。據統計目前全國只有3000多人。中國傳說遠古時期，有個部落首領善于在樹上建房子。房屋建在大樹上就象鳥巢一樣，既可避開野獸攻擊，還可防潮。因此這位首領就被稱為“有巢氏”，為有姓的始祖。
傳說歷代皇帝過年過節祭奉孔子的時候，同時祭奉有子，但是就沒聽說哪兒有姓“有”的人，于是就下圣旨在全國各地尋找，從明朝的永樂年間一直找到清朝的嘉慶年間才找到，
然后就給有氏家族免去一切雜役差稅，并發放俸祿。
曾 子：
曾參（前505——前435）曾子，姓曾，名參，字子輿。是孔子學說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中居有承上啟下的重要地位。
曾子的父親叫曾點，字皙（XI），是孔子的早期弟子之一。曾皙在孔子的學生中屬于狂者（敢說敢為、不拘小節的人）。有一次，曾皙和子路、冉有、公西華陪孔子坐著，問起各人的志向，曾皙說：“晚春的時候，穿上春天的服裝，約上五六個成年人，帶上六七個小孩子，在沂水里洗洗澡，到舞雩臺上吹吹風，然后一路唱著歌兒走回來。”孔子對他表述的和平世界表示贊同，就說“吾與點同歟！”
曾子從小跟隨父親學習六藝，并積極參加勞動，十分孝順。流傳下來有“耘瓜受杖”的故事：曾子跟隨父親在在瓜地里勞動除草，但是失手鋤斷了瓜根。父親曾皙很生氣，拿起杖（大棒）打他，把曾子打昏了。但他醒后仍然彈琴歌唱，作出快樂的樣子。孔子聽說這件事后，認為曾子做的太過分了，認為“小打可以接受，但大打應該逃走”，就嚴厲地批評曾子。
曾子十分注重自身道德品質的修養，做到“吾日三省”。還處處以顏回為榜樣向他學習。
因此孔子特地向曾子講授孝道的知識，就是后來的《孝經》。曾子的孝道十分出名，主要體現在四個方面：一是奉養父母，雖然生活十分儉樸但是每餐必有酒肉供養父親。還有就是“父母在不遠游”，放棄了多次去異地做官的機會。二是尊敬父母，與父母在一起時不敢大聲說話，曾子做什么事都請示父母。三是取悅父母，“耘瓜受杖”的故事就是曾子刻意取悅父母的典型事件。四是思念父母。曾子三十一歲時，父親去世，曾子七天沒喝一點湯水，并守孝三年。有一次他吃生魚，感覺味道很鮮美，但卻把它吐了出來，別人問起原因，他說：“我母親活著的時候不知道生魚的味道，現在我卻吃了生魚的美味，所以就把它吐出來了。”從此以后，終生不再吃生魚。雙親去世以后，曾子每次觀看喪禮，都會想起死去的父母，經常淚水浸濕衣襟。
曾子一生從事的主要事業是講學，原原本本地將孔子的教導傳授給下一代學生。一次曾子向學生解釋什么是勇敢時，說：“你喜歡勇敢嗎?我曾聽孔子說過什么是最大的勇敢：自我反省，正義不在自己一方，既使對方是普通百姓，我也不恐嚇他們；自我反省，正義在自己一方，既使對方有千軍萬馬，我也勇往直前。”
曾子上承孔子，下傳子思，孟子又學于“子思之門人”。孟子把儒學發揚廣大，到西漢武帝時“罷黑出百家，獨尊儒術”，儒學成為國學。時至今日儒家文化仍是中國傳統文化的代
表，以致在全世界都有重大影響。曾子有兒子曾元、曾申、曾華，孫子曾西，都以賢達聞名。
子 路：
子路(前542～前480),姓仲，名由，字子路。魯國（今山東泗水縣）人，因在當時季氏家做過家臣，也叫季路，小孔子9歲。
子路在孔門弟子中個性鮮明，以好勇耿直、性急直言而著稱，具有俠客風范，其言行在《論語》中出現過38次。子路出身貧賤，但為人豪爽，曾說“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾”。孔子稱贊他說“由也好勇過我”。子路是一個聞過則喜的人，跟隨孔子期間，時時注意保護和維護師道尊嚴。他很敬重孔子，但也敢于向孔子公開提出不同意見。子路自述其政治志向是："千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。"(《論語·先進》)認為他可以在三年里把一個內有災荒、外有敵人侵犯、夾在大國中間的中小國家治理好，能使國人個個有勇氣、懂道理。子路做過衛國的蒲邑大夫，治蒲三年，井然有序。
子路隨孔子歸魯后，先在季氏門下做官，后來又擔任衛國執政大夫孔悝的邑宰。魯哀公十五年（公元前480年），衛國發生內亂，子路聞訊后，本來可一走了之，但他不聽同學
高柴的勸告，只身趕來救孔悝。結果被亂軍剁為肉醬，死前仍牢記孔子教導的“君子死而冠不免”，系好冠纓（帽子的帶子）才就義。這就是有名的“結纓而死”的故事。孔子聽聞衛國內亂，斷言“子路必死，而高柴則返”。但得知子路被剁為肉醬后，大慟，吩咐下人倒掉所愛吃的肉醬。
從子路的經歷我們可見孔子教育的成功之處。據《史記》記載，子路起初性情暴劣、好武力，頭戴插有野雞尾毛的帽子，腰間系著豬皮，要來欺負孔子。結果被孔子以“仁、義、禮、智、信”進行教育所折服，由此成為孔門弟子。
流傳下來36孝的故事中的有“仲由負米”的故事，說的是子路早年由于家中貧窮，沒有米吃，父母常以野菜充饑。因此子路經常翻山涉水到外地工作，換得白米背回家，來孝敬父母。后來當官后生活好了，每逢吃飯的時候總是望著當年背米的袋子感傷。他的兒子就問為什么，他說：“爺爺奶奶在世的時候，如果能有現在豐盛的飯菜供養，該多好啊！”孔子聽說后稱贊子路的孝行，說：“子路生時竭力奉養雙親，死后念念不忘，真是孝子！”
子 夏：
子夏，姓卜名商，字子夏。約生于公元前507年，小孔子四十四歲，他出身貧寒，以精通文獻典籍著稱。
子夏曾有從政經歷，中年擔任過魯國莒城父宰（縣令）。孔子死后，子夏到了魏國，被魏文侯請為國師。晚年子夏聚徒講學于魏國的西河地方（今河南安陽），從學者有三百多人，人才輩出。戰國時一批著名政治家、軍事家如李悝、吳起及商鞅，都是他的學生，荀子、李斯、韓非也是其再傳弟子。子夏在繼承孔子儒家學說的基礎上，發揚孔子經世致用的思想，是法家思想的先驅。孔子曾稱贊子夏是好學深思有志務實的人，“博學而篤志，切問而近思”。
傳說：皮影戲的創造者。皮影是用牛皮雕鏤成人物，用燈光使其照映在屏幕上，伴以說唱的中國傳統文藝。相傳戰國時期，子夏在魏國講學時，利用皮影戲招攬眾人來聽講，至今已有2400年的歷史。
成語：三豕渡河。《呂氏春秋》記載，子夏在衛國聽到有人在讀歷史書：“晉師伐秦，三豕渡河。”子夏就糾正道：“不是三豕，而是‘己亥’年。”后人多以“三豕渡河”比喻文字的錯誤。
值得注意的是還有一個“三獸渡河”的成語。佛教以兔、馬、象三獸渡河入水之深淺，喻小、中、大三乘證道之高下。《優婆塞戒經·三種菩提品》：“善男子，如恒河三獸俱渡：兔、馬、香象。兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底。恒河水者，即是
十二因緣河也。聲聞渡時，猶如彼兔；緣覺渡時，猶如彼馬；如來渡時，猶如香象，是故如來得名為佛。”后泛指修行。
故事：子夏喪子。
曾參在60歲時，與子夏、段干木設教于西河。子夏的兒子不幸病死了，子夏非常悲傷，眼睛都哭瞎了。 曾參聽說后，趕忙前去看望。子夏哭，曾參也哭。子夏哭著說：“天哪，我有什么罪過，這樣來懲罰我呢?”曾參聽后有些生氣，并直率地說：“子夏，你為何無罪呢？過去我與你共同跟著孔夫子學于洙、泗那個地方，老了又退居于西河之上，可是西河的人都知道你，而不熟悉孔夫子，這是你 的一個罪過吧!當你的父母親去世時，西河人都不知道，這是你的第二個罪過吧!現在你的兒子死了，你卻哭瞎了眼，沒有不知道的，這是你的第三個罪過了。”子夏聽了，甚為信服，隨之丟下手中的拐杖，深深拜謝說：“我是有罪的，我是有罪的。”
閔子騫：
閔子騫（前536--前487），名損，字子騫，春秋時衛國人（今濮陽縣渠村鄉大閔城人），孔子高徒，為二十四孝子之一，以德行和顏淵并稱。
據《史記.仲尼弟子列傳》載：子騫少時為后母虐待，冬天，后母以蘆花衣損，以棉絮已
所生二子。子騫寒冷不禁，父不知情，反斥之為惰，笞之，見衣綻處蘆花飛出，復查后母之子皆厚絮，愧忿之極，欲出后母。子騫跪求曰：“母在一子寒，母去三子單。”父覺得有理，遂罷。后母為此感悟，深悔往事所非，后待諸子如一。孔子對子騫著一行為贊賞曰：“孝哉，閔子騫！人不間于其父母、昆弟之言。”后人根據這一歷史故事，改編一出戲劇叫“鞭打蘆花”，觀者無不戚然淚下，
冉伯牛：
冉伯牛（生卒年不詳）姓冉，名耕。字伯牛。春秋末年魯國人。出身"賤人"家族。孔子弟子中以德行著稱者之一。孔子任魯國司寇時，任中都宰。孔子在總結其學生特長時，把他列為德行優秀者之列。孟子在評論孔門弟子時則把他列為德行的首位，可見其在仁德修養方面有突出成就。他能注意平日的接人待物之禮節，受到稱贊，《尸子》中記載孔子在接人待物方面經常請他來侍奉和幫助。他為人端莊正派，孟子認為他的行為大體與孔子相似；王充則認為他的德才達到了稱圣的程度。班固和王充則認為他是行善而遭惡疾的典型，可見他的德行對后世影響之深遠。歷代官府對他都很尊崇。東漢明帝永平十五年（72）東巡，祀孔子時以他為配。唐玄宗開元八年（720）列為"十哲"之一，配享孔子；二十七年（739）贈"□侯"。宋真宗大中祥符二年（1009）追封"東平公"；度宗咸淳三年（1267）改封為"□公"，從祀孔子。
