|RADIO ＆TV JOURNAL 2020.07
三個層次的敘事被層疊在了公共汽車和人群的空間場
景中，國家和個人、“大愛”與
“小愛”這兩個原本有空間和情緒區隔的表達變成了整體。
在《前夜》中，現代技術的應用將歷史影像資料與現代表演融合統一，呈現出黃渤扮演的林治遠和毛主席同臺經歷開國大典的奇觀場面，有力推動了情節的發展，
提升了電影的感染力。在這個片段中，
奇觀自然地融入到電影的敘事之中達成了默契配合，
實現了意義建構和視覺表達，使電影兼具觀賞性和藝術性。
(二)文化原型意象彰顯民族自豪感
文化原型是民族歷史文化的記憶聯想群，
屬于“集體無意識心理領域”，為特定文化中的大多數人所熟悉。歷經五千年的發展，中華民族形成了很多具有特定內涵
的原型意象，例如“漢字”，漢字作為文化的
“記錄者”，本身就是中國文化的重要組成部分，是民族文化傳承的
“血脈”。此外，它又和文學、
藝術相關，凝結著思想和歷史，寄托著意志和感情。影片
《我和我的祖國》中每個小故事之間分別以毛筆、鉛筆、
鋼筆寫下事件以及時間，作為開篇和轉場，降低了七個單元之間的割裂感。同時也表現出象征意味———時代的變遷和被書寫記載的故事。
不同的書寫工具代表了不同的年代，
一樣的“漢字之美”則帶著文化與歷史的傳承。
根據期待理論中的期待視野觀點，在視覺傳播中，
傳播者必須對受眾的期待做出預測，
預先考慮傳播內容能否對讀者產生吸引力，能否為受眾理解與接受，
預先確定傳播的信息對現存的社會觀念和不同欣賞趣味的
契合度。而文化慣例說的核心觀點也認為，觀者是通過自己的文化經驗對圖像進行解碼分析的⑤
。影片中的七
個小故事都或明或暗地將五星紅旗作為了一個標識，
正是基于建國70周年的時代背景和中華兒女共有的紅色
情結。《前夜》《回歸》直接與升國旗相關，
而《相遇》中原子彈試爆成功、《奪冠》中獲得金牌、
《護航》中國慶閱兵、《北京你好》中北京舉辦奧運會、
《白晝流星》中神舟飛船的降落這些重大歷史事件發生時都舞動著大量的國旗，是慶賀更是一種情緒表達，紅星紅旗的凝聚力量使觀眾的民族自豪感油然而生。
四、結語
西格弗萊德·克拉考爾說過：“一個民族的電影反映那個民族的精神。”承擔著特殊使命的主旋律電影已經
展現出向“大片”邁進的創作趨勢，
凸顯出中國的文化自信。主旋律電影通過技術手段實現視覺表現，
滿足大眾娛樂化的需求無可厚非，但也要避免對技術的片面強
調。《我和我的祖國》兼顧電影敘事與視覺表現，
用創新方式講述中國故事，實現了主旋律電影的又一次突破。注釋:
①沈律君.《我和我的祖國》：創造主旋律電影的“金色敘事”[N].21世紀經濟報道,2019-10-28(012).
②[法]克里斯蒂安·梅茨.電影的意義[M].劉森堯譯.南京：江蘇教育出版社,2005:44.
③蘇林.紀錄片中線性敘事結構的應用[D].烏魯木齊：新疆藝術學院,2019.
④李建華.從視聽語言角度解析《羅曼蒂克消亡史》[J].湖南大眾傳媒職業技術學院學報,2018(01):29-31.
⑤湯曉山.國家形象的視覺元素建構探析———以中國國家形象在東盟國家的傳播為例[J].傳媒,2017(23):81-84.
（作者單位：山西大學）
一、“鏡像理論”
簡述雅克·拉康是精神分析學說的集大成者，他的“鏡像
理論”作為精神分析學說的一大重要理論，歷來受到眾多學者的關注和熱議。“鏡像理論”描述的是6—18個月的孩子被抱到鏡前，從無法辨認自己的鏡中像到“認出”自己并開始認同迷戀自己的一個過程。拉康的鏡像理
論階段描述的就是一個“主體”的形成過程。鏡前的孩子會經歷兩個階段，第一個階段是把鏡中的孩子指認為另
外一個孩子，一個與自己毫無關系的形象，
他無法辨認鏡中的自己，因此對鏡中像是無動于衷的；
第二個階段是孩子欣喜若狂認出了鏡中的自己。拉康在論述中認為，從孩子將鏡中像指認為另外的人到指認為自己的過程有著雙重誤識：第一階段把鏡中像指認為另一個孩子
時，是將“自我”指認為“他者”
；第二階段將鏡中像指認為自己時，是將光影幻象當成了真實，
其混淆了真實與虛構，并由此對自己的鏡像開始了終生的迷戀①。
“鏡像理論”的核心內容是他者對自我即主體的建
構作用。當6—18個月的孩子認出鏡中的自己時，
會欣喜若狂地在鏡前手舞足蹈，這會使他產生一種掌控自
我
視聽解讀
以鏡像理論解讀電影《狗十三》
□岑
甜
摘要:《狗十三》是曹保平導演的一部青春藝術片。本文以拉康的“鏡像理論”來分析該電影，通過女主人公李玩在成長過程中對自我的認同與誤認、他者對主體的影響以及自我對現實世界的妥協三個方面來分析其成長的心理變化，同時揭示以李玩為代表的在中國傳統教育下成長的孩子的心路歷程。
關鍵詞：鏡像理論；《狗十三》
；成長；自我認同80
