白族傳統音樂的保護、傳承與開發
伍國棟楊曦帆
【摘要】本文在藝術學田野考察基礎上，聯系早期曾考察研究過的同一民族的傳統音樂對象，再度進入相關社區進行現狀境遇的審視和保護、傳
承與開發問題的討論，對《以樂謀生”和《以藝謀生”的良性傳承機制、“軟保
護”與“實作為”行為、本土藝術文化與商業旅游文化關系等問題，發表了具
有針對性的若干認識和具體意見與建議。
【關鍵詞】白族傳統音樂藝術文化保護傳承開發
白族，中國西南少數民族之一，總人口185.81萬（2000年統計數），今主要聚居在以大理白族自治州為中心的洱海周邊地區。其傳統音樂，素以
豐富多彩、類型多樣而著稱，上世紀50年代以來，電影《五朵金花》的插曲，曾
以濃郁的民間音樂風格和優美的傳統音樂腔調而聞名遐邇；80年代中期，筆
者在編著《白族音樂志》的過程中，亦親歷、目睹、記錄了蒼山洱海之間無數
白族村寨社區居民的傳統音樂及其藝術生活。進入21世紀以來，白族地區
傳統音樂的生存現狀如何？在當下洱海地區旅游業空前發展的環境中正面
臨著怎樣的挑戰和機遇？便成為我們關注和研究的主題和焦點。在2007—
2009年之間，我們又再度數次進入白族聚居的洱海地區村社進行調查，在此
基礎上對白族傳統音樂和相關藝術文化類型的保護、傳承與開發問題，發表
一些初步看法，祈望此類問題能夠得到更多關注、更加深入和更為全面的認
知、研究與探討。
—、進入旅游環境的“展演型”歌舞保護與開發
自20世紀90年代以來，旅游經濟便很快成為大理白族自治州的支柱產業。除了自然風景、古跡名勝之外，民族社區本土民風民俗，亦是吸引國內
外游客的主打項目，而社區民風民俗所含最為絢麗多姿的看點與體驗，就是
民族音樂舞蹈戲劇的文化展示和文藝性表演。例如，大理洱海邊喜洲鎮嚴
家大院的《三道茶”民俗展演過程和程序，就以包容白族民居《三坊一照壁, 214
四合五天井”的建筑風格、“一苦二甜三回味”的三道茶文化和不可或缺的民族歌舞藝術為基本內容；大理“洋人街”仿古戲臺小廣場的“天天有戲”民族藝術展演，作為旅游商業鬧市區域內的一種獨特傳統文化氣氛營建和旅游業開發手段，其文化意義和價值，也一定程度地作用于游客、商家、旅游部
門、民間藝人、文藝工作者各方利益乃至文化學、藝術學研究者的學術視野°（一）“洋人街”傳統音樂表演的起伏境遇
從2006年起至2009年的四年中，本課題調查成員曾四次定點進入大理古城“洋人街”，在同一地點一-一“仿古戲臺”廣場觀察白族傳統音樂公益性表演，并對相關音樂事象和當事人進行了跟蹤觀察和訪談°
第一次觀察和訪談，在2006年7月，當年云南省大理“洋人街”旅游文化有限責任公司受大理“洋人街”中心廣場開發商某房地產開發有限責任公司委托，為使“洋人街”在原有酒吧文化基礎上，注入白族本土民間音樂、傳統藝術之特色和文化內涵，自2006年元月起，聘請大理當地著名白族音樂專家張紹奎先生為藝術指導“〕，以“天天有戲”為名，每日下午4時至5時30分，在位于街道中心地帶的仿古戲臺廣場，表演白族傳統音樂歌舞，節目均為大理地區白族最典型的傳統表演藝術類型，涉及白族民間歌舞
、白族民歌、大理古樂（洞經音樂）、大本曲說唱、民間誦經等多種樣式°演出成員以洱海周邊白族社區民間藝人為基本陣容，所需費用由大理耀鵬房地產開發有限責任公司支出，這是一種地產企業單位與當地傳統音樂文化互相依托而借以傳播本地民族藝術的一種有益嘗試，對于大眾觀賞者和演出活動本身性質來說，是一種公益性的民族傳統藝術類型展演，其比較翔實的調查實錄和研究報告，已于2008年公布于學術刊物《中國音樂》2〕°
之后，當調查組成員于2008年元月再次赴大理對“洋人街”仿古戲臺“天天有戲”展演進行觀察，該演出組織者已不再堅持“天天有戲”的演出定期而改為“幾天一戲”。至2008年夏天，調查組成員第三次赴大理對仿古戲臺的演出進行觀察，然而“時過境遷”，仿古戲臺已“人去樓空”，“天天有戲”傳統藝術展演活動，因多種原因，已經停止°
然而，情況在后來又出現新的轉機°2
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〔1〕張紹奎，白族音樂理論家、作曲家°張氏多年從事白族戲曲音樂編創，并從事大理白族民間音樂調査、研究，參與省市各級民族民間音樂集成編輯工作和《白族音樂志》部分撰文工作。
〔2〕伍國棟、賈怡：經濟搭臺、文化唱戲一一大理古城“洋人街”戲臺“天天有戲”調査》，《中國音樂X2008年第4期。
2009年4月，調查組成員第四次赴大理古城調查“洋人街”仿古戲臺白族傳統展演停止具體原因時，讓調查組成員意想不到的是，類似以前所見公
益性的演出活動，在元月起又得以恢復和再現，只是表演會社及其成員變
了，新由大理古城“南雅音樂會”擔當，表演時間由下午改為晚上7時左右，每
月一共安排10場演出（圖1）。
（二）“起伏境遇”的決定性導因
在2006年至2009年的四次定點“追
綜”觀察中，我們注意到“洋人街”白族傳
統藝術展示演出活動時起時伏的境遇，起
絕對性作用的主要是組織者的經費投入
和經費投入方式。2006年以來的“天天有
戲”演出，至2007年以后，由于贊助企業
投入經費開始減少，故而只能維持原有一
半的演出場次，到2008年下半年，贊助企
業單位撤出全部經費，其演出最終完全停
止。仿古戲臺白族傳統藝術展示演出停
止以后，大理古城管理委員會甚覺遺憾,
圖1南雅樂社晚場表演遂又與相關部門商定，另由“古城管理委
員會”每月出資2000元，原“天天有戲”贊
助企業、仿古戲臺業主無償提供場地和管理費用（管理人員和水電費用），這
種類似的展演活動，才又于2009年元月繼續登場：
表1“洋人街”仿古戲臺白族傳統歌舞展演經費投入簡表
經費投入單位活動起始時間每月場次年經費額度（萬）總投入（萬）
耀鵬房地產開發有限
2006—200830—152050責任公司
古城管理委員會2009—102
由此可以看出：盡管一些商業機構對傳統藝術的贊助，并不追求直接的經濟利益，但是如果他們在付出一定經濟代價之后，沒有得到政府相關管理
部門重視、肯定和某種形式的鼓勵，那么也會導致企業機構贊助熱情的淡
失，最終使其退出對傳統藝術的贊助與支援。
當下主要面臨的問題是，商業機構介入對傳統民間音樂和傳統藝術的26
保護盡管是近年才出現的現象，但其源頭應當是古已有之，在以市場經濟為主導的社區和市鎮生活中，藝術類型的生存與傳承，歷來都與財富的殷實和經濟支持相關。事實上，當下大多數商家企業對民族民間音樂和傳統藝術文化的贊助，都抱有一定的商業目的或某種程度擴大企業影響的希望，這對
于開展“非物質文化遺產”保護的同時，利用企業經費支持來參與對傳統藝術的推廣與保護，當然是一種機會，但相比之下，對于受到市場經濟強大沖擊的民族傳統藝術來說，只有國家和政府部門的持續支持，才可能是長久和最有力度的策略。這就像法國社會學家皮埃爾?布爾迪厄所說的那樣：“只有國家才有能力維持一種沒有市場的文化。我們不能讓文化生產依賴于市場的偶然性或者資助者的興致。”〔"
從《天天有戲”展演活動三年來“起伏不定”的境遇來看，企業的投入無疑對白族民間音樂和傳統藝術的保護起到了相當積極的作用，但如果就此為止，以為政府部門不加入更多經費投入和不向企業單位提供某些支持就可以使白族民間音樂和傳統藝術得以保存的話，那么就可能是放大了商家企業公司在“非物質文化遺產”保護中的作用而減少了起主導作用的政府相關部門的直接責任。
二、社區民俗活動中的保護與開放
從廣義的角度來看中國少數民族的傳統音樂和民間表演藝術類型，似乎絕大部分都屬于民俗儀式活動中的民俗音樂，因此可以說，民俗儀式活動，事實上就是相關民族傳統音樂文化生存和發展的溫床或晴雨表。我們在白族地區的相關調查結果表明，只要當地社會生活中傳統民俗儀式活動興旺開展，其相關白族傳統音樂品種的生存和傳承狀態，就會呈現比較良好的勢態。此方面表現比較突出的傳統音樂類型，就是廣泛流傳于白族地區的器樂樂種“白族吹打樂”。
這里以大理周城白族民間藝人楊順銀領頭的“吹打樂班”（以下稱“楊順銀吹打樂班”）為例，這個由四人組成的吹打樂班，參加一次社區居民舉辦的民俗儀式活動演奏，事主家一般會給兩三百元酬謝。據調查所知，該樂班春節間（春節前后一個月左右）演出了20余場，總收入在6000元上下，由此可2
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〔1〕皮埃爾?布爾迪厄、漢斯?哈克:《自由交流》，桂裕芳譯，北京：三聯書店,1996年，第68頁。
以判斷樂班成員的生活與生存，在經濟上不會有太大困難，這一生活境遇如
果能長期保持，其技藝和音樂當會有傳人后繼°據此，我們可以從生態環境
與條件具備角度，就其開發問題總結出以下幾點：
（-）白族吹打樂作為白族傳統音樂類型中較有代表性的品種，其生存與傳承主要依附于本土民族喜慶與節日民俗°由于近些年來社區普通居民
的經濟收入有了較大提高，喜慶與節日民俗活動開展相對于前期來說即相
對頻繁，不少人家都有條件在操辦“紅白喜事”（婚禮與老人葬禮）、賀新房、
祭本主等民俗活動時，花錢聘請民間吹打樂班前來助興，以示“和美”、“吉
祥”，或用樂“許愿”、“還原”以禱福祉°由此，也就為民間“吹打樂班”的存在
與發展，創建出必須的社會容納環境，并加深了事主與藝人間的供需關系,
從而在農村社區生活系統中的“民俗”、“事主”、“樂班”三者之間，形成互相
依存和互相刺激的運轉機制°只要民間特定的傳統民俗習慣和相關信仰民
俗能得以傳承與保持，白族吹打樂即會有特定的社會需求和生存活動空間,
其利用和開放即會相應具有更多的機會°
白族的宗教信仰，一是信仰佛教，二是崇拜本主°從社區人家新房落成普遍舉行的儀式可以看到一-一本主崇拜在白族群眾中有著較為深厚的基
礎°在大理白族地區，幾乎每個村寨都有自己崇拜的本主，并建有本主廟,
塑有泥彩或香木雕刻的本主神像°崇拜的本主神，各地不一，有自然神，如
蒼山神、洱海神；有人物神，如南詔王、白節夫人、鄭四、李宓、大理王等；還有
民間英雄人物神等°凡是供有本主的村寨，每年都要舉行一次接本主的活
動，有的還要在本主誕辰時舉行祭祀，平時家庭有事，還可以隨時到本主廟
進香°接本主時，除了祭祀活動外，還要請巫師降神，唱巫歌、燒犁頭、上刀
竿等娛樂活動，大理每年盛大的“繞三靈”盛會，就是代表各村的本主，載歌
載舞、吹拉彈打去朝拜“五百神王”的祭祀活動°白族先民大多以農業、漁業
為主，本主文化中就有相當多的本主是農業神、漁業神。“白族的本主文化，
不是某種外來宗教和外來文化的變異，也不是一般的原始宗教°它是一種
具有農耕文化特征的，以村舍和水系為紐帶的民間宗教文化°本主崇拜的
核心，是祈雨水，求生殖和豐收°”1〕這些民俗活動和信仰意識，即是白族民
間吹打樂生存、活動所依附的民俗土壤°
（二）在相關民俗事象中，民俗事象主人與民間藝人之間因“樂舞”連接
〔1〕胡紹華：《中國南方民族發展史》，北京：民族出版社,2004年，第8頁°
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