海德格爾:物

海德格爾：物

?/海德格爾，譯/孫周興，選?《海德格爾選集》

時間和空間中的?切距離都在縮?。過去?們要以數(shù)周和數(shù)?的時間才能達(dá)到的地?，現(xiàn)在坐上飛機?夜之間就可以到了。早先?們要在數(shù)年之后

才能了解到的或者根本就了解不到的事情，現(xiàn)在通過?線電隨時就可以?即知道了。植物的萌芽和?長，原先完全在季節(jié)的輪換中遮蔽著，現(xiàn)在?

??于容納作?。在置造過程中，壺當(dāng)然必須預(yù)先向置造者顯?出它的外觀（Aushen）。但這種??顯?者，即外觀（εíδο?［愛多

斯］，íδ?α［相］），只是從?個?度標(biāo)志出這把壺，也就是從這個器?作為有待置造者與制造者相對?的?度標(biāo)志出這把壺。

可是，具有這種外觀的器?作為這把壺是什么，作為這種壺－物（Krug-Ding）的壺是什么，如何是？這是決不能通過對外觀即íδ?α［相］的觀

察得到經(jīng)驗的，更不消說由此得到合乎實事的思考了。因此之故，柏拉圖這位從外觀??來表象在場者之在場狀態(tài)的思想家，并沒有思考物之本

質(zhì)，亞??多德以及所有后來的思想家也不出其右。??寧說，柏拉圖把?切在場者經(jīng)驗為置造之對象了，?且這對于后世來說是決定性的。如若

不說“對象”，我們可更準(zhǔn)確地說：“站出者”（Herstand）。在站出者（Her-Stand）的全部本質(zhì)中，起?配作?的是?種雙重的站?（Her-

壺之壺性因素基于何處？前?我們突然中斷了對壺的考察，?且是在那樣?個時刻，當(dāng)時出現(xiàn)了?個咄咄逼?的假象：仿佛關(guān)于現(xiàn)實的壺的現(xiàn)實

性，科學(xué)能夠給予我們?種啟發(fā)。我們已經(jīng)把這個器?的作?，它的容納作?，即空虛，表象為?個充滿了空?的空?。后者其實就是虛空，?從

物理學(xué)上來看，卻并?壺的虛空。我們并沒有讓壺的虛空成為它??的虛空。我們并沒有注意這個器?中起容納作?的東西。我們未曾考慮過，這

種容納作?本?是如何成其本質(zhì)的。因此之故，我們勢必也就忽略了壺所容納的東西。對于科學(xué)的表象來說，酒變成了?種純粹的液體，這種液體

?成了物質(zhì)的?種?般的、處處都可能出現(xiàn)的固態(tài)。我們沒有去思索，壺容納什么以及它如何容納。

壺之虛空如何容納呢？它通過承受被注?的東西?起容納作?。它也通過保持它所承受的東西?起容納作?。虛空以雙重?式來容納，即：承受和

保持。因此“容納”（fasn）?詞是有歧義的。但對傾注的承受，與對傾注的保持，卻是共屬?體的。?它們的統(tǒng)?性是由傾倒

（Ausgie?en）來決定的，壺之為壺就取決于這種傾倒。虛空的雙重容納就在于這種傾倒。作為這種傾倒，容納才真正如其所是。從壺?傾倒出

來，就是饋贈。在傾注之饋贈中，這個器?的容納作?才得以成其本質(zhì)。容納需要作為容納者的虛空。起容納作?的虛空的本質(zhì)聚集于饋贈中。但

饋贈?單純的斟出更為豐富。使壺成其為壺的饋贈聚集于雙重容納之中，?且聚集于傾注之中。我們把群?之聚集稱為?脈。同樣地，我們把?于

傾注的雙重容納的聚集——這種聚集作為集合才構(gòu)成饋贈的全部本質(zhì)—— 稱為贈品。[1]壺之壺性在傾注之饋品中成其本質(zhì)。連空虛的壺也從這種

贈品?來保持其本質(zhì)，盡管這個空虛的壺并不允許斟出。但這種不允許為壺所特有，?且只為壺所特有。與之相反，?把鐮?，或者?把錘?，在

此就?能為?了，做不到對這種饋贈的放棄。

傾注之饋贈可以是?種飲料。它給出?和酒供我們飲?。

在贈品之?中有泉。在泉中有巖?，在巖?中有?地的渾然蟄伏。這?地?承受著天空的?露。在泉?中，天空與?地聯(lián)姻。在酒中也有這種聯(lián)

只是因為res意味著這種與?相關(guān)涉的事情，所以才能產(chǎn)?出res adversae和res cundae這樣的詞語合成；前者是指對?不利的事情，后者是

指對?有利的事情。雖然各種詞典正確地把res adversae譯為惡運，把res cundae譯為好運；但詞典極少能表達(dá)?們經(jīng)過深思?說出的這些

詞語的意思。因此，實際上，在這?以及在其他情形下，我們的思想并不乞靈于詞源學(xué)，相反地，詞源學(xué)始終不得不去思索這些詞語作為話語未經(jīng)

展開地指稱的東西的本質(zhì)實情。

羅馬詞語res表?與?相關(guān)涉的東西，事情、爭執(zhí)、事件。羅馬?也?causa?詞來表?這個意思。causa?詞真正的和起先的意思絕不是“原

因”；causa指的是事件（Fall），因?也是指這樣?種情況，即某事發(fā)?并且到時候了。只是因為causa?乎與res同義，都有“事件”的意思，

所以，causa這個詞后來才獲得了原因的含義，即?種作?的因果性的意思。古德語詞語thing和dinc，由于它有聚集之義，亦即為商討某個事情

的聚集，才最適合于被?來恰當(dāng)?shù)胤g羅馬詞語res，即關(guān)涉者（das Angehende）。但從羅馬語的那個與res相應(yīng)的詞語中，從具有事件和事情

之意義的causa?詞中，?發(fā)展出羅曼語的la cosa和法語的la cho；那就是我們所說的“物”（das Ding）。在英語中，thing?詞還保留著

羅馬詞語res的豐富的命名?：英語中所講的“他知道他的事情”（he knows his things），意思就是說，他明?他的“事情”（Sachen），

知道與他相關(guān)涉的事情；英語中講的“他知道如何處理事情”（he knows how to handle things），意思是說，他知道必須如何去應(yīng)付事情，

當(dāng)我們說到?地，我們同時就已經(jīng)出于“四?”之純?性?想到了其他三?。

天空（der Himmel）是??運?，群星閃爍，是周?復(fù)始的季節(jié)，是晝之光明和隱晦，夜之暗沉和啟明，是節(jié)?的溫寒，是?云的飄忽和天穹的

湛藍(lán)深遠(yuǎn)。

了。如此思來，我們就為物之為物所召喚了。在詞語的嚴(yán)格意義上講來，我們乃是受限制者（die Be-Dingten）。[10]我們已經(jīng)把?切?限制者

的狂妄拋棄了。

如果我們思物之為物，那我們就是要保護物之本質(zhì)，使之進?它由以現(xiàn)?出場的那個領(lǐng)域之中。物化乃是世界之近化（N?hern）[11]。近化乃是

切近之本質(zhì)。只要我們保護著物之為物，我們便居住于切近中。切近之近化乃是世界之映射游戲的真正的和惟?的維度。

[13] 抑制于毫不顯眼者中——質(zhì)樸之物。——作者邊注