經(jīng)驗(yàn)論
弗萊西斯.培根,西方近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的奠基者。他認(rèn)為，哲學(xué)的目的就在于探求知識(shí)，而“知識(shí)就是力量”，人只有通過(guò)認(rèn)識(shí)自然才能獲得支配自然的力量。認(rèn)識(shí)自然就是發(fā)現(xiàn)自然的“形式”即規(guī)律，而要想實(shí)現(xiàn)對(duì)自然形式的認(rèn)識(shí)，就必須消除阻礙科學(xué)發(fā)展的各種思想障礙和在研究方法上進(jìn)行徹底的更新。
主要思想：
★四假象：（1）族類的假象，這是根植于人性之中的一種偏見(jiàn)，他使得感覺(jué)和心靈總是以人類的尺度而非宇宙的尺度來(lái)作為認(rèn)識(shí)的根據(jù)，從而使自然事物的性質(zhì)常常因?yàn)槿祟惱碇堑钠?jiàn)而遭到扭曲。（2）洞穴的假象，是指?jìng)€(gè)人受其習(xí)性、環(huán)境和教育的影響而產(chǎn)生的偏見(jiàn)。（3）市場(chǎng)的假象，是由于詞語(yǔ)的誤用而引起的謬見(jiàn)。（4）劇場(chǎng)的假象，源于人們對(duì)權(quán)威、教條、傳統(tǒng)的哲學(xué)體系的盲目信仰，人們往往不知不覺(jué)地對(duì)各種哲學(xué)體系的“劇本”信以為真，喪失了批判意識(shí)和懷疑精神。
培根強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)必須以自然事物作為研究對(duì)象，以感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，通過(guò)循序漸進(jìn)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然“形式”或規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
真正的科學(xué)認(rèn)識(shí)應(yīng)該從感性材料出發(fā)，經(jīng)過(guò)理性的歸納逐步上升到真理性的認(rèn)識(shí)。
★科學(xué)歸納法
★樸素的唯物主義，自然萬(wàn)物是由一些物質(zhì)性的“分子”所構(gòu)成的；自然界具有客觀的規(guī)律性；自然規(guī)律可以被人認(rèn)識(shí)；物質(zhì)的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)形態(tài)具有多樣性。
雙重真理說(shuō)，認(rèn)為從理性中得到的哲學(xué)真理與從神啟示中得到的宗教真理并行不悖。
托馬斯.霍布斯，認(rèn)為哲學(xué)由兩部分組成，即研究自然物體的“自然哲學(xué)”和研究人以及人造物體（國(guó)家）的“公民哲學(xué)”。
主要思想：
★哲學(xué)的定義、目的
（1）將哲學(xué)界定為一門(mén)從結(jié)果求原因或者從原因求結(jié)果的推理學(xué)問(wèn)（命名—判斷—推理）。
（2）哲學(xué)的目的或目標(biāo)就是利用已有的知識(shí)為人類某幸福
★機(jī)械論和功能主義
（1）認(rèn)為世界和人都是機(jī)器。
（2）把物體定義為，是不依賴我們的思想，與空間的某個(gè)部分相合。
（3）把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)說(shuō)成是機(jī)械的位移，并把物體的運(yùn)動(dòng)歸于外力的推動(dòng)。
（4）功能主義，只描述構(gòu)成自然世界的各個(gè)機(jī)械部分的實(shí)際功能和運(yùn)行過(guò)程，并不解釋世界的終極原因和隱秘目的。
★實(shí)體與偶性
把物體稱為“實(shí)體”而把物體的各種屬性，如廣袤、動(dòng)靜、顏色、 氣味等稱為“偶性”。
偶性依附于物體，但他卻不構(gòu)成物體的任何部分，物體可以離開(kāi)偶性而存在，物體是不生不滅的實(shí)體，偶性是變化無(wú)常的性質(zhì)。
★社會(huì)政治學(xué)說(shuō)
（1）認(rèn)為人類在進(jìn)入社會(huì)之前，生活在自然狀態(tài)中，按照“利用一切手段保護(hù)自己”的自然律活動(dòng)。
（2）認(rèn)為人類按照”為了最大限度的維護(hù)自己的權(quán)利，在必要時(shí)放棄別人也同意放棄的的權(quán)利”的自然律，必然從自然狀態(tài)進(jìn)入人類社會(huì)。
（3）認(rèn)為社會(huì)就是人類的契約生存狀態(tài)，國(guó)家是契約的產(chǎn)物。
約翰.洛克，代表作《人類理解論》，西方近代民主思想奠基人。
主要思想：
★認(rèn)識(shí)論，即對(duì)天賦觀念的批判。
天賦觀念有一個(gè)重要的論據(jù)就是所謂的“普遍同意”，即認(rèn)為諸如上帝的觀念、幾何學(xué)的公理和邏輯學(xué)的基本規(guī)律等都是人們普遍同意的，因此是天賦的。而洛克認(rèn)為這些觀念都是從后天的經(jīng)驗(yàn)中獲得的。那些別人們奉為天賦的道德原則，都是在長(zhǎng)期耳濡目染的教化過(guò)程中逐漸形成的。人們心中的上帝觀念實(shí)際上不過(guò)是人們對(duì)于自然事物運(yùn)動(dòng)的第一原因的一種推測(cè)，它是推理的結(jié)果，而不是天賦的前提。
★觀念的兩個(gè)來(lái)源
洛克明確表述了經(jīng)驗(yàn)論的基本原則：凡在理智之中，無(wú)不在感覺(jué)之中，人心就如同一塊沒(méi)有寫(xiě)字的白板，上面的一切觀念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)。
經(jīng)驗(yàn)分為兩種：感覺(jué)和反省。他們構(gòu)成了我們觀念的兩個(gè)來(lái)源。
感覺(jué)是我們的感官對(duì)外界的刺激的感受，我們關(guān)于顏色、冷熱、軟硬之類的觀念都來(lái)自于感覺(jué)，他構(gòu)成了我們大部分觀念的來(lái)源。
反省是對(duì)各種心理活動(dòng)的注意，我們由此獲得了知覺(jué)、思維、懷疑、信仰、推理、認(rèn)識(shí)、意愿等觀念。
感覺(jué)是一種外在經(jīng)驗(yàn)，它以外物為對(duì)象；反省是一種內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，它以心靈為對(duì)象。感覺(jué)和反省一起構(gòu)成了我們觀念的來(lái)源。
★兩種觀念
通過(guò)感覺(jué)和反省得到的只是一些“簡(jiǎn)單觀念”，這些觀念是心靈既不能制造，也不能毀滅的，
心靈在接受他們時(shí)是被動(dòng)的。
心靈可以通過(guò)對(duì)簡(jiǎn)單觀念的組合、比較和抽象而得出一些“復(fù)雜觀念”，這些復(fù)雜觀念又可以分為三類，即樣式、實(shí)體和關(guān)系。
★兩種性質(zhì)
洛克把人心通過(guò)感覺(jué)和反省得來(lái)的東西成為觀念，而把物體中能產(chǎn)生觀念的能力成為性質(zhì)。
第一性質(zhì)，是指那些在任何情況下都不能與物體相分離的性質(zhì)，如體積、廣袤、形相、運(yùn)動(dòng)或靜止、數(shù)目等。
第二性質(zhì)，雖然與物體有關(guān)，但是并不是物體本身具有的東西，而是物體借其體積、形相和運(yùn)動(dòng)等第一性質(zhì)在我們心中產(chǎn)生諸如顏色、聲音、滋味等觀念的能力。
★兩種實(shí)體
人們通常把來(lái)自感覺(jué)的簡(jiǎn)單觀念所寄托的基質(zhì)稱為“物質(zhì)實(shí)體”，把來(lái)自反省的簡(jiǎn)單觀念所
寄托的基質(zhì)稱為“精神實(shí)體”。
★兩種本質(zhì)
實(shí)在本質(zhì)，是指潛藏在物體各種可感屬性背后，并且支撐著這些屬性的實(shí)在構(gòu)造，這種構(gòu)造是我們無(wú)法認(rèn)識(shí)的。
名義本質(zhì)，是指我們通常所使用的種名、屬名。這些抽象的名稱只是人們?yōu)榱藗鬟_(dá)知識(shí)而制造出來(lái)的復(fù)雜觀念，他們并不能使我們真正認(rèn)識(shí)物體的實(shí)在構(gòu)造。
★知識(shí)的等級(jí)、可靠性與真理
所謂知識(shí)，就是觀念與觀念的符合。
知識(shí)的三個(gè)等：直覺(jué)的知識(shí)、證明的知識(shí)、感性的知識(shí)。
★社會(huì)政治思想
人們?cè)诔闪?guó)家之前生活在一種自然狀態(tài)中，人與人之間充滿了善意和友愛(ài)。
為了保證人們的自然權(quán)利不受侵犯，人們出于理性的考慮而放棄自然狀態(tài)下由自己執(zhí)行裁決的權(quán)利，通過(guò)契約的方式共同將裁決權(quán)交給一個(gè)委托人，以此結(jié)成政治社會(huì)，組成了國(guó)家和政府。人們聯(lián)合成為國(guó)家和置身于政府之下的重大的和主要目的，是保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。
