收稿日期:2009-11-17
基金項目：教育部人文社科規(guī)劃基金項目/民族傳統(tǒng)文化核心價值體系的建構0(08J A 850004)。
作者簡介：吳正彪(1966-)，男，苗族，貴州三都人，三峽大學武陵民族研究院研究員，主要從事苗族傳統(tǒng)文化與語言人類學研究。
2010年1月第32卷 第1期
三峽大學學報(人文社會科學版)
Journal of Chi na T hree G orges U niversity(H u m anities&Soc i a l Sc i ences)Jan 12010V o l 132 N o .1
蚩尤神話中的苗族民俗文化透視
吳正彪
(三峽大學武陵民族研究院，湖北宜昌 443002)
摘 要：流傳在苗族民間口述史中的蚩尤神話及其由此神話建構起來的傳統(tǒng)文化通常從一些習俗儀式中就
可找到相應的印證。本文通過蚩尤神話中流傳在苗族民間的一些民俗儀式現(xiàn)象說明這些民俗文化在展演口述史中的社會記憶時，也透視出神話在民俗文化中的歷史文化價值。
關鍵詞：苗族口述史; 蚩尤神話; 儀式建構
中圖分類號:I 276.5 文獻標識碼:A 文章編號:1672-6219(2010)01-0018-05
蚩尤神話在苗族口述史中有的是在民間口述史歌中出現(xiàn)，也有的是在民間傳說故事中進行敘述。無論是口述史歌還是民間傳說，都是民間口頭文學的表述形式。在苗語的三大方言區(qū)，從口述史中有關蚩尤神話所敘述的歷史過程，我們都可以在一些傳統(tǒng)的民
俗儀式中找到相應的歷史文化印記。事實上，傳說中的蚩尤神話對苗族而言，它不僅作為一個民族的族群性文化認同基礎，在各方言區(qū)苗族習俗文化的建構上均可透視出許多完全相同的文化因子，這對于過去只有語言而沒有文字的民族來說，必將是我們深入了解苗族歷史文化發(fā)展背景的一個重要史料。
一、苗族口述史中有關蚩尤神話的現(xiàn)有文本概述
在苗語的川黔滇方言、湘西方言和黔東方言三大方言中，迄今為止已經(jīng)搜集到的有關蚩尤神話這一口述史的文本很多，有的僅內(nèi)部編印成冊，有的已經(jīng)公開出版，而其中一些依然散失在民間有待進一步
發(fā)掘搶救整理。在此，筆者僅就目前掌握了解到的部分文本資料作一些簡要的概述，供大家參考。
第一,5蚩尤的傳說6(1989)。由貴州省安順地區(qū)民委少數(shù)民族古籍整理辦公室潘定衡和楊朝文主編的一本有關苗族的蚩尤神話傳說的口述史專輯，漢文版,7萬字，這本專輯于1989年在貴州民族出版社出
版后引起了很大反響，許多公開出版的研究專著和相關學術論文都作了大量的引用。該書有散文體的故事傳說，也有口述古史長詩的敘述，其內(nèi)容分別為5蚩尤神話6、5苗族遷徙歌6、5傳說蚩尤6、5殺牛祭祖的來歷6、5三神助蚩尤成家6、5蚩尤傳神藥6、5請日月6、5蚩尤智斗餓虎6等八篇相對獨立成完整故事情節(jié)的口述史資料所組成。其中5蚩尤神話6敘述的是蚩尤自幼與同伴們一起離家學藝，待學成歸來回到家鄉(xiāng)，看到鄉(xiāng)親父老姊妹們遭到妖魔蹂躪，他與同伴們斗智斗勇斬除魔害和為鄉(xiāng)民辦實事，用他的才能和智慧贏得了眾人的擁戴，自己也最終成為整個部族的領袖。5苗族遷徙歌6敘述的是苗族在遠古時代就居住到/直米力0的地方，這里/建筑城垣九十九座，城內(nèi)鋪墊青石板，城外粉刷青石灰0，這個/直力城0是/平又平來寬又寬，大壩子一望無邊，人們年終進城游一周，欣賞城內(nèi)好風光0。如此美麗富饒的地方，自然引起異族人的嫉妒和覬覦，于是便使用武力前來征服，經(jīng)過幾場血腥的戰(zhàn)爭，苗族領袖蚩尤在激戰(zhàn)中犧牲，苗族被迫西遷。5傳說蚩尤6講述的是蚩尤自幼聰明勇敢好學，技藝超群，他出眾的才能贏得了龍女的芳心并結為夫妻。蚩尤還學會了冶煉銅鐵等金屬制造農(nóng)具和武器，在建設家鄉(xiāng)中功勛卓著而被推選為首領。后來只因外敵的入侵和蚩尤的失策戰(zhàn)敗犧牲，余下的苗族部落只得遷出遠走他鄉(xiāng)。5殺牛祭祖的來歷6說的是古代苗族首領蚩尤和他的大將夸佛在與軒轅黃
帝作戰(zhàn)犧牲后，他們的戰(zhàn)馬也因此悲傷而死。沒有了戰(zhàn)馬，為死者超度的巫師只有椎殺耕牛來代替戰(zhàn)馬，引導亡魂回到祖先居住的地方。5三神助蚩尤成家6講述了蚩尤鉆進牛皮鼓里躲過天神的洪水泛濫而導致的滅頂之災后，巧妙地使用計謀與老鷹周旋而獲得新生，同時還發(fā)明了火。當天神看到人間出現(xiàn)有煙火，便先后派遣老牛神、母豬神和門神到凡間來查看實情，他們都得到了蚩尤的熱情招待，深受感動，臨別前都向蚩尤承諾到/你單紗不成線，獨木不成林。0邀請他上天去做客時幫他找一個老婆。他們回到天庭后對天神謊稱自己的/仙法沒修到手，走遍凡間沒有查到0，掩蓋蚩尤仍然存活在凡間的真相，尋找理由保護他不要讓他受到天神的迫害。第二年農(nóng)歷二月初二，蚩尤吹著蘆笙到天庭去游玩，在老牛神、母豬神和門神的幫助下，把天上五雷的第七個老婆帶回人間做妻子，生養(yǎng)了三個兒子，過上幸福的生活，這三個兒子就是后來的苗族、彝族和漢族。
第二,5西部苗族古歌6(1992)。由云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室編的苗漢文對照口述史詩,1992年由云南民族出版社出版,48萬字。全書由5耶璋篤分天地6、5開天辟地歌6、5亞亞射日月6、5祭祀巖神和樹神的來歷6、5造天地6、5父母稱謂的由來6、5花毛狗找糧種6、5測天量地6、5澤嘎勞的故事6、5十二支苗家的管理制度6等43首口述史詩所組成，每首口述史詩均獨立成篇，敘述的各種事件從遠古到近代有五千多年的歷史。其中5苗家三位首領6、5阿耶混與阿耶嗬、阿耶導6、5根支耶勞與革繆耶勞的故事6、5根支耶勞住東遷6、5革繆耶勞的故事6、5根支耶勞、革繆耶勞和耶玖逼蒿的故事6、5根爺耶勞與根蚩耶勞6、5澤嘎勞的故事6、5耶玖哩彪的故事6、5根蚩支勞、根挪支勞的故事
6、5根爺耶勞、根蚩耶勞、嘎騷髳彪的故事6、5根爺耶勞的故事6、5跳花山的來歷6等等，都是反映蚩尤時代的戰(zhàn)爭與遷徙的歷史過程，場面悲壯。
第三,5蚩尤研究資料選6(1996)。貴州大學歷史系的田玉隆教授把有關研究蚩尤的各種資料和文章匯集起來進行注解的一本專輯，有26萬字,1996年由貴州民族出版社出版。這本書分別由/漢文獻關于蚩尤、三苗與苗民的記載0、/苗族關于蚩尤、蚩尤部族活動的傳說0、/現(xiàn)代人關于蚩尤、蚩尤與苗族的研究0三個部分組成，史料豐富，搜集的資料比較系統(tǒng)，各類內(nèi)容梳理恰如其分，是研究了解蚩尤文化的一份重要參考資料。
第四,5中國民族文學叢書#西部民間文學作品選6(1998)。[2]這是貴州民族學院少數(shù)民族語言文學系苗青教授主編的5中國苗族文學叢書6的其中一部，全書有39萬字，苗語川黔滇方言滇東北次方言苗漢文對照版,1998年貴州民族出版社出版。該書分為/開天辟地篇0、/戰(zhàn)爭遷徙篇0、/風俗篇0、/愛情故事篇0和/附錄0等五個部分組成。其中的/戰(zhàn)爭遷徙篇0里的大部分口述史詩內(nèi)容反映的是蚩尤時代有關戰(zhàn)爭與遷徙的歷史，是研究蚩尤文化具有重要參考價值的佐證資料。
第五,5中國西部苗族口碑文化資料集成(上卷、下卷)6(2007)。苗語川黔滇方言滇東北次方言區(qū)的一部搜集時間早、成書跨度長，有200首(篇)組成的民間口述史資料，內(nèi)容豐富浩瀚，涉及歷史時間長的一項大成果，全書有173萬字，每句口述史資料用的是20世紀初由英國傳教士柏格里創(chuàng)制的老苗文、英
文和漢文相互對譯組成。該書的原書稿是兩個英國籍的傳教士張紹喬和張繼喬用老苗文(即由柏格里創(chuàng)制的苗文)收集整理后譯成英文。這些資料在近年經(jīng)過貴州省畢節(jié)師范學校的王維陽老師翻譯成漢文后，由畢節(jié)地區(qū)政協(xié)工委主任楊繼紅主編，于2007年在云南民族出版社公開出版發(fā)行。該書分/創(chuàng)世紀篇0、/歷史篇0、/故事篇0和/習俗篇0四個部分組成，其中/歷史篇0里的5格米爺老尋找格資爺老的傳說6、5格米爺老的子孫6、5格武爺老格諾爺老打仗的軍隊6、5格蚩爺老的子孫6、5格耶爺老的子孫6等都是反映蚩尤時代部族戰(zhàn)爭與遷徙的重要歷史資料。
第六,5始祖蚩尤6(2009)。由石家齊、王子順、龍明林三人合作編著的一部帶有研究性質的口述史資料，是湖南省花垣縣文聯(lián)組織編寫的5苗河文庫6之一。該書分蚩尤新考、湘西苗歌與傳說中的蚩尤、苗族習俗祭祀敬蚩尤三個部分組成，并附有關于蚩尤的部分書刊觀點摘錄。全書19萬字，于2009年10月內(nèi)部印刷交流。
第七,5上古蚩尤神話傳奇6(2009)。由田彬著的一部口述史資料，同時也是湖南省花垣縣文聯(lián)組織編寫的5苗河文庫6之一。該書由5蚩尤歌6、5心魔重重蚩尤出生6、5蚩尤除蛟6、5蚩尤拜師6、5蚩尤配娘熊6、5洪水滔天6、5蚩尤求師定方略6、5蚩尤躍江造弓箭6等57個相對獨立的口述史故事或歌謠所組成。全書35萬字，于2009年10月內(nèi)部印刷交流。
第八，其它一些與蚩尤文化有關的口述史資料。20世紀90年代以來，隨著民族學田野調查的不斷深入，
陸續(xù)出現(xiàn)了一些與蚩尤有關的宗族譜系記載。如在岑應奎和唐千武主編的5蚩尤魂系的家園-走進中國苗族文化中心雷山6一書中，就有/溯及蚩尤的子連父名世系譜0的記載:/西江民間文人侯德昌，從原來
雞講司會館檔案中，發(fā)現(xiàn)清乾隆時期苗族上層人物顧永生在5西江苗族傳記6中記載的苗族先人代代口傳的西江子連父名世系，一直溯及先祖蚩尤。從蚩尤到1732年清朝開辟苗疆-化外之地.將土司治理改為流官治理(即-改土歸流.)時，共285代。0[1](P31~33)文中還按子父連名的結構譜系將這些人名一一列出。此外，據(jù)廣西自治區(qū)河池市民委的蒙有義先生(瑤族)介紹，在屬于苗瑤語族苗語支的瑤族布努支系中也有一萬多行專門敘述祖先蚩尤一生經(jīng)歷的口述史詩。據(jù)說這支瑤族的史詩5密洛陀6是由幾十部史詩所構成，其中敘述蚩尤只是其中的一個部分。傳說蚩尤是瑤族祖母神/密洛陀0在北方生育的九個兒子中的長子，主管軍事和銅鐵等金屬的兵器及農(nóng)具的冶煉鑄造。蚩尤在成千上萬次的戰(zhàn)爭中使用的武器主要是火器和銅器，而且還是一個常勝將軍。他每次戰(zhàn)勝歸來都要大擺酒席，與將士們痛飲，直至一醉方休。有一次他勝利歸來后又喝得酩酊大醉，于是被潛入的敵人用南瓜藤把戰(zhàn)馬捆綁起來，砍死戰(zhàn)馬，然后再大規(guī)模進軍剿殺蚩尤部落的人群，蚩尤也在這次激戰(zhàn)中陣亡在涿鹿。據(jù)傳蚩尤的頭顱被敵人砍下來后，離開身軀的頭顱還在追趕敵人拼殺，直到流盡最后一滴血。這首口述史詩唱到的戰(zhàn)爭地名就有100多處。如今這支瑤族在每年過春節(jié)時先祭祀蚩尤了才正式過節(jié)，而且家家如此。當?shù)噩F(xiàn)在還有一個三年一大祭的風俗，每次祭祀都要殺13頭牛做祭品，口述史詩中講到用來做祭祀的蚩尤壇就有四萬個，在殺牛祭祀活動的七天七夜中，由巫師輪換唱述這首長達一萬多行的蚩尤史詩。在
當?shù)氐倪@些具有神秘性的史詩唱述中，當?shù)厝耸褂每谡Z化和非口語化的兩種/語言0來進行講唱。也就是說唱述史詩時完全用的是/神語0，日常交流則使用的是口語化語言。據(jù)蒙有義介紹，廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室于2002年在廣西民族出版社正式出版張聲震主編的5中國瑤族布努支系密洛陀古歌6(346萬字)三卷本僅僅是其中的一小部分，而且有關蚩尤的內(nèi)容還完全沒有涉及進去。
二、蚩尤神話中的苗族民俗文化透視
在苗族的傳統(tǒng)社會文化生活中，許多民俗活動儀式的建構與蚩尤神話中所敘述的內(nèi)容都有著密不可分的聯(lián)系。從這些特定的儀式中，不僅喚起人們對自己族群發(fā)展過程的一種社會記憶，增強民族的認同感和凝聚力，而且還使/傳統(tǒng)的意義與歷史的價值都勢必在儀式中獲得生命力。0[2](引言#P2)如在5蚩尤神話6中就多次提到使用牛皮木鼓逃生、用/泡木樹0除妖辟邪、用民間草藥強身健體以及在喪葬活動中砍牛祭奠亡魂等等，這些在當今依然盛行的苗族傳統(tǒng)民俗活動儀式中還可找到相應的文化建構的歷史投影。
第一，牛皮木鼓在苗族傳統(tǒng)民俗活動儀式中的廣泛使用。在苗語三大方言區(qū)，無論是莊重的節(jié)日祭典還是喪葬祭奠活動，都普遍有使用牛皮木鼓來舉行各種儀式的傳統(tǒng)習俗。如在貴州省龍里縣麻芝鄉(xiāng)黃泥哨苗寨(屬川黔滇方言惠水次方言區(qū))的王姓家族中，至今仍保存有一個于光緒十二年制作的牛皮鼓，
這個木鼓用的是香樟木做鼓身主體，鼓心挖空后在兩頭用黃牛皮蒙制而成，鼓身長1#5米，鼓心圓直徑有80厘米，鼓身鐫刻有/于光緒十二年間制作0等字樣。據(jù)說這個木鼓屬于/公鼓0，還有一個/母鼓0在民國時期就已經(jīng)遺失。這個牛皮鼓是當?shù)孛缱逶趩试峒漓牖顒又信e行儀式時不可缺少的主要用具，因為只有這個牛皮木鼓才能將守護在家中的祖先靈魂喚醒，讓它為死者引路。在這里的喪葬活動所操行的每個程式化儀式中，牛皮鼓的使用自始至終都是起到核心的引導作用，即通過特定的韻律節(jié)拍來表達相應的語言，有老人去世開路起鼓的韻律節(jié)拍；有早、中、晚為死者供飯時使用的節(jié)拍；有椎牛祭奠亡魂時的韻律節(jié)拍；有吹奏蘆笙時作伴舞用的韻律節(jié)拍等等。每種類型的節(jié)拍韻律都會讓人在情緒上有時而低沉、時而莊重等不同的語感。這種在喪葬活動中使用牛皮木鼓的儀式，除了黃泥哨苗寨外，在筆者的田野調查中，還先后在貴州省三都縣拉攬鄉(xiāng)的排燒苗寨(苗語黔東方言)、貴州省福泉市仙橋鄉(xiāng)的干壩苗寨(苗語川黔滇方言洛泊河次方言)、貴州省紫云苗族布依族自治縣水塘鎮(zhèn)茅迥苗寨(苗語川黔滇方言麻山次方言)、老撾人民民主共和國的川壙省豐沙灣的一個熊姓苗族家庭(苗語川黔滇方言川黔滇次方言)等先后看過使用牛皮木鼓的相關儀式。
第二，使用/泡木樹0作為象征物品的除妖辟邪儀式。/泡木樹0實際上是我們今天所見到的五倍子樹。這種植物在苗族的傳統(tǒng)社會生活中是作為一種除妖辟邪的象征性物品在日常的民俗活動儀式中被廣泛使用。在苗語黔東方言區(qū)的一些苗寨，每次舉行驅邪祭神等巫祀活動時，都要將五倍子樹采集來，待做完各種儀式后要把這個驅邪物品掛在門上，表示拒絕邪物進到家中來侵擾家人的身心健康。這樣的
民俗儀式在筆者的家鄉(xiāng)三都縣普安鎮(zhèn)甲攬、總獎、雞照等苗族村寨中每年都隨處可見。在麻山次方言區(qū)的苗族中，五倍子樹不僅是用來作為象征在民俗活動中進行除妖辟邪儀式的一個重要物品，而且還是土地資源糾紛時用來評判權屬所有時祭山神儀式的一個重要參
考物。在這支苗族的英雄口述史詩5亞魯王6中，當/亞魯王0與異族人/荷布垛0爭奪土地資源時，就通過雙方在山上燒五倍子樹是否燃為依據(jù)去斷定這片土地的權屬擁有問題:
H uob ntongs leux ndreuf ndanb天亮的時間
一切依然如常,
Dongd ndreuf leux ndreufw of白晝的時光與往常一樣,
H eud bux duod led qeuf dongb gongb qeuf
zuob荷布垛燒了七個坡只燃了七撮,
Led qeuf peu l gongb qeuf langd他燒去七座山巖只燃了七個山窩窩。
Yangb l u f led perf x i o ngf hm of ntongb亞魯從下午燒到天黑,
Yangb l u f led qeuf dongb b l o ngd qeuf dongb 他燒七坡燃七坡,
Led qeuf peu l h l o ngd qeuf peul七座山巖燒到哪里就光到哪里。
W as pes w as gek yob dex reul/哇丕哇歌0嘩啦啦地燃,
B i d god b i d gongd n teid bux ndrul/碧貢碧
宮0四處逃竄躲災難,
Yangb l u f dab has w as p is las band ndouk gond亞魯說只有我的/哇丕0木才燃來給我看, W as gek las band ndonk gond只有我的/哇歌0木才燃得如此火旺,
W as pis nyongf gond w as pis/哇丕0是我的/哇丕0,
W as gek nyong f gond w as gek/哇歌0是我的/哇歌0,
B i d god nyongf gond b i d god/碧貢0是我的
/碧貢0,
B i d gongd nyong f gond bid gongd/碧宮0是
我的/碧宮0。
N juf nad suob be i d nyongf gond suob nyob 這地方本該是我住的地方啊,
Rong l be i d nyong f gond rongl rux這村莊本該是我的村莊。
這里所說的W as pes w as gek/哇丕哇歌0指的就是五倍子樹。
第三，人生禮儀中對苗藥使用的儀式習俗。在5蚩尤神話6中多次提到蚩尤使用各種特殊藥物進行防病、治病的藥用習俗儀式，這種藥俗儀式在今天的苗族社會生活中我們還可繼續(xù)觀察到。如在貴州省龍里縣巴江鄉(xiāng)的長寨和哪耪鄉(xiāng)的布莊等地苗族村寨中，婦女在生育前后都有進行服用和沐浴苗藥的傳統(tǒng)習俗儀式，據(jù)當?shù)匦l(wèi)生部門檢測，這些曾經(jīng)歷過苗族傳統(tǒng)藥用習俗儀式的婦女和青年女性，至今她們的婦科病患病率幾乎為零。此外，在其它一些地區(qū)的苗族中，苗族藥用習俗儀式是每個人一生中都會有不同程度的經(jīng)歷過，這就是苗族民間通常所說的/神藥兩解0、/巫醫(yī)一家0等傳統(tǒng)習俗活動和文化理解。
第四，椎牛祭祖習俗儀式。5蚩尤神話6中有蚩尤和他的大將們在戰(zhàn)死后，他的親人用椎牛儀式來祭奠這些英靈的亡魂，而這一儀式習俗在今天的苗族喪葬習俗和傳統(tǒng)的宗教祭典節(jié)日活動中仍舊被廣泛地使用。除喪葬活動儀式中各方言區(qū)的苗族都有椎(砍)牛祭奠亡魂外，在傳統(tǒng)的節(jié)日活動儀式中，湘西
方言區(qū)苗族的/椎牛祭0、黔東方言區(qū)苗族的/鼓藏節(jié)0、惠水次方言區(qū)苗族的/砍牛續(xù)魂0等，都是對蚩尤時代椎牛祭祖習俗儀式的一種延續(xù)。
三、口述史中/我者0的歷史敘述建構與漢文獻典籍中/他者0描述的契合：基于蚩尤神話的討論
在苗族口述史中，對有關英雄祖先如何經(jīng)過種種磨難去建設自己美好家園的歷史過程有著許多詳盡的描述，盡管口述史中所指稱的人物都比較模糊，但這些具體的歷史事件與漢文典籍中所描繪的現(xiàn)象卻十分契合。由此說明，這并不是一種巧合，而是口述歷史與文字記載的漢文獻典籍歷史之間正好起到一種相互印證其真實性的事實作用。如在5苗族古歌6中就談到有5運金運銀6這樣一段歷史:N i x bongx zat lenf lo,l銀子是從巖層來,/Jenb bongx zat lenf lo.l金子是從巖層來,/Ghab zat yaf v ix be,l巖腳底下八層刺, /Guf zat yaf vix liu,l巖頭頂上八道坎/H sangb bat cenf w angx ghang,l千百道關在阻攔,/,,[3](P82)在5蚩尤神話6中有這樣一段故事:/有一天，蚩尤帶著鳥益鳥果外出采藥，走到-阿子島.腳下，發(fā)現(xiàn)一片亮晶晶的石頭。他取來冶煉打成一把刀，刀的顏色和銅寶劍相似，從此發(fā)現(xiàn)了銅礦。鳥益鳥果報信說:-蚩尤發(fā)現(xiàn)銅了。.蚩尤帶領苗民上山挖銅礦，冶煉鑄就生產(chǎn)工具和武器。苗民們用銅工具生產(chǎn)，用銅武器防衛(wèi)敵人侵犯。0[4](P21)這些口述史至少說明，早在遠古時代苗族就發(fā)現(xiàn)了有色金屬并對其進行開采使用。據(jù)漢文史籍5尸子6云:/造冶者，蚩尤。05管子6稱:/蚩尤受金，而作五兵。05太白陰經(jīng)6說:/蚩尤以金為兵。0等等，都是在反映蚩尤發(fā)現(xiàn)了金屬礦后進行冶煉各種工具和武器。也就是說，口述史與漢文獻典籍中所描述
的蚩尤發(fā)現(xiàn)了金屬礦后進行冶煉和打造金屬武器及農(nóng)具等則完全一致。
類似的苗族口述史如5苗族遷徙史歌6、5楓木生人6、5椎牛辭6等等不僅與蚩尤神話中所反映出來的民俗文化生活有著密切的聯(lián)系，而且一些活動儀式在漢文獻典籍中都可找到能夠相互印證的史料描述。正如一些史學家所指出的:/口述歷史研究如果喪失了客觀性，也就失去了其存在的價值。0他們認為口述史實際上就是/重現(xiàn)與印證歷史的歷史學0，強調/客觀性是口述歷史學的基本屬性之一0，要求研究者應當/盡可能真實地重現(xiàn)、復制、折射和印證歷史，無限地去接近客觀歷史并給予恰當?shù)慕忉?。[5](P2)回溯漫長的民族發(fā)展歷程，苗族傳統(tǒng)社會生活中許多習俗儀式的文化建構總是與口述史中反映出來的歷史投影相吻合，這樣的事例我們不但可以在蚩尤神話中找到合理的解釋，還可以在相關漢文獻典籍史料、田野考古發(fā)掘和沉積在語言詞匯中的文化現(xiàn)象得到科學的說明。
口述史指的是借助于現(xiàn)代手段將搜集到的口頭流傳史料來分析過去歷史發(fā)展過程的一種研究方法。在文字創(chuàng)制以前或者對無文字的民族而言，大多數(shù)民族的社會記憶都是通過祭祀或者特定場合的或講或唱等敘述方式去傳承自己民族的歷史。苗族口述史中的蚩尤神話亦是通過族群的認同去建構神話中的/蚩尤0作為自己的人文始祖。這樣的認同不僅在前面所列舉的相關文化因子實例中得到說明，甚至在/蚩尤0一詞的稱謂上從苗語三大方言區(qū)亦可得到一致性的認同。如苗語黔東方言把蚩尤尊稱為B angx x iangb youl或Ghoud you,l Bangx x iangb指的是/長壽且堅強得像山埂上的老人0;Ghoud是指/祖父及其以上輩份的老人0;you l就是神話傳說中的/蚩尤0。在苗語湘西方言區(qū)，口述史中將/蚩尤0稱為Poub yo
ul。Poub指的是/祖父輩以上的老人0;youl就是神話傳說中的/蚩尤0。在川黔滇方言區(qū)，麻山次方言、惠水次方言、貴陽次方言和重安江次方言等區(qū)域的口述史中都將/蚩尤0稱為Youx l o ul。甚至在川黔滇次方言區(qū)的口述史中就直接稱/蚩尤0為Zid youl。這里的Lou l是對/老年人0的尊稱;Zid即是/蚩0的音譯，又是/父親0的意思;youl既有/祖父輩以上的老人0，又兼有/尤0的譯音。得值注意的是，這樣的文化建構并非是苗族中僅有，瑤族、畬族以及當今河北涿鹿縣、山東省陽谷縣一帶的漢族中同樣有將蚩尤認同為自己的人文始祖的現(xiàn)象。
我們知道，任何一種文化的建構并非空穴來風，而是一個族群在與/他者0的接觸過程中形成的一種/我者0的文化自覺，同時也是/我者0在集體意識中的人格認同與歸屬。蚩尤信仰與炎黃信仰一樣，都是中華各民族經(jīng)過漫長的歷史長河中創(chuàng)造出來的人類精神財富，是組成中華民族多元一體格局中的重要內(nèi)容之一，更是促進民族團結和增強中華民族凝聚力所不可缺少的精神源泉。
參考文獻:
[1]岑應奎，唐千武.蚩尤魂系的家園)))走進中國苗族文化中心雷
山[M].貴陽：貴州人民出版社,2005.
[2]彭兆榮.人類學儀式的理論與實踐[M].北京：民族出版社,2007.
[3]苗族古歌[M].燕寶，整理譯注.貴陽：貴州民族出版社,1993.
[4]潘定衡，楊朝文.蚩尤的傳說[M].貴陽：貴州民族出版社,1989.
[5]楊雁斌.重現(xiàn)與印證歷史的歷史學)))口述歷史學的客觀性質管
窺[J].國外社會科學,2002,(4).
[責任編輯：劉自兵]
So m e Perspectives onM i ao Fol k Culture i n Chiyou M yth
WU Zheng-biao
(Wuling N ationalit y R earch Institute,China Three G orges Universit y,Yichang443002,H ubei,China)
A bstract:Ch i y ou m yth in t h e ora l h istory pasd do w n by the M iao people and the trad itional culture bad on the m yth can be found in the correspond i n g proo f of a num ber o f practices in so m e folk cere m on ies.By describi n g so m e fo l k ritual pheno m enon of the M iao people i n Ch
iyou m yth,th is paper revea ls not on ly the socialm e m ory of the per-for m ance of the oral h istory but also the h istorica l and cu ltura l value o fm yth i n fo l k cu lture.
K eyW ords:M iao oral history;Ch i y ou m yth;ritual constructi o n
