對敘事學(xué)而言,與此相關(guān)的一個重要概念是“法布拉”(fabula)。俄國形式主義對“法布拉”和“休熱特”的區(qū)分對敘事研究具有重要的意義?！胺ú祭笔侵甘录l(fā)生的編年順序,通常譯為故事、本事等。而“休熱特”是指事件在敘述中的順序和方法,通常譯為情節(jié)②。米克?巴爾把“法布拉”理解為構(gòu)成“故事”(story)的“素材”(fabula),是指“按邏輯和時間先后順序串聯(lián)起來的一系列由行為者所引起或經(jīng)歷的事件”。而“故事”則是對“素材”干預(yù)的結(jié)果。[8](P3)也就是說,只有通過一定的手段對素材進(jìn)行編碼才能形成故事。按照米克?巴爾的看法,素材包括事件、人物(行動者)、時間、場所等。素材屬于真實(shí)世界,而故事則屬于藝術(shù)世界。這種區(qū)分對敘事學(xué)至關(guān)重要,顯然,經(jīng)典敘事學(xué)關(guān)注的不是“素材”,而是“故事”,即對素材進(jìn)行安排和講述的方式。“素材”進(jìn)入“故事”的前提條件是它必須轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€符號,唯有如此它才能成為故事的對象。或者說,只有將現(xiàn)實(shí)性事件的編年順序(素材)按照藝術(shù)要求進(jìn)行重新敘述才能成為“故事”。顯而易見,無論考據(jù)派有多么充足的證據(jù),都不能改變賈寶玉只是《紅樓夢》敘事中的一個符號的事實(shí),他不是現(xiàn)實(shí)中的曹雪芹,賈府也不是曾經(jīng)的“曹府”。這正是符號學(xué)體系的要求,即第一系統(tǒng)(在此我們將其理解為素材)只有作為一個符號整體進(jìn)入一個敘事體系,它才能夠成為敘事的對象。曹雪芹是個“實(shí)體”,他不可能被“敘述”。在這個意義上,可以說任何敘事都是對符號的敘述。當(dāng)素材進(jìn)入敘述的過程,成為敘述的“內(nèi)容”(葉爾姆斯列夫)或所指(羅蘭?巴特),
敘事是一個包括故事（fabula或story）、情節(jié)（syuzhet或plot）
法布拉（Fabula）：俄國形式主義術(shù)語，指按時間和因果順序排列的故事事件（有時也譯為‘故事’），它往往建構(gòu)于觀眾的理解之中。 休熱特（Syuzhert）：俄國形式主義術(shù)語，指文本中法布拉事件在觀眾面前的系統(tǒng)呈現(xiàn)（有時也譯為‘情節(jié)’）。
Fabula和syuzhet（也sjuzhet，sujet，sju?et，或suzet（сюжет））的計(jì)算，原俄國形式主義和經(jīng)典敘事學(xué)描述的敘事結(jié)構(gòu)。 Syuzhet是敘事就業(yè)和fabula是重述事件的時間順序。 他們首先用在這個意義上由弗拉基米爾普羅普和什克洛夫斯基 。 [1]
該fabula是“一個故事原料，syuzhet中，一個故事的組織方式?！?[2]自亞里士多德 （公元前350，1450b25）敘事情節(jié)都應(yīng)該有一個開始，中間和結(jié)尾。 例如：電影公民凱恩開始于主角的死亡，然后告訴他的生活，通過倒敘與記者的現(xiàn)在的時間凱恩的生活調(diào)查穿插。 這通常是實(shí)現(xiàn)在電影或小說，并通過閃回閃前鋒 。 因此，電影的fabula是凱恩的生活的方式按時間順序發(fā)生的實(shí)際故事，而syuzhet是整個故事的影片，包括閃回告訴的方法。
后結(jié)構(gòu)主義
喬納森卡勒的 （1981：170-172）的fabula和syuzhet批評是，它們構(gòu)成了所謂的雙動。 第一個動作是設(shè)置在分層支配地位fabula（故事）syuzhet（敘事）。 在第一個故事成為移動到一個單純的事件年表降級。 在第二招，敘事自我解構(gòu)其初始二重性，以雙回抹去的事件順序（卡勒，1981：171）。
雅克德里達(dá) （1979）也對邏各斯中心主義的syuzhet和fabula訂貨分級的關(guān)鍵。 他提出了一個問題，“如果有告訴以及敘述的方式講述故事的方式？如果是這樣，怎么回事，在歐美傳統(tǒng)敘事故事已經(jīng)成為了特權(quán)？” 答案之一是，敘事既是syuzhet（就業(yè)）和fabula征服（即故事的東西，通過敘述表示）。 例如，德里達(dá)的意見，有一個可怕的秘密敘述，在其壓迫的故事方式：
現(xiàn)在的問題，對敘事占地面積一定謙虛了敘事的需求，暴力將到的，問題的工作，以擰干的敘述，就好像它是一個可以去的方式，從最可怕的秘密刑具古老的方法來改進(jìn)警察制作（甚至讓）一講禮貌的中立性和無與倫比的，最尊敬的醫(yī)療，心理，甚至精神。 （德里達(dá)，1979：94）。
如果不是通過敘述故事為主fabula，更多，它也有其自身的話語方式，而不是從屬于敘事。
德里達(dá)起著設(shè)置就其諧音故事只有這樣一個想法如下：
每一個“故事”（每個字的“故事”的發(fā)生，（本身），每個故事中的故事）是另一部分，使得其他部分（本身），是在一次較大和比自己小，包括不包括（或理解）自己本身，認(rèn)同自己本身，即使它仍然是完全不同的，從它的諧音。 （德里達(dá)，1979：99-100）。
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符號互動
杰羅姆布魯納還提出了關(guān)于fabula和syuzhet問題。 布魯納概括為敘事情節(jié)，并作為一個永恒的基本主題（布魯納，1986年，第7，17-21）fabula syuzhet。 布魯納希望??fabula要多一點(diǎn)“寬松約束上的故事”：“我想我們會做的寬松約束，我們可以管理關(guān)于什么的故事必須'是'是一個很好的故事”（第17）。
對于布魯納的問題是要探索不僅底層敘事結(jié)構(gòu)（syuzhets） 俄國形式主義 ，但也法國結(jié)構(gòu)主義 （ 巴爾特 ， 托多羅夫等）。 歐洲形式主義斷定敘事語法（的方式，意圖，結(jié)果，方式，環(huán)節(jié)和地位，以及外觀，知識，假設(shè)，描述，主體化，復(fù)雜和態(tài)度的轉(zhuǎn)變，即托多羅
夫的簡單的轉(zhuǎn)換）。 對于布魯納，故事（fabula東西）變成“虛擬文本”（第32頁）的敘事語法。 “不過，Shotter表明，布魯納沒有從事意義的決策過程，而不是抽象的解釋有利于在一個對話的表演說明這些”他者的特殊性'“（MOS，2003：2）。 換句話說，有必要考慮如何追求敘事語法和抽象意義框架，而故事可以對話中的社會網(wǎng)絡(luò)和。
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語言研究
米哈伊爾巴赫金也并不認(rèn)為fabula和syuzhet是敘事和故事的關(guān)系完整的解釋。 像德里達(dá)，巴赫金是霸權(quán)主義的關(guān)系，它敘述了故事可疑。
對于巴赫金（1973：12）“。敘事風(fēng)格總是封閉在一個堅(jiān)實(shí)的和不可動搖的monological框架”的故事為巴赫金，是決然更多對話的，例如，在“故事的和弦方式”（巴赫金，1973：60） 。
本杰明沃爾夫 （1956：256），繼了一個通過觀察弗朗茨博厄斯 ，爭辯說， 霍皮印第安人沒有經(jīng)歷過自己，或敘事語法，或圖案的生活。 而不是過去，現(xiàn)在，未來，作為獨(dú)立的
敘事syuzhet，在霍皮經(jīng)驗(yàn)是一個“事件處理”。 Shotter（1993：109），是指沃爾夫的“三項(xiàng)賽”，并與歐美霍皮空間和時間的差異。 帕爾 - 戴維斯（見網(wǎng)絡(luò)資源）構(gòu)成的沃爾夫的理論，它只是對言論的語言模式，改變了時間和空間被敘述（或通過syuzhet emplotted）若干批評。
Condensation
弗洛伊德把夢境和它的表面意義命名為“顯夢”或“夢的顯意”，而把夢者通過夢境想表達(dá)的意義稱為“隱夢”或“夢的隱意”，顯夢可能是極其荒誕的、雜亂無章的、缺乏邏輯的，但隱夢卻具有一個精確的邏輯。對夢的解釋過程就是對顯夢的逆向翻譯過程，這個過程與夢者制造夢境的過程相反，是對夢的還原。只有了解夢的制造過程，才能準(zhǔn)確的理解夢的心理含義。夢的制造過程所使用的各種象征與偽裝技術(shù)稱之為“夢的運(yùn)作機(jī)制”。
下面我展示一個完整的夢，一個關(guān)于“原始人”的夢，做夢者是一位正在學(xué)習(xí)臨床心理治療的女學(xué)員、基督徒。通過對這個夢的分析，我們可以了解夢常見的運(yùn)作機(jī)制。
“我夢見了原始人。一位生活在南美洲叢林中的原始人，一個男人。他勇敢、坦誠、武功高強(qiáng)。我似乎知道他并不是南美洲的人，他來自北美洲，在牧羊人的引領(lǐng)下來到南美洲。他是一位“領(lǐng)頭羊”，帶著羊群。我感覺到自己是他家里面的人，但又不是一家人?？傊沂撬易逯械囊粋€成員?！?/span>
“這個原始人在叢林中采集果實(shí)，他喜歡采摘一種樹上生長的堅(jiān)果——深咖啡色的外殼、里面有蜜汁很好吃的果子?！铱匆娝粤嗽S多這樣的果子。有一天，他終于不行了，倒下了——，好像要死去的樣子。我急忙抱著他，向他的嘴里灌蘇打水，他醒了過來?！?/span>
整個夢境是通過一系列圖像化的片斷連接起來的，并使用了“原始人、北美洲、南美洲、領(lǐng)頭羊、堅(jiān)果、蘇打水”等一系列普遍象征。
釋夢者需要清楚：夢的表達(dá)是圖像化的，夢的象征與偽裝機(jī)制中最重要的手法是“凝縮”、“替代”與“移置”。所謂凝縮，是指用一個簡單的圖像或場景來表達(dá)復(fù)雜豐富的意義。
在上面這個夢中，“原始人”就是一個簡單的形象，但表達(dá)的意義卻很豐富：夢者對原始人的自由聯(lián)想資料是“缺乏文明特征的、真實(shí)的、充滿活力的、強(qiáng)壯的、本能的、自然而不加修飾”的人，而且夢者本人在分析師為她釋夢時，由“原始人”聯(lián)想到精神分析中的“原始生命力”和“利比多”等內(nèi)容。夢者還想到了弗洛伊德“文明的代價”一書，關(guān)于原始人的聯(lián)想中并沒有粗俗無知的意義，而是暗指這個原始人是健康的人。除此之外，夢中用“一個男人”，“勇敢”、“坦誠”和“武功高強(qiáng)”對原始人進(jìn)行了進(jìn)一步修飾，從而將這個原始人的特征清晰地展現(xiàn)出來?！澳厦乐蕖?、“北美洲”和“領(lǐng)頭羊”同樣是在定義這個原始人。南美洲和北美洲這兩個地名，凝縮了大量的意義：北美洲是文明程度比較高，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，而南美洲卻是相對落后的經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)，夢者由此聯(lián)想到“水土豐潤的熱帶雨林”與“印第安人原始部落”?！邦I(lǐng)頭羊”即“團(tuán)隊(duì)首領(lǐng)”的意思。經(jīng)自由聯(lián)想，“原始人”凝縮的意義可以表述成一個異常復(fù)雜的文本：
“我看到一個男人，他是一位勇敢、坦誠、充滿活力、自然而不加修飾的男人，他在情感與性方面又很高超的能力，一個‘性情中人’；他在一片充滿情感色彩的、與人類本能欲望和痛苦打交道的蠻荒地帶——心理咨詢與治療行業(yè)——生活；他是一個團(tuán)隊(duì)的負(fù)責(zé)人，受
耶穌基督的指引從事這一職業(yè)（因?yàn)閴粽呤且粋€基督徒，‘牧羊人’來源于《圣經(jīng)》中對耶穌的稱謂）；他并不是一開始就從事這個職業(yè)，過去他曾是一個從事企業(yè)經(jīng)營的人，經(jīng)濟(jì)狀況比較好，但他結(jié)束了這種生活轉(zhuǎn)而做了心理醫(yī)生；我是他家的人，但我的意思不是說我是他的家人，而是說我是他所領(lǐng)導(dǎo)的這個團(tuán)隊(duì)的成員之一，但我和他的關(guān)系似乎更親近一些?！?/span>
這就是夢的第一個片斷的意義。這些意義將夢中的“原始人”還原為現(xiàn)實(shí)中一個具體的男人——夢者所在團(tuán)隊(duì)的負(fù)責(zé)人，一個四十歲的心理督導(dǎo)老師?！霸既恕奔捌湎嚓P(guān)資料所凝縮的意義，實(shí)際上就是對這個特定男人的描述。由此可見，由于夢的凝縮機(jī)制，一個夢的顯意可以非常簡短，但其隱意卻豐富而冗長。
