高中政治《傳統(tǒng)文化的繼承》學(xué)案10 新人教版必修3

傳統(tǒng)文化的繼承

一、學(xué)習(xí)指導(dǎo)

(一) 知識(shí)網(wǎng)絡(luò)

(二) 課程標(biāo)準(zhǔn)要求

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)要求，通過學(xué)習(xí)本課知識(shí)，同學(xué)們要知道傳統(tǒng)文化是如何形成的，明

確文化的繼承性。正確看待傳統(tǒng)習(xí)俗的價(jià)值，能夠運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承、傳統(tǒng)

建筑的繼承、傳統(tǒng)文藝的繼承和傳統(tǒng)思想繼承的典型事例，從中感受文化的繼承性。

分析傳統(tǒng)文化具有的相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性。解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生

活中的作用，即順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展

起積極作用；一成不變的傳統(tǒng)文化會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人們成長(zhǎng)的消極作用。

能夠闡述繼承傳統(tǒng)文化，要“取其精華，去其糟粕”的道理。

(三) 學(xué)法指導(dǎo)

1．利用網(wǎng)絡(luò)查詢相關(guān)資料的方法

本課內(nèi)容涉及到傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想等多方面的內(nèi)容，如果

通過網(wǎng)站查詢與之相關(guān)的具體內(nèi)容，有助于同學(xué)們理解傳統(tǒng)文化的形成和特點(diǎn)。可

供參考的網(wǎng)站有：“中華五千年——中國(guó)傳統(tǒng)文化”、“中華傳統(tǒng)文化網(wǎng)”、“中國(guó)文化

網(wǎng)”、“國(guó)家文化網(wǎng)”。

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2．歸納說明的方法

通過列舉中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想的事例，能夠從具體到

抽象，歸納出傳統(tǒng)文化具有哪些特點(diǎn)。

3．用辯證的分析問題的方法

本課有兩個(gè)具體內(nèi)容涉及到如何辯證的思維的問題，一是傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)與人的發(fā)

展的作用是怎樣的，二是對(duì)于傳統(tǒng)文化，要“取其精華，去其糟粕”。同學(xué)們應(yīng)該

通過對(duì)上述內(nèi)容的分析，學(xué)會(huì)辯證地看問題。

二、知識(shí)點(diǎn)撥

(一) 傳統(tǒng)文化的形成

傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。

傳統(tǒng)文化包括語(yǔ)言、文字、思想觀念、禮儀制度、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、

生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科學(xué)等。

傳統(tǒng)文化是歷史上沿傳下來的民族文化，產(chǎn)生于過去，打上了歷史的烙印；是人們

長(zhǎng)期共同生活的積淀，帶有自己民族的特色。

傳統(tǒng)文化既存在于歷史中，而且也存在于現(xiàn)實(shí)中。傳統(tǒng)文化在今天的現(xiàn)實(shí)生活中仍

然發(fā)揮著影響和作用，傳統(tǒng)文化滲透在我們的一言一行中。我們身邊的文化現(xiàn)象，

表面上似乎是新近產(chǎn)生的，其實(shí)與傳統(tǒng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，現(xiàn)代生活離不開民族

傳統(tǒng)文化。

沒有文化的繼承，就沒有文化的積累。從生活中傳統(tǒng)文化對(duì)我們的影響，可以感受

到文化的繼承性。

習(xí)俗是傳統(tǒng)文化的基本形式之一，建筑是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志，文藝是傳統(tǒng)文

化的重要的組成部分，思想是傳統(tǒng)文化影響的重要體現(xiàn)。

例題：《格薩爾》是我國(guó)藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩(shī)，是世界上最長(zhǎng)的

史詩(shī)。《格薩爾》是在藏族古代神話、傳說、詩(shī)歌和諺語(yǔ)等民間文學(xué)的豐厚基礎(chǔ)上產(chǎn)

生和發(fā)展起來的，標(biāo)志著古代藏族文化的最高成就。《格薩爾》在我國(guó)的西藏、青海、

甘肅、四川、云南、內(nèi)蒙等地流傳廣泛，而且在國(guó)際上《格薩爾》的研究也有了很

多年的歷史。上述材料體現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)有( )

①傳統(tǒng)文化是在歷史發(fā)展中形成的②傳統(tǒng)文化帶有自己民族的特色③傳統(tǒng)文化不僅

存在于歷史中，而且存在于現(xiàn)實(shí)中 ④傳統(tǒng)文化具有繼承性

A．①②③ B．①②③④ C．②③④ D．①②④

解析：“《格薩爾》是我國(guó)藏族人民集體創(chuàng)作的”，“標(biāo)志著古代藏族文化的最高

成就”， 由此我們可以看出這部史詩(shī)具有民族的特色；“在藏族古代的神話、傳說、

詩(shī)歌和諺語(yǔ)等民間文學(xué)的豐厚基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的”，由此可以得知它是在歷史

發(fā)展中形成的，具有繼承性；在國(guó)內(nèi)和國(guó)外的流傳，說明這部詩(shī)史不僅存在歷史中，

而且存在于現(xiàn)實(shí)中。因此，此題的答案是B。

(二) 傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)和人的發(fā)展的作用

在社會(huì)發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，如果傳統(tǒng)文化能夠順

應(yīng)社會(huì)生活的變遷，內(nèi)容能夠與時(shí)俱進(jìn)，就會(huì)社會(huì)與人的發(fā)展起著積極的作用；反

之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化就會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人們成長(zhǎng)的作用。

例題：中醫(yī)藥是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，獨(dú)具特色和優(yōu)勢(shì)。中醫(yī)藥學(xué)的形成和發(fā)

展，一方面與人們對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)程度有密切關(guān)系，另一方面又受到歷史上哲學(xué)、地

理學(xué)、農(nóng)學(xué)、藝術(shù)等方面成就的深刻影響。新中國(guó)建立后，中醫(yī)藥事業(yè)取得了長(zhǎng)足

發(fā)展，近年來在防治艾滋病、非典型肺炎等重大傳染性疾病中也大顯身手，引起國(guó)

際社會(huì)的廣泛好評(píng)。中醫(yī)藥能夠在防治一系列重大疾病中顯示出獨(dú)特的效能，其原

因是( )

A．中醫(yī)藥是中國(guó)的傳統(tǒng)文化

B．中醫(yī)藥是傳統(tǒng)文化的基本形式之一

C．中醫(yī)藥能夠順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，作到與時(shí)俱進(jìn)

D．中醫(yī)藥是完美的

解析：題目問的是中醫(yī)藥發(fā)揮積極作用的原因，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的中醫(yī)藥之所以

能夠發(fā)揮積極作用，是因?yàn)樗軌蝽槕?yīng)社會(huì)生活的變化，不斷豐富、完善，作到了

與時(shí)俱進(jìn)。因此，本題的答案應(yīng)該是C，A和B不能說明它為什么發(fā)揮積極作用，因

為傳統(tǒng)文化發(fā)揮怎樣的作用要做具體的分析。D選項(xiàng)是錯(cuò)誤的。

(三) 取其精華，去其糟粕

一個(gè)國(guó)家或民族的傳統(tǒng)文化，在無(wú)形中影響著這個(gè)國(guó)家或民族的發(fā)展和未來，人們

不能不面對(duì)它的影響。對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確的態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”。對(duì)

于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極的、向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。

對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗”，

自覺地加以改造或剔除。要辯證地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。

只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，國(guó)家與民族才能興旺發(fā)

達(dá)；只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，個(gè)人才能自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。

一個(gè)民族只有自信、自尊才能有凝聚力，才可以自立于世界民族之林。自信、自尊

的思想基礎(chǔ)來源于對(duì)本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的了解。優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，即追尋文化中的

“真、善、美”。“真”是對(duì)客觀世界有相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)，“善”是指較高的道德水準(zhǔn)，

“美”是講美學(xué)、藝術(shù)。中華民族傳統(tǒng)文化是一筆巨大的精神財(cái)富。中華民族要發(fā)

展，必須植根于傳統(tǒng)文化的豐沃土壤，從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，改造利用其合理成

分，并在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中淘汰有礙進(jìn)步的文化糟粕。

例題：“孝”屬于道德的范疇，并且是道德的根本，古人把孝看成是評(píng)價(jià)人們行為

的最高道德準(zhǔn)則。從孝本身意義出發(fā)，所包含的尊老、敬老、養(yǎng)老等，是中華民族

家庭和睦、鄰里相親、社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。也有人認(rèn)為孝屬于封建道德，應(yīng)該被

擯棄，對(duì)這種觀點(diǎn)的正確認(rèn)識(shí)是( )

A．能夠正確看待傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)進(jìn)步、人們成長(zhǎng)的消極作用

B．看到傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的積極作用

C．沒有辯證的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中的作用

D．沒有看到傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性

解析：本題考查的是對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，即“取其精華，去其糟粕”，予以批

判的繼承。“孝”是中國(guó)的傳統(tǒng)道德范疇，即有精華，又有糟粕，我們對(duì)待它的態(tài)度

不應(yīng)該是“擯棄”。“擯棄”的態(tài)度是只看到傳統(tǒng)文化的糟粕，而沒有看到它的精華，

因此，選項(xiàng)A和B不能人選，而選項(xiàng)D與題目不相符合。故本題的正確答案是C。

三、學(xué)習(xí)自評(píng)

(一) 單項(xiàng)選擇題

1．當(dāng)年紅軍長(zhǎng)征路經(jīng)少數(shù)民族地區(qū)時(shí)，劉伯承尊重并依據(jù)當(dāng)?shù)孛褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣，

采取“歃血同盟”的民俗形式，與彝族首領(lǐng)結(jié)拜為兄弟，使紅軍順利通過彝族區(qū)。

對(duì)“歃血同盟”的正確認(rèn)識(shí)有( ) 1．B

①是彝族傳統(tǒng)文化的基本形式之一②是彝族同胞約定俗成的禮節(jié)和風(fēng)氣③是一種封

建思想的體現(xiàn)，應(yīng)該擯棄④對(duì)人們的生活會(huì)產(chǎn)生一定的影響

A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①②③④

2．中國(guó)傳統(tǒng)道德中的仁學(xué)觀念，在中國(guó)幾千年的發(fā)展歷程中一直綿延下來，以頑強(qiáng)

的生命力在中國(guó)傳統(tǒng)文化中和民眾中保留下深厚的根基，并且隨著時(shí)代的變遷和統(tǒng)

治方式的改變而產(chǎn)生新的形式和增添新的內(nèi)容，一直延續(xù)到今天。這表明( ) 2．D

①仁學(xué)觀念已經(jīng)成為中華文化中非常重要的組成部分②仁學(xué)觀念是在長(zhǎng)期歷史積淀

中形成的傳統(tǒng)思想③仁學(xué)觀念對(duì)當(dāng)今中國(guó)人的價(jià)值觀念和生活方式有著深刻的影響

④仁學(xué)觀念體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的繼承性

A．①③ B.②③④ C．①②④ D．①②③④

3．中國(guó)繪畫有著深厚的傳統(tǒng)和獨(dú)特的民族風(fēng)格。它是以毛筆、墨、絹紙為主要工具，

以講求筆墨、氣韻、意境、格調(diào)為標(biāo)準(zhǔn)，以點(diǎn)線結(jié)構(gòu)為主要表現(xiàn)手段的造型藝術(shù)，

風(fēng)格鮮明，形式獨(dú)特，在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系。中國(guó)繪畫的發(fā)展體現(xiàn)出( )

3．A4．C

①傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性②傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生

活中的文化③傳統(tǒng)文化世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，其具體內(nèi)涵又因時(shí)而變

④沒有文化的繼承，就沒有文化的積累

A．①②③④ B．①②④ C．①③④ D．②③④

5．繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，人們應(yīng)該具有的正確態(tài)度是( )

5．C

①批判地繼承②傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)生活的發(fā)展起著積極的作用③取其精華，去其糟粕

④辯證地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用

A．② B．①③ C．①③④ D．①②③④

6．民間有諺：少不讀《水滸》，老不看《三國(guó)》。大致是說少年人因?yàn)檠獨(dú)夥絼偅x

了《水滸》容易激發(fā)叛逆精神；老年人飽經(jīng)世故，讀《三國(guó)》后會(huì)流人陰鷙狡詐一

路。也有人認(rèn)為青少年應(yīng)該都讀《水滸》與《三國(guó)》，它不會(huì)對(duì)青少年產(chǎn)生任何消極

作用。上述兩種觀點(diǎn)所犯的共同的錯(cuò)誤是( ) 6．C

A．看到傳統(tǒng)文化中的消極作用

B．看到傳統(tǒng)文化中的積極作用

C．沒有辯證地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的作用

D．沒有做到古為今用

(二) 非選擇題

1．我國(guó)過年歷來有北方人吃餃子、南方人吃年糕的習(xí)俗。北方人在年三十晚上吃餃

子，一是取其諧音，“更歲交子”，在半夜舊歲剛過已交新年子時(shí)吃它，喻辭舊迎

新。二是取其吉形，因餃子酷似元寶，喻國(guó)泰民富，“招財(cái)進(jìn)寶”。如今的餃子更

是異彩紛呈。從餡來說，有雞蓉、鮮蝦、什錦、三鮮等上百種；從烹法來說，有湯

煮、籠蒸、罐煲、鍋貼等各法，速凍餃、即食餃等產(chǎn)品也層出不窮。

南方多數(shù)地區(qū)過年家家吃年糕。大年初一早上，家家戶戶吃甜糯米粉圓子、甜年糕，

寓意‘‘生活美好，甜蜜如意”，吃圓子象征“合家團(tuán)圓”，吃年糕意指“一年更

比一年高”。蘇州年糕有兩千多年歷史，春節(jié)這一天家家吃年糕，一直流傳到今天。

請(qǐng)用有關(guān)文化的觀點(diǎn)分析上述春節(jié)習(xí)俗。

1．傳統(tǒng)文化是長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的

文化。作為傳統(tǒng)文化基本形式之一的傳統(tǒng)習(xí)俗，是在一定社會(huì)群體中約定俗成、世

代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。過年北方人吃餃子、南方人吃年糕的習(xí)俗屬于傳統(tǒng)習(xí)

俗。傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性，在世代相傳中保留著基本特征，其具體內(nèi)涵又能夠

因時(shí)而變。從餃子和年糕的發(fā)展以及在人們今天生活中的流傳，我們可以看到傳統(tǒng)

文化的繼承和發(fā)展。

2． “君子和而不同”、“和為貴”、“家和萬(wàn)事興”……千百年來，“和”文化

治國(guó)方略，既扎根于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，又賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。和諧社會(huì)理念

弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化的理想追求與價(jià)值認(rèn)同，也彰顯著社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)“中國(guó)特

色”的原則與取向。社會(huì)主義和諧社會(huì)并非是建立在儒家思想嚴(yán)格等級(jí)制度下的和

諧，而是建立在平等基礎(chǔ)之上并致力于共同富裕的新“和諧”。

“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的思想與傳統(tǒng)的“和”文化有怎樣的關(guān)系?

2．在社會(huì)發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化順應(yīng)

社會(huì)生活的變遷，內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起著積極的作用.和諧社會(huì)

的理念，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)的“和’’文化，又被賦予了時(shí)代的內(nèi)涵。因此，這一治國(guó)方

略必將帶來社會(huì)的巨大發(fā)展。

社會(huì)主義和諧社會(huì)并非是建立在儒家思想嚴(yán)格等級(jí)制度下的和諧，而是建立在平

等基礎(chǔ)之上并致力于共同富裕的新“和諧”，體現(xiàn)了新一屆領(lǐng)導(dǎo)人繼承傳統(tǒng)文化、發(fā)

揮傳統(tǒng)文化積極作用的正確態(tài)度。對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們要“取其精華，去其糟粕”，

傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極的、向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。

四、能力拓展

1．中國(guó)少數(shù)民族建筑與漢族建筑一起構(gòu)成了中國(guó)建筑的整體風(fēng)貌。藏族建筑深植于

獨(dú)特的藏傳佛教文化土壤之中，雖吸收了漢族建筑的一些手法卻能自成體系，富于

特色，其代表性杰作規(guī)模宏大，色彩鮮明，不愧為世界級(jí)的建筑藝術(shù)精品；維吾爾

族以伊斯蘭教建筑成就最大，屬于世界伊斯蘭建筑體系，造型渾樸含韻，性格靜穆

沉思，其民居也與漢族民居有顯著不同；傣族信奉上座部佛教，建筑受同為上座部

佛教流行地區(qū)的泰、緬等國(guó)影響較大，其嫵媚玲瓏的佛寺佛塔更具風(fēng)韻；侗族建筑

雖受漢族影響較大，仍以其特有的鼓樓和風(fēng)雨橋聞名中外，藝術(shù)性格質(zhì)樸古拙。此

外，如回族伊斯蘭教建筑、納西族、白族、土家族和朝鮮族民居，也都各具異彩。

我國(guó)的民族建筑體現(xiàn)了哪些有關(guān)文化的觀點(diǎn)?

1．由于各民族經(jīng)濟(jì)、地理和宗教信仰的不同，決定了民族建筑的差異。不同風(fēng)

格的民族建筑體現(xiàn)了民族文化的多樣性，文化是民族的。而不同民族的建筑文化，

又構(gòu)成了中國(guó)建筑的整體風(fēng)貌，是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。民族建筑的形成

2．誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。 “言必行，行必果。”“國(guó)無(wú)誠(chéng)不興，人無(wú)

信不立。”

子貢問孔子如何處理政事?孔子說：“使糧食充足，使軍隊(duì)強(qiáng)大，使百姓有信用。”

子貢說：“如果迫不得已去掉一項(xiàng)，三者之中先去掉哪個(gè)呢?”孔子說：“去掉軍

隊(duì)。”子貢又說：“如果不得已要再去掉一項(xiàng)，二者之中先去掉誰(shuí)呢?”孔子說：“去

掉糧食，自古以來誰(shuí)也免不了一死，但人不講信用就不能立足。”

在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，信用經(jīng)濟(jì)社會(huì)需要誠(chéng)實(shí)守信的人，法制

社會(huì)需要誠(chéng)實(shí)守信的人。

請(qǐng)用傳統(tǒng)文化的有關(guān)內(nèi)容，談?wù)剬?duì)上述材料的認(rèn)識(shí)。

2．作為中華民族傳統(tǒng)美德的誠(chéng)信屬于中國(guó)傳統(tǒng)思想，是經(jīng)歷數(shù)千年發(fā)展而形成

的。傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性，在世代相傳中保留著基本特征的同時(shí)，其具體內(nèi)涵

又能夠因時(shí)而變。在社會(huì)發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳

統(tǒng)文化的內(nèi)容如果能夠順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，

就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極的作用。當(dāng)今，在法制社會(huì)和信用經(jīng)濟(jì)社會(huì)仍然需要

誠(chéng)實(shí)守信的人。

五、相關(guān)信息

(一) 山西民居與皖南民居

在中國(guó)民居中，一向有“北山西，南皖南”的說法。山西民居中，最具代表性的

是平遙。

平遙古城是中國(guó)漢民族中原地區(qū)古縣城的典型代表，是全國(guó)僅存的四座完整古城之

一。迄今為止，這座城市的城墻、街道、民居、店鋪、廟宇等建筑，仍然基本完好，

原來的建筑格局與風(fēng)貌特色大體未動(dòng)，城內(nèi)及近郊古建筑中的珍品也大多保存完好，

是研究中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、建筑、藝術(shù)等方面歷史發(fā)展的活標(biāo)本。1997

年，聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)把平遙古城列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

西遞村位于安徽省黃山市黟縣東南部，現(xiàn)存明、清古民居124幢，祠堂3幢。1999

年，西遞村與皖南另一古村落——宏村被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

西遞村是一處以宗族血緣關(guān)系為紐帶、聚族而居的古村落。該村源于公元11世紀(jì)，

發(fā)展鼎盛于14～19世紀(jì)。由于歷史上較少受到戰(zhàn)亂的侵襲，也未受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖

擊，村落原始形態(tài)保存完好。西遞村以一條縱向的街道和兩條沿溪的道路為主要骨

架，構(gòu)成東向?yàn)橹鳌⑾蚰媳毖由斓拇迓浣窒锵到y(tǒng)。所有街巷均以黟縣青石鋪地，古

建筑為木結(jié)構(gòu)、磚墻維護(hù)，木雕、石雕、磚雕豐富多彩，巷道、溪流、建筑布局相

宜。村落空間變化韻味有致，建筑色調(diào)樸素淡雅，體現(xiàn)了皖南古村落人居環(huán)境營(yíng)造

方面的杰出才能和成就，具有很高的歷史、藝術(shù)價(jià)值。

(二) 廟會(huì)的由來

廟會(huì)，又稱“廟市，，或“節(jié)場(chǎng)”。這些名稱，可以說正是廟會(huì)形成過程中所留下的

歷史“軌跡”。一種社會(huì)風(fēng)俗的形成，有著其深刻的社會(huì)原因和歷史原因，而廟會(huì)

風(fēng)俗則與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動(dòng)有著密切的關(guān)系，同時(shí)它又是伴隨著民

間信仰活動(dòng)而發(fā)展、完善和普及起來的。

東漢時(shí)期佛教開始傳人中國(guó)，同時(shí)，這一時(shí)期的道教也逐漸形成。它們互相之間展

開了激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)。佛道二教競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，一是寺廟、道觀的修建，二是爭(zhēng)取信

徒。為此，在宗教儀式上，二者都增加了媚眾的娛樂內(nèi)容，如舞蹈、戲劇、出巡等。

為了爭(zhēng)取群眾，佛道二教常常用走出廟觀的方式擴(kuò)大影響。宗教活動(dòng)逐漸世俗化，

不僅大大增加了這些活動(dòng)自身的吸引力和熱鬧程度，也使這些活動(dòng)中的商貿(mào)氣息隨

著群眾性、娛樂性的加強(qiáng)而相應(yīng)增加。