一、生存現狀：泛文化類綜藝成創新引擎
傳統文化綜藝的概念尚未形成公認的界定，本文討論的傳統文化綜藝限定在以傳統文化為內容核心，以傳承中華文化、弘揚愛國主義精神為定位的節目，從類型上可以分為益智競賽類、情景表演類、游戲互動類、真人秀、綜藝晚會等。
中華文化源遠流長，有著豐厚的歷史遺產，為文化類綜藝節目提供了堅實的內核。在國產綜藝的發展歷程中，文化類節目始終占有一席之地。以傳統文化為主題的綜藝節目在20世紀90年代就開始出現，早期的《梨園春》《百家講壇》等節目被視作經典，帶動了傳統文化的學習熱潮；之后傳統文化綜藝開始改變沙龍模式，朝著更具娛樂性的綜藝形態發展，《中國漢字聽寫大會》《漢字英雄》等節目也收獲了不小的熱度，一度成為弘揚傳統文化的代表；2015年之后，《中國詩詞大會》《國家寶藏》《朗讀者》《見字如面》等一批節目的出現將文化類綜藝推向了精耕細作的階段，圈層細分、切口縮小、形式多元，實現了收視與口碑的齊飛；而如今的文化綜藝逐漸探索出更為成熟
的發展渠道，以“文化+”的基本邏輯形成了多元素、多領域融合的繁榮景象，從最初以戲劇、漢字、詩詞、成語為看點，到如今范圍涵蓋非遺、文博、文旅、古跡等更廣闊范圍的文化元素，呈現出“泛文化”整體態勢，形成了一股龐大的文化合力。
當下出現的傳統文化類綜藝既有高口碑的“綜N 代”，也有創作熱潮中涌現的創新之作。總體來看，傳統
文化綜藝呈現數量增多、質量提升的態勢，但同時面臨著同質化嚴重、市場認可度低等危機。一方面，早期讓人眼前一亮的特色已經隨著時間流逝逐漸淡化，缺乏辨識度的節目也在創作熱潮的裹挾中不斷出現；另一方面，由于傳統文化本身在趣味性、話題度上略遜一籌，口碑高而收視低的情況也是文化類綜藝面臨的一大難題。
傳統文化綜藝既有娛樂價值，更有教育價值，在傳承中華文化、提高文化自信等方面有較強的社會意義。在5G 網絡逐漸普及，以及VR、AR、AI 等新興技術逐漸成熟的時代背景下，一些優質的傳統文化類綜藝在技術賦能下于視聽呈現上另辟蹊徑，為綜藝節目創新制作樹立了標桿。
二、技術賦能下文化綜藝形態的新氣
象：打破界限的融合與再造
傳統文化有其獨特的魅力，但是相較流行文化離大眾日常生活更遠，以傳統文化為核心的節目往往節
奏較緩、內容更深，要求觀眾投入更多的精力去體會和感受，在大眾傳播層面上存在的劣勢更多，難免會“曲高和寡”。對于相對小眾的文化題材來說，想要成功出圈、提升影響力和傳播效果，內在邏輯其實與大部分綜藝節目大同小異，而在故事敘事之外，新生
[關鍵詞]視聽技術 文化綜藝 創新性表達
[內容提要]以中華傳統文化為內核的綜藝節目近年來在數量和質量上都經歷了明顯的飛躍。在文化宣傳和市場發展等因素的作用之下，傳統文化綜藝在不同維度上擁抱新技術，讓傳統文化主題避免落入“曲高和寡”的窠臼，利用新興技術實現視聽技術上的進步，打破觀眾與節目、內容與形式、歷史與現實之間的障礙，實現優質內容的輸出。
■羅姣姣 李樹楠
視聽技術賦能下傳統文化綜藝的創新性表達
羅姣姣
李樹楠
代的傳統文化綜藝在依托新技術進行豐富視聽呈現上表現出強勁態勢。
文化是精神活動的產物，依托一定的物質載體得以呈現，因此無論是詩詞文字、風俗傳說等非物質文化，還是服飾飲食、建筑文物等物質文化，都需要找到合適的方式呈現在數字屏幕上，而聲音、燈光、電子以及隨著科技發展出現的三維立體全息技術等多媒體元素則為內容呈現帶來了視覺轉向的可行性。電視語言具有聲畫一體的特性，在傳播效果上對觀眾具有較強的吸引力，而新技術的運用則讓電視語言具有了更豐富的視聽效果，能夠讓視聽畫面更加豐富立體且直觀，打破觀眾與節目、內容與
形式以及地域、時間上的制約，增強傳播效果。
（一）技術賦能：打破觀眾與節目之“壁”
美國學者蘭德爾·柯林斯提出“互動儀式鏈”理論，認為互動是社會動力的重要來源，個體通過群體聚集、關注共同焦點、分享共同的情緒體驗等參與儀式互動，在此過程中產生情感共鳴，形成群體團結，并達成共同的符號共識。[1]傳統文化綜藝在社會公眾的文化認同上就扮演了一個搭建“儀式”的角色。
《中國詩詞大會》第六季節目的舞臺設計選取六瓣百合“六合六順”的寓意，在其中融入數十種中華傳統文化的設計元素，半環形的場地設置和穹頂式的舞臺造型形成包圍式的整體錄制場景，在燈光、布景等舞美效果以及三維動畫的配合下，針對不同的詩詞打造各式場景，給觀眾帶來身臨其境之感，將詩詞中細膩雋永的氛圍美淋漓盡致地表現出來。《典籍里的中國》的舞臺創新性地設計成270度立體結構，通過搭建多空間的敘事場景來展現穿梭古今的故事，打造出一種沉浸之感?！督浀湓伭鱾鳌返谒募镜谋硌菸枧_也升級為360度全角度空間，力求給觀眾帶來更佳的視覺體驗和代入感。新技術支持下的舞臺設計用視聽元素豐富了觀眾的感官體驗，也讓觀眾與節目內容之間的距離縮短；觀眾被納入到節目之中，與節目內容、嘉賓以及其他觀眾共處同一意義空間中；通過電視語言的演繹進行儀式構建，能讓觀眾在節目營造出的視聽環境中實現與嘉賓、演員的共情，實現文化意義的共享，建立起有關文化的“想象的共同體”。
為了進一步打破觀眾與節目之間存在的“壁”，更好地觸達受眾，文化綜藝同樣十分看重引導受眾進行互動?！吨袊娫~大會》第六季在“百人團”之外，加入“云上”千人團，通過5G和增強現實技術形成宏大的穹頂，千人團在扮演觀眾角色的同時還承擔大眾評審的責任，在擴寬節目設計的詩詞內容話語空間之外，更大程度地豐富了屏幕前觀眾與現場內容的互動。除此之外，還有一些在網絡端傳播的節目利用終端技術設立專區對傳統文化元素進行介紹，例如北京衛視與愛奇藝聯合推出的綜藝《上新了·故宮》在正片節目之外，還在愛奇藝開辟“解鎖故宮”“VR（虛擬現實）故宮”等十大專欄[2]，在吸引粉絲進行額外內容觀看的同時滿足了觀眾參與互動的需求。
（二）科技加持：延展內容與形式之下的類型樣態
內容是綜藝節目的核心，但形式的包裝對內容的傳播起著重要作用。新生代的文化綜藝對AR（增強現實）、VR（虛擬現實）、裸眼3D、舞臺三維動畫、數字影像合成等技術開始普遍運用，在舞美上進行創新演繹，用科技手段將文化的厚重感烘托出來，讓優秀傳統文化表現出光彩奪目的魅力，增強內容的感染力，進而引發觀眾共鳴。
不同類型的節目對技術選擇有不同的偏重。在《登場了敦煌》《我的桃花源》《多情的土地》這類戶外場景比重較大的節目中，航拍、智能拍攝等利于畫面呈現的技術被普遍運用。《中國地名大會》第二季打出“千億像素看中國”的招牌，在介紹南京、哈爾濱、廈門等城市時，運用VR技術將城市的風景
全貌以及園林湖泊、建筑街道等諸多細節展現出來，給嘉賓和觀眾帶來直觀的感知，配合節目中地名背后的歷史文化、民俗觀念，打破觀眾的認知界限，拓寬其地理想象的空間。
而對于以室內場景為主的棚拍綜藝來說，技術的運用更看重舞臺場景的呈現。央視文博探索節目《國家寶藏》從播出開始就引發了諸多關注，在對每一件文物進行全新闡釋與呈現的過程中，新技術的使用都占有重要地位。第一期節目呈現的《千里江山圖》整幅畫卷在43米長的LED環屏上鋪展延伸，巨幅畫面帶來的壓迫感讓人恍若身臨其境，冰屏、全息影像、LED開合車臺等新科技和設備共同助力視覺呈現，奠定了整體節目的基調。[3]2020年12月開播的《國家寶藏》第三季舞臺更具視覺張力，例如張子楓飾演清代
女數學家王貞儀講述“金嵌珍珠天球儀”的故事時，大幕和穹頂落下璀璨星雨，每介紹一組星象時舞臺畫面便變幻出星圖，懸浮在人物的頭頂和身前，讓其具有了神秘色彩，也更好地詮釋了古代天文知識；演員辛柏青飾演國立敦煌研究所所長常書鴻時，與敦煌壁畫中的鹿王通過全息影像實現了同臺，以戲劇化的形式展現了常書鴻為敦煌藝術奉獻一切的高尚品格；青銅仙鶴的前世傳奇中，對大秦具有重要象征意義的仙鶴與演員同臺、在劇場上空盤旋，將家國故事與白鶴的意象緊密聯系起來，讓觀眾具有更強的帶入感。第三季中許多場景都盡量將虛擬的形象利用3D技術呈現出來，節目標語所說的“讓國寶活起來”也更為直觀。
而《登場了敦煌》那些原本已經被凝固的壁畫，不僅通過高清鏡頭得到360度的還原，還經過數字化的處理在畫面中呈現出動態的優美，飛天神女們搖曳的身姿和飛舞的裙擺更大程度地展現了敦煌壁畫的美感。在《傳承者·中國意象》第二季中，“抖空竹”的傳統技藝與對應的動漫視頻相互呼應，舞臺燈光營造出的宇宙星空場景與空竹上設置的熒光燈交相輝映，使空竹技藝在電視影像的重新建構下熠熠生輝。
形式是為內容服務的，而新技術的加入讓節目的質感得到提升，避免讓觀眾產生審美疲勞的同時也對傳播效果的提升有顯著作用。
（三）技術通變：鏈接歷史與現實的時空序列
中華傳統文化根植于我國廣袤的歷史，悠遠的時間跨度難免讓當代人對歷史的理解存在困難。以普通大眾為目標群體的文化類綜藝在內容的通俗化演繹過程中，為了拉近觀眾與傳統文化的距離，讓觀眾能夠更深入地體會文化魅力，時間距離就成為其重要的考量要素。德國電影理論家克拉考爾曾提出，“人們有著再現現實的永恒沖動”，而因為有了現代傳播科技的支持，我們不僅能夠“展現”“表現”現實，還可以“虛擬”現實。[4]北京衛視《書畫里的中國》采用3D復現技術，讓人們走進畫里近距離感受古畫的細節，同時相關歷史故事也由明星嘉賓演繹復現，直觀呈現在觀眾面前；《登場了敦煌》利用木版畫動畫的形式重現歷史故事；《國家寶藏》中敦煌遺書《歸義軍衙府酒破歷》的前世傳奇演繹中，少女阿瑤與千年前的父親在機位的旋轉變換中實現了隔空對話。
為了實現古今對話，文化綜藝十分注重時空之間的交錯和融合。例如，《典籍里的中國》演員李光潔扮演明代專著《天工開物》的作者宋應星，與另一演員扮演的袁隆平完成了“跨越300年的握手”。兩位專注糧食問題的科學家的互動成為連接歷史與現實的一個縮影，既展現了古人的科學智慧，又將當代的科技創新融會，將節目蘊含的繼往開來、代代傳承的精神內核以奇妙的視聽畫面呈現出來。
2021年春晚捧紅以《唐宮夜宴圖》為主的河南文物符號之后，河南衛視“元宵奇妙夜”延續了對河南文物的宣傳，利用真人演繹唐宮夜宴中身著紅綠襦裙的唐朝少女，將其融入博物館真實存在的文物場景中，打造出跨越時間和空間維度的巧妙碰撞，而這些仕女們也在對現實世界的好奇與摸索中與文物互動、與科技接觸。歌手汪蘇瀧在城市CBD表演的歌曲中雖主打現代、青春元素，但當節目接近尾聲時，身處現代的歌手與從古畫中走出來的唐朝仕女通過光影投射產生交互，將古今之間的界限打破，建立起更具觀感的文化輸出形式。
傳統文化綜藝用新穎的形式將我國深厚的文化底蘊呈現出來，現代技術的運用讓視聽媒介實現了對傳統文化更全面地重構與再現，通過視聽技術的包裝進行的編碼之后，觀眾的解碼也有了更通暢的渠道。
三、文化綜藝持續創新的新動能
文化類節目的批量出現與技術化的視聽呈現手段、時代發展關系密切。一方面，當下我國面臨著頗為
重要的文化自信建設任務，技術的革新能夠為觀眾帶來觀看體驗的提升，有助于堅定文化自信；另一方面，文娛市場和科技創新都積累到了一定的程度，提升節目的視聽效果是市場和觀眾的共同選擇。
（一）國家層面：弘揚文化、增強自信的要求
2017年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳發布的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中特別說明，將實施中華文化電視傳播工程，把中華優秀傳統文化的有益思想、藝術價值與時代特點和要求相結合進行文藝創作，組織創作生產一批傳承中華文化基因、具有大眾親和力的節目欄目。[5]在我國當前的傳播環境中，增強文化自信、講好中國故事是國家文化頂層設計中的重要部分，而作為文化軟實力的一部分，對外傳播對傳統文化也有重點關注。綜藝節
目是文化宣傳的一部分，在我國的制度背景下受政策調控影響頗大，因此在制度的推動下，傳統文化類綜藝獲得了寬松的發展環境，也背負上一定的時代使命。
從傳播學的功能論上來看，大眾媒介具有社會遺產的傳承功能以及社會組織功能，借助電視或網絡視聽平臺傳播的傳統文化綜藝在這兩個功能上表現得尤為突出。這些節目立足于深厚的中華歷史文化積淀，利用先進的視聽技術將華夏各地不同的文化元素呈現出來，扮演著推廣傳統文化、傳承民族品格、引導現實價值的角色，憑借有選擇的內容呈現來強化觀念和價值傳導，凝聚公眾意志。
社會學習理論認為，人類的學習大多是通過觀察他人顯示的各種行為方法而產生的，而大眾媒介就是很好的學習媒介。[6]傳統文化綜藝并不是文化傳承的根本，但節目的出圈無疑能夠起到春風化雨的作用，以大眾喜聞樂見的形式將傳統文化傳播開來，在社會公眾議題中將傳統文化的重要性強調出來，進而引起大眾的重視，并潛移默化地影響大眾觀念和行為。
（二）市場層面：受眾認知水平提升，行業競爭激烈
在視聽條件日益優化的時代背景下，受眾對媒介內容的選擇權被放大，在傳播過程中的主導地位上升。根據使用與滿足理論，傳統文化綜藝的觀眾選擇消費產品的動機主要來自個人需求，而只有當節目提供的內容能夠滿足受眾的需求時，傳播才得以實現。
文化綜藝大規模應用新興視聽技術需要一定程度的資本條件支持，而這離不開觀眾和市場的選擇。如今大眾知識文化水平和審美水平普遍提高，在精神文化上的需求也日益旺盛，在娛樂功能之外還能產生一定教育意義的文化綜藝對他們來說也是增長見識、學習知識的選擇之一。與此同時，隨著我國社會發展和國際地位的提高，大眾主觀上對民族精神文化的渴求有所提升，扎根于中華優質傳統文化的綜藝節目憑借絢麗的視覺效果產生的代入感和參與感無疑能夠滿足觀眾在這一方面的需求。
另外，在綜藝節目受眾群體普遍處在生活節奏快、現實壓力大的情況下，生動的數字化媒介技術能夠給受眾帶來美的享受，滿足受眾在情緒上的需求。[7]在觀眾對文化類綜藝表現出越來越高的認可度和
越來越強烈的渴求欲的同時，我國綜藝節目的制作水平進入相對成熟的階段，雙重作用之下，數量激增帶來的競爭也愈加激烈。而對文化綜藝的制作方來說，技術的提升帶來的是新的機遇，積極探索新的表達方式能夠帶來更具潛力的提升空間。
四、結語
伊雷特·羅戈夫認為，由于傳播科技，特別是數字技術在視覺和聽覺的空間中建立起了“競技場”，使得視覺文化在“觀看狀態的精神動力學”的新見解下贏得了極大的社會發展空間。[8]傳統文化綜藝在政策條件和市場訴求的作用下還有很大的發展空間，而隨著技術水平的提高，未來的文化類綜藝還將朝著更加年輕化、科技化的方向發展。
注釋：
[1][美]蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].林聚任，王鵬，宋麗君，譯.北京：商務印書館，2009.
[2]周杰.基于5W模式的《上新了·故宮》節目傳播策略分析[J].新聞研究導刊，2019，10（12）：110-111.
[3]文化自信的視聽新表達— —《國家寶藏》的創新要素解構.
[4]宋超，趙凱.深水靜流 1929-2009[M].上海：復旦大學出版社，2009：346.
[5]中共中央辦公廳、國務院辦公廳：《關于實施中平優秀傳統文化傳承發展丁程的意見》http：///zhengce/2017-01/25/content_5163472. htm.
[6][美]沃納·賽佛林，等著.傳播理論：起源、方法與應用[M]. 郭鎮之，孟穎，等譯.北京：華夏出版社，2000.
[7]徐協，張琦.從“使用與滿足”角度看文化綜藝節目的受眾接受心理——以《朗讀者》為例[J].視聽，2018（01）：21-22.
[8]呂婧華.影像傳播學與當代新聞[M].北京：九州出版社，2016.：8.
[羅姣姣系北京體育大學新聞與傳播學院講師；李樹楠系山東大學新聞傳播學院碩士研究生]
[編輯：李丹陽]
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