文學(xué)評(píng)論·古典文學(xué)
莊周夢(mèng)蝶的悲劇意蘊(yùn)
靳文娟 哈爾濱師范的大學(xué)
摘 要：“莊周夢(mèng)蝶”是《莊子.齊物論》中的一則寓言，體現(xiàn)了人生如夢(mèng)的人生態(tài)度，具有十分深邃的內(nèi)涵。莊子追求美好的理想境界，可在“寡廉鮮恥”的時(shí)代是不被允許的，其“夢(mèng)蝶”體現(xiàn)出了“人生如夢(mèng)”之悲，“迷失自我”之悲，當(dāng)莊周面對(duì)悲劇發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)只是空夢(mèng)一場(chǎng)時(shí)又是一悲。
關(guān)鍵詞：莊周夢(mèng)蝶；悲劇意蘊(yùn)
作者簡(jiǎn)介：靳文娟（1993.4-），女，漢，山西省晉城人，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。
[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
[文章編號(hào)]：1002-2139(2019)-11-078-01
引言：
莊周夢(mèng)蝶的寓言出自《莊子?齊物論》，在莊周夢(mèng)蝶的故事中，莊周的思維跳躍于現(xiàn)實(shí)與虛幻之間，借夢(mèng)抒發(fā)了對(duì)自由生活的向往以及對(duì)詩(shī)意精神家園的希冀。同時(shí)這則故事也蘊(yùn)含了深刻的人生哲學(xué)，在莊周夢(mèng)蝶的虛實(shí)之變中，我們可以看到人在現(xiàn)實(shí)世界中的“有待之悲”、在虛幻世界中的“無(wú)待之美”，以及夢(mèng)醒之后的徹悟之真，給予我們深刻的人生啟迪與人生意義。
一、“莊周夢(mèng)蝶”的悲劇意蘊(yùn)
昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。（《莊子?齊物論》），這是“莊周夢(mèng)蝶”的故事，其中蘊(yùn)含著豐富的悲劇意蘊(yùn)。
（一）現(xiàn)實(shí)反差之悲
如果現(xiàn)實(shí)是美好的，莊周為何要做夢(mèng)呢？是否現(xiàn)實(shí)對(duì)于莊周來(lái)說(shuō)是壓抑的，那么夢(mèng)就可能是莊周為了逃避現(xiàn)實(shí)而做的。由于每個(gè)人的經(jīng)歷不同，稟賦各異，將最終決定自己的眼界、命運(yùn)。歷史建構(gòu)心理，經(jīng)驗(yàn)積淀為先驗(yàn)。任何理性化的東西都是源自于經(jīng)驗(yàn)性的社會(huì)生活。每個(gè)人都能做夢(mèng)，為什么莊周夢(mèng)到蝴蝶呢？莊子“玄之又玄”的“道”及其寓言內(nèi)涵都絕非是抽象的概念，而是飽含情感經(jīng)驗(yàn)的心理意向。莊子所生活的現(xiàn)實(shí)是列國(guó)紛爭(zhēng)，“竊鉤著誅，竊國(guó)者為諸侯”。各種人物在社會(huì)尤其是政治舞臺(tái)上粉墨登場(chǎng)，竟相角逐。爭(zhēng)名于朝逐利于市，正所謂“天下熙熙皆為利來(lái)，天下嚷嚷皆為利往”。以至于
形成六親不認(rèn)，寡廉鮮恥的社會(huì)情景。莊子父祖輩是為避“夷宗”之禍而背井離鄉(xiāng)遷居宋國(guó)蒙地的。據(jù)推測(cè)，莊周在楚國(guó)公族作亂十二年后，即公元前369年出生于宋國(guó)。一個(gè)養(yǎng)尊處優(yōu)的貴族家庭一下子淪為平民，流亡異國(guó)他鄉(xiāng)自食其力，必然是一個(gè)相當(dāng)難適應(yīng)的艱難過(guò)程。由此可見(jiàn)，幼年莊周生活在一種動(dòng)蕩憂患的環(huán)境氣氛中。物質(zhì)上的匱乏暫且不論，莊周那幼小的心靈過(guò)早承受過(guò)重的壓力，即是毋庸質(zhì)疑的。莊周在抑郁寡歡中長(zhǎng)大，這也說(shuō)明了莊周為何夢(mèng)蝶，為何逃避現(xiàn)實(shí)。面對(duì)社會(huì)規(guī)范，人類存在，自然奧秘這些人類面對(duì)的亙古困境，莊子陷入了深深的困惑。這是哲人的憂思，是一種對(duì)真理的探索的渴望。可現(xiàn)實(shí)是殘酷的，更是逃避不了的。任莊周的深刻反駁，對(duì)混亂世道的智慧抗?fàn)帲捕紵o(wú)濟(jì)于事。他借夢(mèng)蝶逃避現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)亂，“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與”他只愿沉溺于夢(mèng)蝶的美好夢(mèng)境中不愿醒來(lái)。可現(xiàn)實(shí)終究是實(shí)際存在的，逃避現(xiàn)實(shí)是解決不了任何問(wèn)題的。于是悲劇發(fā)生在莊周身上，夢(mèng)可以做，但絕對(duì)不是逃避現(xiàn)實(shí)的工具。夢(mèng)醒了，殘酷的現(xiàn)實(shí)仍然要面對(duì)。
（二）人生如夢(mèng)之悲
在一般人看來(lái)，一個(gè)人在醒時(shí)的所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺(jué)，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然，雖然醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的。莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來(lái)，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。簡(jiǎn)單的一個(gè)故事即表現(xiàn)了一種人生如夢(mèng)的人生態(tài)度，在夢(mèng)醒時(shí)便覺(jué)人生的短暫與生命的易逝，很自然便有了一種失落的哀愁。這種想法想必只有莊周才能從中體悟，此外蝴蝶是一個(gè)象征，其超脫而浪漫的精神氣質(zhì)，充滿自由而
不受約束的情調(diào)，是莊子人格精神的映射。可惜更悲慘的它只是一個(gè)“夢(mèng)”，理想如夢(mèng)，人生更如夢(mèng)。人醒了，夢(mèng)碎了，現(xiàn)實(shí)中的一切都是真實(shí)的。若人生都如夢(mèng)，何其有幸，又何其不幸。
(三)迷失自我之悲
“莊周夢(mèng)蝶”是莊子通過(guò)自身的體驗(yàn)意在指出：夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)容易混淆，最終迷失自我。物質(zhì)的喪失可以再次創(chuàng)造，可是心靈的迷失呢，只能讓我們不禁發(fā)出悲劇的感嘆。莊子以“莊周夢(mèng)蝶”的方式來(lái)思考存在時(shí)，當(dāng)其在“人生如夢(mèng)”的虛幻中迷失自我時(shí)，莊周便產(chǎn)生一種失落的哀愁。流露出“無(wú)家可歸”的感受：“吾一受其成形，而不化以待盡。效物而動(dòng)，日夜不隙，而不知其所終。熏然其成形，知命不能規(guī)乎其前丘似是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與？”[1]。人在無(wú)限時(shí)空感中面臨的更深刻的矛盾是：他在領(lǐng)悟這個(gè)莫大無(wú)言的無(wú)限整體時(shí)，同時(shí)領(lǐng)悟到了自我生命的可悲與短暫。不辨蝶夢(mèng)莊夢(mèng)，不識(shí)夢(mèng)境與真實(shí)，不正反映出莊子感覺(jué)個(gè)體渺小和類如“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”無(wú)知而不自由的悲觀嗎？莊子認(rèn)為：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已”[2]。即人的生命是有限的，而認(rèn)識(shí)事物是無(wú)窮，以有限的人生追求無(wú)窮的認(rèn)識(shí)，必然會(huì)陷入困境。人永遠(yuǎn)無(wú)法與無(wú)限相比，否則就會(huì)在夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)邊緣迷失自我。
綜上所述：“莊周夢(mèng)蝶”是莊子以執(zhí)著追求自由，“以自然為宗”的理想境界而夢(mèng)蝶，繼而產(chǎn)生種種悲劇因素。但莊周豁達(dá)的生死觀使他從迷失自我的悲劇中走出，看清了世俗的“有待”與人生如夢(mèng)，找到了真正的自我，超越了有限的悲劇人生。
注釋：
[1]莊子.《莊子?田子方》[M].上海：上海古籍出版社,1991年.
[2]莊子.《莊子?養(yǎng)生》[M].上海：上海古籍出版社,1991年.
參考文獻(xiàn)：
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[2]王先謙.莊子集解[M].上海 ：上海書店 ,1987.
[3]李澤厚.歷史本體論[M].北京 ：生活 ?讀書 ?新知三聯(lián)書店,2002.
[4]劉方.生命 的詩(shī)性之思[M].北京 ：當(dāng)代 中國(guó)出版社,2002.
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