王斗文言文翻譯及注釋
作品原文
先生王斗造門而欲見齊宣王，宣王使謁者延入。王斗曰：“斗趨見王為好勢，王趨見斗為好士，于王何如？”使者復還報。王曰：“先生徐之，寡人請從。”宣王因趨而迎之于門，與入，曰：“寡人奉先君之宗廟，守社稷，聞先生直言正諫不諱。”王斗對曰：“王聞之過。斗生于亂世，事亂君，焉敢直言正諫。”宣王忿然作色，不說。
有間，王斗曰：“昔先君桓公所好者五，九合諸侯，一匡天下，天子受籍，立為大伯。今王有四焉。”宣王說，曰：“寡人愚陋，守齊國，惟恐失?之，焉能有四焉？”王斗曰：“否。先君好馬，王亦好馬。先君好狗，王亦好狗。先君好酒，王亦好酒。先君好色，王亦好色。先君好士，是王不好士。”宣王曰：“當今之世無士，寡人何好？”王斗曰：“世無騏麟?耳，王駟已備矣。世無東郭逡、廬氏之狗，王之走狗已具矣。世無毛嬙、西施，王宮已充矣。王亦不好士也，何患無士？”王曰：“寡人憂國愛民，固愿得士以治之。”王斗曰：“王之憂國愛民，不若王愛尺?也。”王曰：“何謂也？”王斗曰：“王使人為冠，不使左右便辟而使工者何也？為能之也。今王治齊，非左右便辟無使也，臣故曰不如愛尺縠（hú）也。”
宣王謝曰：“寡人有罪國家。”于是舉士五人任官，齊國大治。
作品譯文
王斗先生登門造訪，求見宣王。宣王吩咐侍者接人。王斗說：“我趕上前去見大王是趨炎附勢，而大王主動來見我，則是求賢禮士，不知大王意思怎樣？”侍者回報。宣王趕緊說：“先生慢行，寡人親自來迎接！”于是快步前去迎見王斗入宮。宣王說：“寡人不才，有幸得以事奉先王宗廟，管理社稷，我平時聽說先生進諫不避諱而說真話。”王斗回答說：“大王聽錯了，我生于亂世，侍奉（事奉）昏君，怎么能直說真話？”宣王極為不快，不禁忿然作色。
過了一會兒，王斗說：“先主桓公，有五樣愛好，后來九合諸侯，匡扶周室，周天子賜給封地，承認他為諸侯領袖。現在大王有四種愛好與先主相同。”宣王高興的說：“寡人才識疏淺，治國安邦還擔心力有不及，又怎能有先主的四樣愛好？”王斗說：“當然有。先主喜歡馬，王也喜歡馬;先主喜歡狗，王也喜歡狗；先主喜歡喝酒，王也喜歡喝酒；先君好色，王也好色；先主喜歡有才能的人，而大王卻不喜歡有才能的人。”宣王說：“當今世上沒有優秀的人才，寡人如何喜愛他們？”王斗說：“當世沒有麒麟這樣的駿馬，盧氏那樣的良犬，
大王的馬匹、獵狗已經夠多的了；當世沒有毛嬙、西施一類的美女，可大王的后宮都已充足。大王只是不喜歡賢士而已，哪里是因為當世無賢士？”宣王說：“寡人憂國憂民，心底里就盼望聘得賢士共治齊國。”王斗進一步說：“臣以為大王憂國憂民遠不如愛惜一尺縐紗。”宣王問道：“此話怎講？”回答說：“大王做帽子，不用身邊的人而請工匠制作，為什么？是因為他們會做帽子。可是現在大王治理齊國，不問才德，非親不用，所以我私下認為在大王心中，國家社稷不過一尺縐紗。”
宣王頓悟，謝罪道：“寡人于國有罪。”在這時推舉五位賢士任職，齊國因而大治。
作品評析
對居于上位的統治者進言，一定要在氣勢上壓倒對方、也一定要找到一個可以壓倒他的事物來折服他。對于齊宣王而言，九合諸侯的先主齊桓公是他不能不折服的，王斗用先主與宣王作類比，找到了兩者不同之處、也即宣王的不足之處。有齊桓公的光輝形象與功業在那里，宣王能不承認錯誤、反省和改正自己嗎？
作品出處
《先生王斗》出自《戰國策》
《戰國策》是中國古代的一部歷史學名著。它是一部國別體史書（《國語》是第一部）又稱《國策》。是戰國時期游說之士的著作。主要記載戰國時期謀臣策士縱橫捭闔（bǎi hé）的斗爭。全書按東周、西周、秦國、齊國、楚國、趙國、魏國、韓國、燕國、宋國、衛國、中山國依次分國編寫，分為12策，33卷，共497篇，約12萬字。所記載的歷史，上起公元前490年智伯滅范氏，下至公元前221年高漸離以筑擊秦始皇。是先秦歷史散文成就最高，影響最大的著作之一。
《戰國策》是我國古代記載戰國時期政治斗爭的一部最完整的著作。它實際上是當時縱橫家〔即策士〕游說之辭的匯編，而當時七國的風云變幻，合縱連橫，戰爭綿延，政權更迭，都與謀士獻策、智士論辯有關，因而具有重要的史料價值。該書文辭優美，語言生動，富于雄辯與運籌的機智，描寫人物繪聲繪色，常用寓言闡述道理，著名的寓言有“畫蛇添足”“亡羊補牢”“狡兔三窟”“狐假虎威”“南轅北轍”等。這部書有文辭之勝，在我國古典文學史上亦占有重要地位。
《戰國策》是我國一部優秀散文集，它文筆恣肆，語言流暢，論事透辟，寫人傳神，還善
于運用寓言故事和新奇的比喻來說明抽象的道理，具有濃厚的藝術魅力和文學趣味。《戰國策》對我國兩漢以來史傳文政論文的發展都產生過積極影響。
王斗者，齊人也2。修道不仕3，與顏斶并時4。曾造齊宣王門5，欲見宣王。宣王使謁者延斗人6，斗曰：“斗趨見王為好勢7，王趨見斗為好士，于王何如?”謁者還報，王曰：“先生徐之8，寡人請從9。”王趨而迎之于門，曰：“寡人奉先君之宗廟10，守社稷11，聞先生直言正諫不諱12。”斗曰：“王之憂國憂民，不若王之愛尺縠也13。”王曰：“何謂也?”斗曰：“王使人為冠，不使左右便辟而使工者何也14? 為能之也。今王治齊國，非左右便辟則無使也15。故臣曰不如愛尺縠也。”王起謝日16：“寡人有罪于國家矣。”于是舉士五人17，任之以官。齊國大治，王斗之力也。
1本文是《高士傳》中的王斗傳，標題為后人所加。2齊：戰國時齊國。3不仕：不做官。4顏斶(chu)：戰國時齊國人，拒官不做。5造：到。齊宣王：戰國初期齊國君主。6謁者：負責接待的官吏。延：請。7趨：小步快走，這是古代在尊長面前的禮節。8徐之：慢慢地。9寡人：古代君王自稱的謙辭。請從：意為請求按您的意思做。10奉：祀奉。先君：祖先。宗廟：祭祀祖先的廟。11守社稷：保住國家。12正諫：正面規勸。不諱：不隱諱。13
尺縠(hu)：一尺長的綸紗。14左右便(pian)僻(bi)：身邊親幸的小人。辟，通嬖。15無使：不任用。16謝：謝罪。17舉：選拔。
【析點】 好一個王斗，齊宣王請他進宮他竟敢說：“斗趨見王為好勢，王趨見斗為好士，于王何如?”在等級森嚴的封建社會，下臣“趨見”君王，不僅是“禮”，而且是“理”，更是“法”。王斗當時敢于提這樣一個尖銳問題，自然是有膽，但若沒有識也提不出來。此外，王斗是來向齊宣王進諫，要他舉賢納士治理齊國，這個禮遇問題的提出至少有退與進的兩方面用意。若宣王重“勢”，王斗便“退”，不再進諫;若宣王“趨見斗”，王斗便“進”，因宣王有“好士”之愿。由此足見王斗還頗有才略。
王斗更富辯才。你看他緊緊抓住宣王要“奉宗廟”“守社稷”的心理，針鋒相對地提出：“王之憂國愛民，不若王之愛尺縠”。這個對比一重一輕似兩不關聯，不能不使齊宣王由困惑而震驚而猛醒，終于納諫。當然，齊宣王若是個昏君，王斗的諷諫也成枉然，這是另當別論的事了。
文尾“齊國大治，王斗之力也”，突出了王斗在齊國史上的地位，與開頭說王斗“修道不仕”相映生輝，顯示出王斗的高潔
