一、中國古代神話具有其自身特點，概括說來有以下幾點：
1、內容豐富、故事短小、情節性不強。
按照今人對考古材料的發掘和對古文獻的研究。發現中國神話非常的豐富。內容之巨。超越其他許多文明古國。但在中國古代并沒有神的說法，古人對于神話大都以“怪”一詞以概之.①。短小的神話到處可見。比如：屈原《天問》中就一口氣提了170多個問題，而且許多都是神話問題。像對天地的形成，人類的產生，日月星辰的存在以及山川地形、自然天體等均有解釋。如對宇宙的起源，天地形成的解釋。屈原《天問》中有：康回馮怒，地何故以東南傾？《淮南子?天文訓》說：昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。再如關于救水災的神話《山海經。海內經》有洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布士，以定九州。類似這樣的神話，雖然沒有專門的書記載，但在《莊子》、《韓非子》、《淮南子》等書都有零散的記載。
由以上的所舉的例子，我們不難看出，中國古代的神話是非常豐富的，但是篇幅都非常的短小，對神的事跡的記載非常簡潔，故事缺乏曲折而又深動的情節，和當代小說相比顯得枯燥乏味。
2、表現形式的像征性和口頭流傳的歧義性。
這就是說，各個民族的神話故事，一方面總是要把它本身所寓含的意義，直接呈現于感性認識的一種現成的外在事物，即“很少讓人只就它本身來看，而更多得使人想起一種本來外在于它的內容和意義”②所謂的象征性是說，不管神話看起來多么的荒誕，歸根到底，總是由心靈產生的，在古代科技不發達的情況下，對許多事物無發做出正確解釋時，神話則是最好的工具了。另一方面，一個神話故事產生以后，總會通過不同的人群，在不同的地區進行流傳，人們互相傳述著某個神話故事的過程中，通過自己的主觀意向，分化和演繹出種種不同的，甚至是自相矛盾的情節和細節，這就導致了一些神話故事雖然在大體上保持著它的本來面貌，但在個別情節和細節方面，卻存在著種種差異。以黃帝和蚩尤關系為例，就有多種不同的記載：《山海經?大荒北經》云：蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師，從（縱）大風雨，黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。《韓非子?十過》云：昔日黃帝合鬼神于西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳凰復上，大合鬼神，作為《清角》另有《太平御覽》卷一五引《志林》：黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野，蚩尤作大霧彌三日，皆惑，黃帝乃另風后法斗機作指南車，以別四方，遂擒蚩尤。從以
上例子不難看出，中古古代神話內容比較零亂，許多時候還會自相矛盾的。
3、神于神之間聯系比較少。
這是中國古代神話的一個突出特點，雖然中國古代神話很豐富，有許多關于宇宙的起源，人類的誕生，天災與救世等主題的神話故事，但沒有完整的神仙體系，神與神之間的聯系比較少，這一點西方神話則恰恰相反，以古希臘為例，古希臘有一個以主神宙斯為核心的神際關系網一一奧林匹斯神系，這一神系有十二個主要神祗和無數中小神祗。幾乎所有著名的神祗都與宙斯有血緣關系。而在中國，炎帝和黃帝雖然也有很高地位，但和宙斯相比，這種地位還沒有上升到獨尊的地位，因為還有許多在人們心目中擁有很高地位的神③和炎黃二帝沒有任何的關系。
4、中國的神在倫理道德上比較嚴謹。
中國神話故事中的主人公，在思想感情上是超凡脫俗的。他們距離人類的世俗生活總是比較的遠。神話中，正面形象的神具有威嚴莊重的品格，偉大的志向，以及為實現偉大理想而斗爭的不屈不撓的進取精神，比如：精衛填海、夸父追日、大禹治水等。負重形象的神也很少有論理道德上的瑕疵。一個突出的表現就是：中國的神無論是男神還是女神，不管是正面神還是反面神都沒有愛情可言，就算有也要把它扼殺在搖籃里。神仙們是不允許自
由戀愛的，偶爾出現的神人之間的愛情，更得經受上天給予的極大懲罰，經受難以想象的重大磨難。像人們熟悉的牛郎織女的故事，董永與七仙女的故事等等，代價之慘重那是人神共睹的。而一些被人們所重視的神，比如海神媽祖，西王母，觀音菩薩等都極少談及到他們的私生活。而與此相反，西方的神話則把神刻化的更為世俗化。他們有著濃郁的人類生活氣息，具有人的一切感情和欲望。在道德上很是放縱。比如主神宙斯就是個好色的神，他連自己的曾孫女一一底比斯皇后都要勾引，在希臘的神話中，幾乎每一個重要的神都有一部離奇曲折的故事，而故事的主要內容就是神的婚姻、戀愛、斗爭等。而在中國古代的神話中，仿佛神是沒有七情六欲的，是超凡脫俗的，是神性遠遠高于人性的。
5、形象上是人獸嵌合體
中國古代神話中神的主要形象是半人半獸的，即：人獸嵌合體。這些形象并不是自然界里現存的事物，而且經過人們自覺或者不自覺的加工而成的。如伏羲、女媧是“人頭蛇身”，黃帝的子孫軒轅國民是“人面蛇身，尾交首上”（《山海經?海外西經》），祝融是“獸身人面”（《山海經?海外南經》），蚩尤是“人身牛蹄”（《述異記》上卷），等等。而塑造這些自然界里并不存在的動物的形象，都是為了表示一定的像征意義。這又是中國古代神話的一大特點。我們的先人用極其豐富的想象力刻化出各種形象極為怪異的神，實在讓后來嘆
服！
二、 民間故事主要特征：
民間故事是民間文學中的重要門類之一。從廣義上講，民間故事就是勞動人民創作并傳播的、具有虛構內容的散文形式的口頭文學作品，是所有民間散文作品的通稱，有的地方叫“瞎話”、“古話”、“古經”等等。民間故事是從遠古時代起就在人們口頭流傳的一種以奇異的語言和象征的形式講述人與人之間的種種關系，題材廣泛而又充滿幻想的敘事體故事。民間故事從生活本身出發，但又并不局限于實際情況以及人們認為真實的和合理范圍之內。它們往往包含著超自然的、異想天開的成分。
1.時代久遠，往往伴隨著人類的成長歷程而經久不衰。
2.口頭傳播，民間故事大都以口頭形式傳播。
3.情節夸張、充滿幻想，大都表現了人們的良好愿望。
4.多采用象征形式， 它們往往包含著超自然的、異想天開的成分。民間故事就像所有優秀的創作一樣從生活本身出發，但又并不局限于實際情況以及人們認為真實的和合理范圍之內。
3、如何理解民間文學的變異性特征
首先, 民間文學是勞動人民口傳心授的作品。心記不如筆記。記性再好. 流傳中也會有變化, 更有在流傳過程中人們有意識地進行再創造的因素。這是形成變異性的一個內在原因。譬如遠古神話中望帝化鳥的故事, 說的是遠古時候有一個名叫杜宇的男子從夭而降, 自立為蜀王。號望帝。望帝很關心人民的生活, 教導人民怎樣種莊稼, 時常叮囑大家抓緊農時, 不要耽誤了生產。那時蜀國常鬧水災, 望帝就叫他的宰相鱉靈去治理洪水。鰲靈在治水上表現了天生的才干, 解除了水患, 使人民得以安居樂業。所以, 當他治水回來. 望帝因他治水有功, 自愿把王位禪讓給他, 自己卻跑到西山去隱居起來。這時正是春二月田野里杜鵑鳥鳴叫的時候. 人民思念故君, 一聽見杜鵑鳥鳴叫就產生悲哀的感覺。這故事幾經流傳就出現了另外兩種說法。一說是當鱉靈治水去了以后, 望帝在家和鰲靈的妻子私通, 鱉靈回來, 望帝自覺慚愧, 才跑到深山里去隱居起來。后來死了, 靈魂就化作了杜鵑鳥。為了這種鳥雖然在私生活
上有小缺點. 可終究是關心人民、愛護人民的好國君望帝的化身, 所以人民一聽它叫. 想起他生前對待人民的好處, 自然就產生了悲哀的感覺。另一種說法是, 據說從前, 杜鵑、鳥是不常叫的. 偶爾叫幾聲, 也沒有現在叫得這樣凄楚, 這樣感動人。自從杜宇把帝位讓給鱉靈, 自己隱居西山后, 鱉靈卻乘機霸占了他的妻子, 杜宇知道后無可奈何, 只有一天悲憤哀泣而已。后來,杜宇臨死的時候, 托付西山的杜鵑鳥說: “ 杜鵑呵, 你叫吧, 你把杜宇的心情, 叫給人民都來聽吧衛”從此, 杜鵑就飛在蜀國境內, 日夜哀啼, 直啼到口中流血。這兩種說法, 內容性質完全不同, 也就是由于人們在口頭傳播的過程中, 不斷加油添醋造成的。
其次, 民間創作作者, 從來沒有著作權觀念。這是形成變異性的另一個內在原因‘ 在古代, 法律不健全. 民間文學的創作者大多是勞動人民, 功利心不如文人及后來的人強, 他們只是為了娛樂或謀生等原因即興進行創作, 并不在意自己的名聲是否得以流傳; 聽的人也只是對作品本身感興趣,并不過問是誰創作的, 這就為民何文學的變異創造了有利條件。如民歌“ 月兒彎彎照九州, 幾家歡樂幾家愁。幾家夫婦同羅帳, 幾家流落在他期; , 這支歌、最初是由民間藝人唱出來的, 它真實地表達了流落街頭的窮苦人民的心酸和感慨, 再加以民間藝人的流動性演唱, 因而很快在江南一帶流傳開來。其歌詞也幾經改易, 有的為“ 月亮彎彎照九州, 幾家歡樂幾家愁。幾家富翁回鄉里, 多少飄零外客流。”有的為“ 月兒彎彎照九州, 幾家歡樂幾家
愁。幾家高樓飲美酒, 幾家流落在街頭‘ ”盡管如此,卻從未有人出來申明. 自己對這支歌擁有版權, 任何人不得擅自篡改。再有如唐元鎮收集民間素材寫了《鶯鶯傳》, 金時董解元又據此創作了《西廂記諸宮調》, 元代王實甫再在這基礎上吸收了宋、金時期同題材的說唱文學和戲曲的成就創作了雜劇《西廂記》, 這時的作者該是有名有姓了吧, 卻也從未發生過什么版權所有之類的法律之爭。
再次, 民間口頭創作流傳的地域、環境不同,是形成變異性的一外在原因。由于地域、環境的不同,人們的生活習慣和愛好也不相同。因此. 民間文學的創作者往往因地制宜, 以當地人民喜聞樂見的形式來對人們喜愛或憎惡的人或事進行再創造。就拿前邊提到的望帝化鳥的故事來說吧, 在農村流傳的就健:康得多。鄲縣杜鵑村流傳的說法是, 杜鵑鳥就是望帝杜宇變的。望帝生前愛護人民, 教人民怎樣種莊稼,死了以后還惦念著人民的生活, 所以, 他的靈魂化作了幾杜鵑鳥, 每到清明、谷一雨、立夏、小滿等農忙季節, 就飛來田間一聲聲地鳴叫一。·入們研見這種聲音, 就說: “ 這是我們的望帝杜宇啊!’ 于是相互勉勵: “ 是時候了, 快撤種吧1 ”或者說一: “楚時倏了, 快插秧吧一t’ 并且把這種鳥叫做杜宇, 叫望帝, 或者叫催耕鳥、催工鳥。; 可見, 是勞劫天良的純樸的惠想斌手了望帝化鳥故事以誠摯純樸的感情色彩。又如《梁山伯與祝英臺》的結尾, 在江浙一帶流傳的是梁祝二人化成了蝴蝶, 在萬花叢中比翼雙
飛; 四川流傳的是變了鴛鴦; 而廣東則是變成了彩虹。當然, 蝴蝶也好, 鴛鴦也罷, 都表達了人民對于“ 有情人終成眷屬” 的良好愿望。
此外, 歷史的發展、時代的變革是形成變異性的重要客觀原因。隨著歷史的發展, 社會的政治、經濟、文化也在發生著變化, 人們的思想觀念也會隨之而變。這種變化必然會反映到文學領域來, 當然也就會在民1可文學中有所體現。如嫦娥奔月的故事. 較古的傳說說嫦娥一飛到月宮后就變成了一個最丑陋而可憎的順蛤蟆。后一點的傳說卻比較寬容, 說嫦娥奔月后仍是嫦娥, 并未變作蛤蟆若只是無窮盡的寂寞, 毒蛇般緊緊跟隨著她, 作為一種嚴酷的刑罰, 來處罰這叛離丈夫的不忠的妻子。又如《鶯鶯傳》和《西廂記》, 向是寫崔鶯鶯和張生的愛情故事，前者寫的是一個始亂終棄的故事, 后者卻是勇敢反抗封建禮教, 追求婚姻自主的愛情故事。不但內容上有了很大變化, 就是形式也由民間傳說變成了民間戲曲。歷史發展列現代, 有的民歌隨著革命L的需要而變成了革命歌曲, 如“ 騎虎不怕虎上山, 騎龍不怕龍下潭。訣心采花不怕死, 死在花下變牡丹”這支表達男女情愛的民歌,在解放區就變成了“ 騎虎不怕虎一上山, 騎龍不怕龍下潭。決心革命不怕死, 死為人民心也甘。表達了革命者為了革命不怕拋頭顱、灑熱血的赤膽忠心, 在革命斗爭中起了極大的宣傳、鼓舞作用。
四、民間小戲的主要特點：
民間小戲與中國戲曲有著血脈相通的親緣關系，與正宗戲曲比較，具有以下特征：
簡便性：是草臺班底，地攤演出，具有簡便性。民間小戲是勞動人民業余創作，“業余 民間小戲自編、閑中扮演”是其特色，它沒有正規的演出場所，群眾需要觀看時，就臨時搭設簡陋的草臺，后面掛塊席子即可開演，故稱“草臺班”。有時選擇地勢較高的地方，用布幃或草席遮起三面，使觀眾聚集于臺前觀看，俗謂“地攤演出”，它長期流傳于山村僻壤，鄉間地頭。而不同于正宗大戲有固定的演出舞臺、專職演員、專門的劇本和舞臺道具等。
群眾性：勞動民眾是民間小戲的真正創作者和觀賞者，民間小戲植根于人民生活的沃土中，保持著濃郁的生活氣息，有著深厚的群眾基礎，其內容大多反映鄉村民眾的生活，表現民眾對黑暗現實的抗爭，對勞動的熱愛，對美好愛情的向往等。而不同于大戲主要反映都市生活、帝王將相、才子佳人，或者取材于歷史故事、神話傳說，與現實有一種“距離感”。
靈活性：民間小戲多用鄉音土語，親切活潑，具有靈活性。小戲的角色一般是“二小”——小旦、小丑，“丑”代表農村中的勞動男子，“旦”代表農村婦女，整出戲由小旦、小丑對唱和表演，所以又稱“二人戲”，或“對子戲”。如《夫妻觀燈》中的王小六和王妻，兩人在正月十
五去看燈，一路上說說唱唱，歷數各種燈名，描述各種觀燈人的不同神態，十分生動風趣，觀眾看了有親切感。有的為“三小戲”—人物有小旦、小丑，外加小生，“小生”大多為浪蕩公子、流氓地痞、迂腐儒生、地主富人等，在戲中是配角，是小旦、小丑挪揄嘲弄的對象，如二人臺《王成賣碗》中的薛稱心就屬于“小生”這一角色。
五、民間故事與傳說的區別是什么？
答：民間故事與傳說有共同之處，即都是帶有虛構性的散文敘事作品，人們有時用“故事”來統稱三種文體，但它們也有本質的不同：⑵故事的內容是生活化的，神奇的幻想較少，情節按照現實的邏輯來構想，主角是人；
⑶傳說的內容雖然也有較強的虛構性，但都是與實有的人物、事件和地方風物相聯系，而故事的內容都是泛指性的。
傳說是最早的口頭敘事文學之一。由神話演變而來但又具有一定的歷史性的故事。輾轉述說,也可說是流傳，不能夠確定。 例：村里傳說他們家有人立功了，不知他兄弟倆誰是英雄。人民口頭上流傳下來的關于某人事的敘述。 例：魯班的傳說。 在文字尚未發明的時代，
人們要對歷史做紀錄只能利用口耳相傳的方式，此即為傳說的由來。因此傳說通常不可考，所描述的事件發生年代遠在文字發明前的遙遠過去。
民間故事是從遠古時代起就在人們口頭流傳的一種題材廣泛的敘事體故事。它們以奇異的語言和象征的形式講述人與人之間的某種關系。就像所有優秀的創作一樣，民間故事從生活本身出發，但又并不局限于實際情況以及人們認為真實的和合理范圍之內。它們往往包含著超自然的、異想天開的成份。經過人們一次又一次宣傳,民間故事被改成了各式各樣的劇本.表達著人們美好的愿望.《梁山伯與祝英臺》與《白蛇傳》《孟姜女》《牛郎織女》并稱中國古代四大傳說。其中，梁祝傳說是我國最具輻射力的口頭傳承藝術，也是惟一在世界上產生廣泛影響的中國民間傳說。梁祝故事在民間流傳已有一千四百六十多年，可謂中國家喻戶曉，流傳深遠，被譽為愛情的千古絕唱，有東方《羅密歐與朱麗葉》之稱。
