布袋和尚詩偈中為人處世的哲理

布袋和尚詩偈中為人處世的哲理

護眼色:綠 橙 棕 黑 字體:粗體 大 中 小 發(fā)布時間:2013-8-18 12:16:53 繁體版

布袋和尚是五代的一位高僧。法名契此，又號長汀子。明州奉化(浙江)人。

以神異著稱，他在江浙一帶化緣，出入市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。經(jīng)常肩上背一個布袋并手拿錫

杖及佛珠，身材矮胖，面容慈祥、笑容可鞠、大腹便便，人稱布袋和尚。布袋和

尚性格樂觀恢諧、寬容大度、隨遇而安、席地而臥。能不氣不惱地笑對一切欺辱

羞罵，從來不計較別人也不報復(fù)別人，更不與人爭長論短。

而且還能示人吉兇，無不靈驗。所以人們也都非常喜歡他，便稱他為“歡喜

佛”。后梁末年，契此和尚坐化于明州岳林寺前，示寂前曾留下一偈：“彌勒真

彌勒，分身千百億，時時示世人，世人自不識”的詩偈，時人認為他是彌勒菩薩

的化身。在中國多數(shù)漢傳佛教寺院里所供奉的大肚彌勒，即為他的造像。布袋和

尚曾作有許多詩偈，闡述他對佛法的理解和對為人處世的獨特觀點。下面我們就

來分析他的部分詩偈。

布袋和尚一次外出化緣，有居士問他：“和尚何姓?何年月日生?法臘幾何?”

師云：“你莫道我姓李，二月八日生，只這布袋與虛空齊年。”居上因謂師曰：

“和尚此去，若有人問，只恁么對，不可墮他人是非。”師答以偈曰：

是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何。

寬卻肚皮常忍辱，豁開心地任從他。

若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。

要使此心無掛礙，自然證得六波羅。

這首詩偈表達了布袋和尚看破人我是非，不染指是非恩怨，忍辱寬容的哲理

思想。其中“是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何”告訴我們世事紛繁復(fù)雜，人與

人之間往往會因為見解和自身修養(yǎng)水平的不同，對于不符合自己心愿的人產(chǎn)生怨

恨心理。這些憎恨，既有同事之間因為名利等方面的爭端引起嫉妒乃至暗中加害，

也有因戀情失敗產(chǎn)生的怨恨心理。人世的許多悲劇莫不由怨恨產(chǎn)生。總之，人世

間因各種原因引起的恩恩怨怨實在太多。恩愛的夫妻可能轉(zhuǎn)瞬間變成陌路，患難

之交的朋友也可能分道揚鑣。世事變幻不定。對于人世這么多的是非恩怨，布袋

和尚卻不去計較分別，因為他已經(jīng)將世事看得很淡了。所以有愛時不洋洋自得，

恨來時亦坦然處之。時刻以平常心來對待，是非憎愛自然也無法左右自己了。

后面的幾句詩偈告訴人們，為人心量要大，對他人過分的言行要學(xué)會寬容對

待。即使對那些曾與你結(jié)怨的冤家，你也應(yīng)當以寬容之心宋對待，天長日久，那

些冤家會從你的寬容中幡然省悟，對自己錯誤行為感到羞愧，他們會對你倍加尊

敬。作為修行之人應(yīng)當具備忍辱寬容的心量，就是俗世中人，這也是一種必備的

基本修養(yǎng)。如《菜根譚》中說：“處世讓一步為高，退步即進步的張本：待人寬

一分是福，利人實利己的根基。”這兩句話是對契此和尚忍辱寬容思想的最好注

解。

其實，我們在平日生活中若能夠不計個人恩怨，以責(zé)人之心責(zé)己，以寬容之

心待人，你最終就會得到別人的理解和寬容。布袋和尚在本偈中告訴人們?yōu)槿颂?/span>

世應(yīng)當具備的態(tài)度：對待知己之人，也應(yīng)當講究分寸，若過分親密，時間一長也

會由親變疏；對于冤家對頭，也不必整天咬牙切齒，適當學(xué)會以和善的態(tài)度來與

他們相處，你會發(fā)現(xiàn)，他們對你的態(tài)度會明顯改善。久而久之，就會與你和睦相

處了。人只有放下世間的是非愛憎，才能不受這些問題的困擾，從而能夠在與人

和平共處中悟道成佛了。

有居士問布袋和尚：“和尚有法號否?”師又答以偈曰：

我有一布袋，虛空無掛礙。

打開遍十方，八時觀自在。

傳說布袋和尚在浙江一帶化緣時，每天身上背著一個大布袋，不論別人給他

什么東西，他都笑而納之。奇怪的是，這個布袋好像很大，里面裝再多的物品永

遠也裝不滿。所以布袋和尚在本偈中說這個布袋打開可以足遍十方，可見布袋之

大，難以想象。布袋和尚的這首偈語的本意不在于此，而是旨在告訴人們?yōu)槿说?/span>

道理：一個人為人處世，應(yīng)當具有像布袋一樣的心量，無論世間善惡美丑等各種

東西都能容納得下，并且能夠?qū)Υ诵臒o掛礙，你就會生活灑脫自在。

布袋和尚另外一首詩偈中說：

老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，

補破好遮寒，萬事隨緣了。

有人罵老拙，老拙只說好，

有人打老拙，老拙自睡倒。

涕唾在面上，隨他白，

我也省氣力，他也無煩惱。

這樣波羅蜜，便是妙中寶，

若知這消息，何愁道不了?

在我們紛繁復(fù)雜的塵世上，總有一些人整天無事生非，今天道東家的長，明

天說西家的短，仿佛除了他本人以外，人世間沒有一個完美的人。這些人不只是

評論別人的不是，有時還會搬弄是非，挑撥離間，使本來關(guān)系融洽的人，因挑撥

而心存隔閡。不僅如此，他們有時還會無中生有地捏造事實，以誹謗他們看不慣

的人，使人每天處于他們的造謠中傷之中而不能自拔。

對于這些是是非非，大多數(shù)人通常會采取以牙還牙的方式來報復(fù)對方。這樣

一來，你可能因發(fā)泄了心中的不滿，得到一時之快。但同時也增加了對方的憎恨

之心。他們也會以同樣的方式報復(fù)你，使你因此受到更大的傷害。也有的可能會

因雙方互不相讓，致使本來很小的矛盾不斷激化，最終造成人們都不愿看到的悲

劇。古人云：“小不忍則亂大謀”，人若是不能忍受一時之辱，往往會做出過激

的行為，既傷害了別人，也給自己帶來了莫大的痛苦，造成得不償失的后果。這

種以怨報怨的方式，不但不能使是非恩怨得到有效的化解，反而會使積怨越來越

深，久而久之便會造成嚴重的后果。與其兩敗俱傷，倒不如采取忍辱寬容的態(tài)度

來對待這些無中生有，誹謗別人的人。

契此和尚的這首詩偈告訴我們，要想做一個心無煩惱的人，就應(yīng)當學(xué)會少欲

知足，一切隨緣。為了更好地與人相處，我們應(yīng)當學(xué)會以忍辱寬容的心態(tài)來對待

傷害我們的人。如果我們都能以彌勒菩薩的忍辱精神來對待外宋的傷害，不僅可

以避免許多不必要的傷害，而且還能夠使你生活得平靜安樂，無憂無惱。

居士又問布袋和尚：“有行李否?”答以偈曰：

一缽千家飯，孤身萬里游。

睹人青眼在，問路白云頭。

這首詩歌表達了契此和尚曠達瀟灑、逍遙自在，不為物役的灑脫自然的生活

態(tài)度。佛家歷來主張人們應(yīng)當清心寡欲，認為一個人如果減少對物質(zhì)的欲望，自

己便會生活得心無掛礙，輕松自在。世間之人，對物質(zhì)的追求往往貪多勿得，被

名聞利養(yǎng)所累而不得自由。契此和尚以一缽一袋的化緣經(jīng)歷告訴人們，人只有少

欲知足才會活得悠然自得。首兩句“一缽千家飯，孤身萬里游”形象地寫出了作

者淡泊處世的簡單生活。布袋和尚居無定所，所乞無類，為求正果雖孤身萬里亦

無所懼。無居所，無定食，放下雜念超然入世，方能修得悟徹圓明，了然生死。

這是一位游方者生活的真實寫照。

這首詩偈還反映了對世態(tài)炎涼的感受。“睹人青眼在”表達了作者對人情冷

漠的失望，世人執(zhí)迷不悟如是，值得青眼相加的人太少，欲度化此凡塵眾生，可

謂艱難。詩句中的“青眼”是指人高興時眼睛正著看，黑色的眼珠在中間。比喻

對人的喜愛和重視(跟“白眼”相對)。契此和尚在游方化緣的過程中，經(jīng)常受到

別人的冷眼相待，甚至連他問路，世人也是不理不睬。但契此和尚并不以為意，

反而將此作為度化世人的一個契機。他把自己所化得的食物都留給那些生活困苦

的人，以此使那些冷眼之人得到感化。后面的“問路白云頭”，寫得頗有些矯矯

不群，豁然間展開了全詩的境界，深遠幽邃。

居士又問：“弟子愚魯，如何得見佛性?”以偈答曰：

即個心心心是佛。十方世界最靈物。

縱橫妙用可憐生。一切不如心真實。

布袋和尚回答弟子的偈語十分巧妙。他的這種“即心是佛”的主張，正是禪

宗頓悟成佛思想的體現(xiàn)。禪宗要學(xué)徒斷除對外境的攀緣分別之心，但凡內(nèi)觀自心，

心若清凈，自己本具的真如佛性就會顯現(xiàn)。若被外境所轉(zhuǎn)，自己就會每天生活在

煩惱痛苦之中而不得自在，更談不上見性成佛了。布袋和尚認為縱然“十方世界

最靈物，縱橫妙用可憐生”，也不如反觀自心來得真實。

層士又曰：“和尚此去，須止宿寺舍，莫依族舍而住。”答以偈曰：

我有三寶堂，里空無色相。

不高亦不低，無遮亦無障。

學(xué)者體不如，求者難得樣。

智者解安排，千古無一匠。

四門四果生，十方盡供養(yǎng)。

弟子勸告布袋和尚，應(yīng)到寺院之中投宿，不到世俗人家去，免得被世人所輕

慢。布袋和尚以這首偈語回應(yīng)了弟子。他認為自己有一個三寶堂屋，這個堂屋內(nèi)

空沒有色相，既不高也不低，四周也沒有任何遮擋。布袋和尚所說的自己居住的

屋子是無形五色的，他所說的堂屋是人心量的屋子，若人心量寬容，足可以容納

任何事物。詩愒接著說，這個堂屋是學(xué)者的身體比不上的，求法之人也難以得到

具體的模樣。這種堂屋具有大智慧的人才知道如何去安排，不需要工匠的雕琢，

一個人若擁有了這樣的堂屋，就能夠修得正果，得到十方的供養(yǎng)了。

居士聽過布袋和尚的偈語，又作禮曰：“愿和尚再留齋宿，以盡弟子恭敬之

意。”是夕，師復(fù)書一偈于居士之門曰：

吾有一軀佛，世人皆不識。

不塑亦不裝，不雕亦不刻。

無一塊泥土，無一點彩色。

工畫畫不成，賊偷偷不得。

體相本自然，清凈常皎潔。

雖然是一軀，分身千百億。

布袋和尚所說的一軀佛，就是指的自性佛，這個自性佛是人人本具的。這一

軀佛不用雕塑也不用裝飾，沒有泥土和色彩，沒有形象和聲音，技術(shù)再高超的畫

工也難以描摹出其形象，最擅長偷盜的竊賊也難于施展其法術(shù)。這個清凈佛性本

來具足，清凈皎潔，只是因為有的人不能夠見自本性，于是便有了煩惱痛苦。布

袋和尚認為，這種佛性雖然無形無像，但卻可以分身千百億度化眾生。

布袋和尚一次接受農(nóng)家的齋供養(yǎng)，農(nóng)夫問他如何是道，他答曰：

手捏青苗種福田，低頭便見水中天。

六根清凈方成道，退步原來是向前。

這首詩偈實寫插秧，虛寫禪者的修持。詩人將插秧這一平常的勞動來比喻為

修道，認為人若能達到心底清凈，沒有污染，修道者的內(nèi)心就會像插秧時見到的

水中天一樣清凈明澈，這時人就回歸到了本來面目，得大自在。詩歌的最后一句

告訴我們，作為勞動，插秧的后退其實是在前進。其中蘊涵的人生哲理是：我們

在為人處世時，應(yīng)當學(xué)會寬容別人，凡事退讓一步為高。當你寬容了別人，你就

會得到別人善的回報，自己也會成為一個受人歡迎、有所成就的人。

一次，布袋和尚路過集市，見市人擠擠。嘆曰：

奔南走北欲何為，日歲光陰頃刻衰。

自性靈知須急悟，莫教平地陷風(fēng)雷。

俗話說“世間熙熙皆為利來，世間攘攘皆為利往”。世間之人整天為了生計

而奔忙，但光陰如梭，在人還沒有忙出名堂的時候，不覺人生已經(jīng)老態(tài)龍鐘了。

如果一個人不知道覺悟自心，便只有在輪回之中流轉(zhuǎn)，不能得到解脫自在。布袋

和尚意即勸人在為利益而忙的同時，要為自己的將來集聚資糧，不能永在生死輪

回中沉浮。

布袋和尚在集市上作了上首詩偈之后，又作偈云：

趣利求名空自忙。利名二字陷人坑。

疾須返照娘生面。一片靈心是覺王。

布袋和尚認為世人每天忙忙碌碌不過是在追名逐利，其實名利是一個陷人坑，

一個人一旦被名利所束縛，便永遠難于從這個陷人坑中走出來。這樣的人永遠也

活不出生活的樂趣。因為名利容易滋長一個人的貪心，人有了貪心就會造作惡業(yè)，

給自己和他人帶來痛苦。對此，布袋和尚提出了自己的解決辦法——“疾須返照

娘生面，一片靈心是覺王。”所謂“娘生面”是禪宗的名詞，意思是自己的本來

面目，清凈佛性，這是禪宗學(xué)徒經(jīng)常要參的一個話頭。一旦人能夠覺悟到自己的

本來面目，就不會再迷惑顛倒了，自己就是一個大徹大悟的人了。

一次，鄉(xiāng)人問師：“何常持布袋?”答曰：“包納乾坤。”曰：“意趣若何?”

師答以偈：

圓覺靈明超太虛。目前萬物不差殊。

十方法界都包盡。惟有真如也太迂。

當有鄉(xiāng)人問布袋和尚常持布袋做何用處時，布袋和尚回答說：“包納乾坤”。

當問及意趣如何時，布袋和尚以一偈語給予回答。偈語意思是說，人人都有光明

無染的清凈佛性，迷途之人因被妄念執(zhí)著而不能證得，人若覺悟之后，看待一切

事物不起分別執(zhí)著之念，這時十方法界在他的眼里都沒有什么取舍分別了。

布袋和尚一次受關(guān)主齋供。問曰：“今日出關(guān)，何時入關(guān)?”和尚答云：“若

有出入，即非禪關(guān)：若無出入，誰號禪關(guān)。有無一致，出入齊觀，無為直指，菩

提涅盤。”偈曰：

關(guān)非內(nèi)外絕中央，禪思宏深體大方。

究理窮玄消息盡，更有何法許參詳。

所謂禪關(guān)只是為尚未證道的禪宗學(xué)徒方便而設(shè)，若人已經(jīng)悟道，則出關(guān)、入

關(guān)都沒有存在的必要，不過徒具假名而已。禪宗的修證都是主張心清凈則一切清

凈，內(nèi)心沒有妄想執(zhí)著，則一切智自然智，佛性現(xiàn)前。佛之所以說自己說法四十

九年，沒有說一句佛法，就是因為佛法都是給那些鈍根眾生而設(shè)，目的是為了讓

他們通過聽經(jīng)聞法這樣一種方式，進而修證成佛。如果人人都悟道了，這種形式

上的東西就可以丟棄了。這就是這首偈語中布袋和尚所要告訴大家的道理。

問師：“如何化導(dǎo)?”答以偈曰：

肩挑明月橫街去，把定乾坤莫放渠。

遇圣遇凡俱坐斷，寂光勝地可安居。

布袋和尚的這首偈語表達了他隨緣隨分教化學(xué)人的方式。布袋和尚一生留給

別人的印象是一個瘋瘋癲癲的形象，而且，對于別人對他的冷嘲熱諷從來不以為

意，反而還以笑臉相迎。他就是以自己忍辱寬容的方式，在隨順眾生的處世中轉(zhuǎn)

變了眾生劣根性。他的“肩挑明月橫街軀，把定乾坤莫放渠”就是一種任運隨緣

的教化方式，不論眾生有多么難度，布袋和尚都不會灰心。他認為，一個真正發(fā)

大心要度脫眾生的人，應(yīng)該遇圣遇凡都能夠同樣對待，不度脫眾生決不罷休，如

果能夠這樣，那么，西方極樂凈土一定會有你的安身之處。

師于寺前佇立，眾僧問師：“久立何為?”師曰：“我在此時個同參釋迦未

生的人。”眾笑曰：“釋尊說法利生滅度久矣。”師曰：“汝等徒知佛之滅度，

焉知佛之未生。茍知未生，定知無死。只知無死二字，衲子家珍。當諦信不疑，

皎然非物。爾我皆如也，否則虛生浪死。”偈曰：

無生無死佛家風(fēng)，不墮古今莫定蹤。

觸處圓明常湛寂，龍華雞足兩無從。

修道的目的就是為了達到不生不滅的涅盤境界，在一個人入涅盤后，還可乘

愿救度眾生，在娑婆與凈土之間任意往來。這時，不論你走到哪里，你的湛寂圓

明的佛性就能隨處顯現(xiàn)，若是證道之后，龍華會上學(xué)法和雞足跟隨迦葉學(xué)法部屬

于多余的了。

布袋和尚將入滅前，于岳林寺東廊下端坐盤石，而說偈曰：

彌勒真彌勒。分身千百億。

時時示時人。時人自不識。

這首偈語告訴人們，布袋和尚本是彌勒菩薩的化身，他在塵世間為了救拔不

同地區(qū)的眾生，而化身隨處都能示現(xiàn)。可惜的是，當時的很多人不能明白彌勒菩

薩的真實用意，更不了解這個瘋僧就是彌勒化身，他們錯過了接受彌勒教化的時

機，只有沉淪苦海。這表現(xiàn)了布袋和尚對自己度化眾生過程中的一點遺憾。

布袋和尚的詩偈從不同方面闡述了布袋和尚悲憫眾生，忍辱寬容的人生態(tài)度，

告訴人們?yōu)槿颂幨赖恼_方法，闡述了他對修道的具體觀點。我們現(xiàn)代的學(xué)佛者

若能細心體會其詩偈，不僅能夠掌握正確的修證方法，而且還能得到為人處世的

指導(dǎo)。