《詩經》從哪幾個方面反映社會生活及成就
第一篇：《詩經》從哪幾個方面反映社會生活及成就
第一，《詩經》全面反映了周人的勞動生活。農耕、蠶桑、采摘、紡織、染色、建筑、狩獵、捕魚、縫紉、搓繩、修繕、畜牧等等，不一而足。在這些反映勞動生活的詩篇中，不僅反映了勞動詩社會生活的第一需要，勞動人民是物質財富的第一創造者，也反映了勞動人民對勞動的熱愛及貴族統治者對勞動的偏見
第二，《詩經》反映了周人的愛情、婚姻及家庭生活。如反映愛情生活的作品，或描寫了對愛情的大膽追求和坦率的表白，或描寫青年男女在一起游戲時的快樂和幽期密約時的興奮，或描寫真摯的相愛和刻骨的相思，或描寫失戀時的痛苦和愛情受阻時的反抗情緒?！对娊洝分幸灿袛盗靠捎^的反映婚姻問題的詩作，這些作品記述了媒人的活動，突出了媒人在婚姻問題上的重要地位，記述了隆重的迎親儀式和繁雜的新婚典禮，《詩經》中許多詩篇，或描寫夫妻間融洽和睦的家庭喜悅，或描寫夫妻分別時難舍難分的情感，或抒發了久別重逢的喜悅，或抒發了深切的悼亡之痛，或記錄了信誓旦旦的諾言，或記錄了棄婦們發自心底的悲愴的呼聲。
第三，《詩經》反映了周人的兵役、徭役及戰爭生活。尤其是西周后期“王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗”（《詩大序》），再加上“四夷交侵，中國皆叛，用兵不息”（《小雅。何草不黃》序），使得兵役、徭役格外沉重。大量詩篇通過服役者的長號及他們對親人的思念，反映出服役者為自身受到不公正待遇的反抗，《詩經》非常重視戰爭的記敘，對天子功德的歌頌，對將帥英武的贊美，對王師軍容的強大及部隊武器裝備之精良的褒譽，自然，這與周人以修明文德、崇尚禮義為上，征戰殺伐為下的思維模式有關，第四，《詩經》反映了周人的政治生活?！对娊洝匪从车恼紊?，自然首先就是奴隸們度奴隸主貴族的揭露和批判，這些作品記錄了周代人民反抗斗爭的軌跡，反映了人民參與意識的提高與成熟，具有強烈的批判精神，堪稱現實主義文學佳作。二雅之中有一批貴族知識分子們在厲、幽時期，表現了詩人強烈的歷史責任感和使命感，塑造了一批形象鮮明生動的貴族知識分子形象。這些詩作，以其深沉的民族憂患意識與濃郁的抒情風味，成為《詩經》中對后世最有影響的詩篇。
第五，《詩經》反映了周人的宗教生活。《詩經》對周人的宗教生活有全面的反映。周人繼承了殷人的宗教觀念，并結合農業民族的特點，形成了對“天”“帝““神”特有的崇拜，對祖先神的崇拜及于農業有關神靈崇拜的宗教觀念，從隆重的祭祀場景，到繁雜的祭奠過程；
從周人祭祀天地、祖先時的虔誠心理到祭祀時尸、祝、主祭人之間的對話，甚至占卜算卦、圓夢解夢，《詩經》均有明確記載。大雅和周頌中各有一組頌揚祖先的詩作，詩篇充滿了對祖先英雄業績的自豪感和崇敬心理，顯示出中華民族先輩們勤勞、善良、勇敢、頑強的性格特征，第六《詩經》記載了貴族的燕饗生活，這些詩作詩周人禮樂制度的反映，周人有意識地在這輕歌曼舞、紅燈酒綠的和諧氣氛中，培養貴族清高文雅的情操，去聯絡感情，增加血緣意識，加強宗法制國家的基礎。
參考答案：《詩經》的藝術成就主要體現在以下四個方面 1寫實或現實主義的創作方法。其主要特征是：善于描寫日常生活中的具體事物、具體細節、具體場景，抒情寫意，表達內心的喜怒哀樂。
2、賦比興的827Az術手法。賦，用于狀景、狀物、寫人。多用于生活片斷，也有通篇為賦，有追敘、順敘、插敘等。詩經中比喻，常用于形容人物，事物、講道理、說感受。手法有明喻、暗、借、博喻，且所用比喻都為家喻戶曉之物，與后楚辭不完全一致。第三，形式和語言方面的特點： 首先是其重章復沓的結構形式。重章是《詩經》的一大特色。其情況有二：一是字詞雖變而意義相同，增強抒情效果；二是改變字詞后使詩章之間形成意
義上的層遞關系，在意義或情思上有所添加，如《黍離》、《采葛》等。其次，《詩經》以四言為基本句式，但在四言的基本句型下，又間用雜言，參差變化，比較靈活自由，具有濃厚的民歌風味。其三，《詩經》節奏鮮明，音韻諧洽，有天然的音樂美感。當時的作者不知曉音韻規律，其聲韻諧調，皆出于天籟自然。它既有一些基本模式，又于模式之外靈活多變。此外，《詩經》的語言也頗有特色，它詞匯豐富，又大量運用雙聲疊韻的連綿詞和疊字，不但增加了詩歌的韻律美，而且更細膩地傳達出詩人曲折細微的情感和物象的活潑情況。
第二篇：詩經 藝術成就
藝術成就
《周禮?春官?大師》云：“大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”六詩在《毛詩序》中又作六義。其中，風、雅、頌，是指體例分類來說的；賦、比、興，是就表現手法而言。關于賦、比、興，宋代朱熹在《詩集傳》中做了比較確切的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。”例如《豳風?七月》、《衛風?氓》都是賦體：前者鋪敘了奴隸春耕、采桑、紡織、田獵、造酒
、貯藏和準備過冬等一年四季的全部勞動生活，表現了階級的對立和奴隸們的悲憤之情；后者倒敘了棄婦與氓由戀愛到結婚直至被氓遺棄的悲慘遭遇，表現了棄婦的哀怨和決絕。又如《魏風?碩鼠》、《邶風?新臺》都是比體：前者把剝削者比作貪婪的大老鼠；后者把淫亂無恥的衛宣公比作大癩蛤蟆；二者都寄寓了極大的諷刺之意。另如《周南?關雎 》、《魏風?伐檀》都是興體：前者以貞鳥雎鳩的“關關”叫聲起興，聯想起人的男女之情；后者以奴隸們的“坎坎”伐木聲起興，聯想到奴隸主階級的不勞而獲。在《詩經》中，賦、比、興手法常常是交替使用的，有“賦而比也”，有“比而興也”，還有“興而比也”。如《衛風?氓》是賦體，但詩中“桑之未落，其葉沃若，吁嗟鳩兮，無食桑葚”又顯然是“興而比也”。另如《衛風?碩人》，用鋪陳的手法描寫莊姜美貌，但其中“手如柔荑，膚如凝脂，齒如瓠犀，螓首蛾眉 ”傳神地表現出莊姜的天生麗質，這顯然又是“ 賦而比也”。賦、比、興手法的成功運用，是構成《詩經》民歌濃厚風土氣息的重要原因。
《詩經》以四言為主，兼有雜言。在結構上多采用重章疊句的形式加強抒情效果。每一章只變換幾個字，卻能收到回旋跌宕的藝術效果。在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌?！耙陨倏偠?，情貌無遺”。此外，《詩經》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉韻，現代詩歌的用韻規律在《詩經》中幾乎都已
經具備了。
《詩經》是中國現實主義文學的光輝起點。由于其內容豐富、思想和藝術上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位。它開創了中國詩歌的優秀傳統，對后世文學產生了不可磨滅的影響。《詩經》的影響還越出中國的國界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國很早就傳入漢文版《詩經》。從18世紀開始，又出現了法文、德文、英文、俄文等譯本。《詩經》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達對于社會和政治問題的看法。但到后來，《詩經》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學習《詩經》成了貴族人士必需的文化素養。這種教育一方面具有美化語言的作用，特別在外交場合，常常需要摘引《詩經》中的詩句，曲折地表達自己的意思。這叫“賦《詩》言志”，其具體情況在《左傳》中多有記載?！墩撜Z》記孔子的話說：“不學《詩》，無以言。”“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？”可以看出學習《詩經》對于上層人士以及準備進入上層社會的人士，具有何等重要的意義。另一方面，《詩經》的教育也具有政治、道德意義?！抖Y記-經解》引用孔子的話說，經過“詩教”，可以導致人“溫柔敦厚”?！墩撜Z》記載孔子的話，也說學了《詩》可以“遠之事君，邇之事父”，即學到事奉君主和長輩的道理。按照孔子的意見（理應也是當
時社會上層一般人的意見），“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。意思就是，《詩經》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合于當時社會公認道德原則的。否則不可能用以“教化”。孔子言其“樂而不淫，哀而不傷?！?/span>
這里有兩點值得注意：第一，就孔子所論來推測當時人對《詩經》的看法，他們所定的“無邪”的范圍還是相當寬廣的。許多斥責統治黑暗、表現男女愛情的詩歌，只要不超出一定限度，仍可認為是“無邪”即正當的感情流露。第二，盡管如此，《詩經》畢竟不是一部單純的詩集，它既是周王朝的一項文化積累，又是貴族日常誦習的對象。所以，雖然其中收錄了不少民間歌謠，但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會公認的政治與道德原則相沖突的內容。
