中國(guó)傳統(tǒng)音樂審美心理的尚悲傾向

2023年11月2日發(fā)(作者：熟食店怎么做營(yíng)銷)

中國(guó)傳統(tǒng)音樂審美心理的尚悲傾向

自古以來,中國(guó)傳統(tǒng)音樂①中就不乏有表達(dá)悲痛、感嘆情感的作品。有追求不

到美好愛情而內(nèi)心惆悵的歌曲《蒹葭》；有贊揚(yáng)聶政不畏暴秦、同情其悲慘結(jié)局

的古琴曲《廣陵散》；有古代歌曲《杏花天影》、《揚(yáng)州慢》,古箏曲《臨安遺恨》。

亙古通今,近代有小提琴協(xié)奏曲《梁祝》,劉天華的二胡曲《二泉映月》、《病中吟》、

《悲歌》等。在中國(guó)傳統(tǒng)樂器中,篳篥、簫、管子、笙、塤、二胡、古琴等都善

于表現(xiàn)細(xì)膩傷感之情。究其原因,中國(guó)人的音樂審美心理中有著尚悲偏向。“所

謂審美心理,主要是指審美者的美感產(chǎn)生和體驗(yàn),尚悲就是音樂所表達(dá)的內(nèi)心情

感以悲為美。”②

一、尚悲音樂審美心理的歷史淵源

（一）先秦時(shí)期

尚悲音樂審美心理早在先秦時(shí)期就已存在了。《韓非子十過》中記載晉平公十

分癡迷于悲情音樂,不斷追問師曠什么是最悲的音樂,而晉平公由于沉溺于悲樂,

聞樂曲《清角》后竟病逝了。文中所述的至悲之樂《清角》相傳由黃帝所作,而

師曠認(rèn)為喜好悲樂是衰敗的征兆,因而否定了以悲為美的音樂,這表明早在先秦

時(shí)期就已出現(xiàn)了悲樂和以悲為美的思想。公元4世紀(jì),屈原的《楚辭》之《九歌》

共十一篇,是楚國(guó)的民歌,其中《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司

命》、《山鬼》、《國(guó)殤》皆是描寫神靈間深切的思念或所求未得的傷感之情。可見,

尚悲音樂審美心理早在先秦時(shí)期就已產(chǎn)生了。

（二）兩漢時(shí)期

至兩漢時(shí)期,尚悲音樂審美心理發(fā)展得較為普遍。以漢代樂府詩為例,它是唐

詩、宋詞、元曲等詩歌的先聲,是人民生活的現(xiàn)實(shí)寫照,其中就有很多抒發(fā)悲傷、

哀嘆之情的作品。《漢書藝文志》記：“自孝武帝立樂府而采歌謠,于是有趙,代

之謳,秦,楚之風(fēng),皆感于哀樂,緣事而發(fā),亦可以觀風(fēng)俗,知薄厚云”。漢樂府詩主

要有以下幾種題材：一是反映勞動(dòng)人民生活之艱辛,如描寫人民家庭不幸的《婦

病行》、《孤兒行》、《東門行》。二是控訴各種不合理的、強(qiáng)制性的兵役、堯役、

工役,如《十五從軍征》、《悲歌》,以及反映戰(zhàn)爭(zhēng)后的蒼涼之景的《戰(zhàn)城南》。三

是愛情悲劇題材,如著名的民歌《孔雀東南飛》敘述了焦仲卿和劉蘭芝生死不渝

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的愛情悲劇。四是文人感嘆人生無常,如《怨詩行》、《驅(qū)車上東門》等。由此可

見,漢樂府詩有大量的作品都是宣泄內(nèi)心的悲觀情緒,尚悲音樂審美心理已較為

普遍。

（三）魏晉南北朝時(shí)期

至魏晉南北朝時(shí),尚悲音樂審美心理有著更為廣泛的體現(xiàn),逐漸成為一種審美

心理偏向。一方面是由于政權(quán)更迭頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩,人民生活于水深火熱之中,需

要抒發(fā)內(nèi)心的悲傷；另一方面是由于玄學(xué)之風(fēng)盛行、道教勃興、佛教發(fā)展。而時(shí)

代動(dòng)亂、思想活躍使人們更加注重情感的表達(dá),更加關(guān)注人的命運(yùn)與人生意義。

玄學(xué)代表嵇康在《琴賦》中對(duì)“然八音之器,歌舞之象,歷世之材,并為之副。頌

其體制,風(fēng)流莫不相襲；稱其材干,則以危苦為上,賦其聲音,則以悲哀為主,美其

感化,則以垂涕為貴。”③這樣的審美思想進(jìn)行了批判；在《聲無哀樂論》中,他

反復(fù)論述了“聲無哀樂”的觀點(diǎn),提出哀樂是人的主觀感受,而哀樂情感是受社

會(huì)生活的影響產(chǎn)生的,可見以悲為美的音樂在當(dāng)時(shí)必定十分盛行。而此時(shí)的尚悲

偏向也體現(xiàn)在文學(xué)與其他藝術(shù)中,如王羲之的《蘭亭集序》中“死生亦大矣,豈不

痛哉！......固知一死為虛誕,齊彭殤為妄作”說的是人生的悲劇是無法回避的。

因此尚悲審美心理具有更為廣泛的普遍意義。

（四）隋唐時(shí)期

隋唐時(shí)期,尚悲音樂審美心理發(fā)展得更為成熟。不僅由于唐代統(tǒng)治者極其喜愛

音樂,形成了舉國(guó)上下喜愛音樂的社會(huì)風(fēng)氣,使得音樂文化步入輝煌的時(shí)代；此外,

還得益于唐代詩詞的繁榮。而尚悲審美心理成熟標(biāo)志有二：一是悲情音樂作品隨

著詩詞的繁榮有了更為成熟的分類。如悲傷情感可按題材分為政怨、士怨、思愁、

別恨、閨怨、悲秋等。有“須知胡騎紛紛在,豈逐春風(fēng)一一回？”（唐杜牧《早

雁》）的怨刺詩；有“自古多情傷離別”（唐王維《送元二使安西》）之別恨；有

“忽見陌頭楊柳色,悔教夫婿覓封侯”的《閨怨》（唐王昌齡）；有杜甫的“萬里

悲秋常作客,百年多病獨(dú)登臺(tái)”（《登高》）；還有李益的《江南曲》、《春晚賦得馀

花落》等。二是在唐代詩歌形成了幾個(gè)重要的流派：山水田園詩派,多為隱士作

品,恬靜淡雅,具有陰柔之美；邊塞詩派,多描寫戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)場(chǎng),揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷；浪

漫詩派,注重個(gè)人情感的抒發(fā)以及對(duì)自由人生的渴望與追求；現(xiàn)實(shí)詩派,多表現(xiàn)憂

時(shí)傷世,悲天憫人的情懷。這些抒發(fā)內(nèi)心憂愁、悲傷之情的唐代詩詞在當(dāng)時(shí)皆是

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可唱的歌曲,歌伎以能歌名家詩為快,詩人也以詩作入樂后的流傳之廣來衡量自

己的寫作水平。正如古人云：“唐之絕句,唐之曲也。”

（五）宋元明清時(shí)期

宋元明清時(shí)期,最重要的是說唱藝術(shù)的成熟和戲曲藝術(shù)的確立與發(fā)展,它們標(biāo)

志著中國(guó)傳統(tǒng)音樂進(jìn)入一個(gè)新的階段。尤其是戲曲藝術(shù)的形成,產(chǎn)生了大量的悲

劇作品,使得悲情音樂作品發(fā)展為集音樂、舞蹈、文學(xué)、詩歌、武術(shù)、雜技、舞

美等藝術(shù)為一體的綜合藝術(shù)形式,具有更高的藝術(shù)價(jià)值。宋代,曲子的繁榮發(fā)展產(chǎn)

生的大量的曲牌,為諸宮調(diào)、戲曲等藝術(shù)形式的形成奠定了基礎(chǔ)。柳永、姜夔、

張炎等皆是以詞曲相兼而聞名的詞人。唯一保留曲譜的詞人姜夔,其最著名的代

表作《揚(yáng)州慢》就是借眼前荒涼的之景,抒發(fā)了懷昔感今的悲傷之情。至元明清

時(shí)期,隨著戲曲的形成產(chǎn)生了大量的悲劇作品,如元代四大悲劇（關(guān)漢卿的《竇娥

冤》、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》、白樸的《梧桐雨》、紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》。）元雜劇

奠基人關(guān)漢卿的代表作《竇娥冤》、《西蜀夢(mèng)》、《救風(fēng)塵》皆是悲劇。甚至在戲曲

的唱腔與腔調(diào)上也能發(fā)現(xiàn)尚悲音樂審美心理的影響,如梆子腔之“苦音”腔調(diào)、

京劇的“二黃”、“反西皮”、“反二黃”唱腔,皆是用以表達(dá)哀傷、悲涼之情。

二、尚悲音樂審美心理偏向產(chǎn)生的原因

由于在封建社會(huì),人民倍受剝削,承受著沉重的苛捐雜稅,以及各種強(qiáng)制性的

兵役、堯役、工役,欣賞尚悲音樂也是宣泄內(nèi)心悲痛的一種方式,因而產(chǎn)生了大量

的抒發(fā)內(nèi)心悲愁的音樂作品,這是產(chǎn)生尚悲音樂審美心理的重要原因之一。然較

于其他國(guó)家、民族,中國(guó)人更為偏愛悲情音樂,主要是因?yàn)槭艿饺寮摇?/span>道家與釋家

的浸潤(rùn)影響。儒釋道三家對(duì)人生的悲劇的哲學(xué)闡釋,滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活、

倫理道德等方方面面,影響著人們的性格特征、思維方式以及審美取向,也影響著

文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)作。它們不僅促使著尚悲音樂審美心理的形成,更使之成為一種

審美心理偏向。

（一）道家思想的根源作用

道家思想對(duì)尚悲音樂審美心理的形成起到了重要的作用,是以悲為美思想的

文化根源。道家主張“道法自然”、“無為而治”,提倡要體道從而得道成為“真

人”,其實(shí)質(zhì)就是用一種“逃避”的方式,避開現(xiàn)實(shí)的悲痛,合乎自然,以求達(dá)到

內(nèi)心的自由。道家思想主要影響著古代文人士大夫?qū)ι膽B(tài)度,影響其性格特

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征、思維方式以及審美取向。因此文人士大夫在遭遇仕途不順、被貶時(shí),往往會(huì)

寄情于山水,選擇退隱以回避政治斗爭(zhēng),“小隱隱于市,大隱隱于朝”體現(xiàn)的就是

道家思想。尤其在魏晉之際,天下多故,名士少有全者,紛紛皈依道家,掀起了崇尚

道家思想的思潮,并形成了影響深遠(yuǎn)的魏晉玄學(xué)。此外,道家還推崇陰柔之美,認(rèn)

為以柔克剛,柔富有無限的潛力,這影響中國(guó)人自古以來崇尚陰柔之美。“床前明

月光”、“月有陰晴圓缺”、“海上生明月”、“春花秋月何時(shí)了”、“月是故

鄉(xiāng)明”......涉及月亮的詩詞作品數(shù)不勝數(shù),雖然也有涉及太陽的,也多以黃昏、

夕陽之景為多,其原因正是人們認(rèn)為月亮、夕陽具備陰柔之美。

（二）釋家思想的推動(dòng)作用

釋家思想是形成尚悲音樂審美心理偏向的文化基礎(chǔ)。佛教于兩漢時(shí)期傳入中

國(guó),在魏晉南北朝時(shí)期進(jìn)入興盛發(fā)展的階段,隨著佛教的影響越來越大,中國(guó)的悲

劇也逐步達(dá)到鼎盛,尚悲審美心理發(fā)展的更為成熟。釋家認(rèn)為“苦是諦”,世人皆

沉淪于六道輪回、無邊苦海之中,認(rèn)為生命存在七種痛苦：生、老、病、死、怨

憎會(huì)、愛別離、求不得。而與道家、儒家思想不同的是,釋家將世俗問題轉(zhuǎn)化為

宗教神學(xué)問題。在封建社會(huì),人民長(zhǎng)期受壓迫,使得人們往往會(huì)在信仰宗教中尋求

寄托,受釋家思想的影響,人們把一些社會(huì)原因歸結(jié)為個(gè)體生命的本質(zhì),認(rèn)為自己

的悲慘或是不公遭遇是源于自身前世的善惡作為,因此聽命于現(xiàn)實(shí)并且積善積德,

期望能夠通過輪回使得來生擁有美好的生活。佛家還認(rèn)為磨難是人修煉成佛的必

要條件,因此在小說《西游記》中,唐僧師徒要?dú)v經(jīng)九九八十一難方能成佛。

（三）儒家思想的主導(dǎo)作用

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,儒家思想一直受到歷代統(tǒng)治者的推崇,是中華民族的主流

思想,對(duì)尚悲音樂審美心理偏向的形成起著主導(dǎo)作用,并使之體現(xiàn)為“哀而不傷,

怨而不憤”的特點(diǎn)。儒家思想以“仁”為出發(fā)點(diǎn),發(fā)展成“仁義禮智信,溫良恭儉

讓”以及“忠、孝、涕”等一系列的人生哲學(xué)與倫理學(xué),引導(dǎo)人們與自然、社會(huì)

的和諧統(tǒng)一。這種觀點(diǎn)在戲曲、說唱音樂中有著廣泛地體現(xiàn)。大量的悲劇戲曲作

品的主人公多是“忠、孝、節(jié)、義”等道德規(guī)范的化身。如岳飛題材戲曲《東窗

事犯》、《精忠記》、《如是觀》、《續(xù)精忠》等,都具有懲惡揚(yáng)善、善惡有報(bào)的特點(diǎn),

體現(xiàn)了善惡有報(bào)的倫理道德追求。儒家還認(rèn)為傷悲音樂具有使人廉明正直、意志

堅(jiān)定的作用,在《樂記魏文侯篇》中記載道：“絲聲哀,哀化立廉,廉立志。”④

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而儒家倡導(dǎo)的中庸之道,不僅形成了中國(guó)古代創(chuàng)造、欣賞美的“中和之美”之原

則,也使得尚悲審美心理偏向具備“哀而不傷,怨而不憤”的特點(diǎn)。即音樂要有節(jié)

制地、內(nèi)斂含蓄地抒發(fā)情感。因此中國(guó)的悲劇作品并沒有西方悲劇一悲到底的結(jié)

局,而是有浪漫之感的“大團(tuán)圓”結(jié)局,如梁山伯與祝英臺(tái)化蝶而飛。這樣的方式

不僅緩解了悲傷沖突,讓聽眾留有一絲安慰之感,也在潛移默化中實(shí)現(xiàn)了道德教

化的功能,簡(jiǎn)化人們與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中的沖突。但在一定程度上也削弱了人民對(duì)于

暴虐統(tǒng)治者的抗?fàn)幘瘛?/span>

三、結(jié)語

在儒釋道三家思想的影響下,中國(guó)傳統(tǒng)音樂審美心理形成以悲為美的尚悲審

美心理偏向。其最典型的特征是受儒家思想“中庸之道”影響產(chǎn)生的“哀而不傷,

怨而不憤”。三家思想雖各有特色,卻也相互影響、相互滲透,任何一家思想都不

可能完全拋開對(duì)方而單獨(dú)作用于中國(guó)傳統(tǒng)文化。而對(duì)以悲為美的思想的思考,實(shí)

質(zhì)是對(duì)人生本質(zhì)問題的答復(fù),“是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留

戀。昭示著對(duì)主體生命、情感、理想的重新發(fā)現(xiàn),是在人形而上的意義上對(duì)生活

與生命的重新認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)。它已經(jīng)超越了對(duì)個(gè)體命運(yùn)的關(guān)心留戀而升華為一種社

會(huì)的民族的悲劇情懷,因而具有更為普遍更為深刻的美學(xué)涵義”。⑤

注釋：①是指中國(guó)人運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具

有本民族固有形態(tài)特征的音樂,不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品,也

包括當(dāng)代中國(guó)人用本民族固有形式創(chuàng)作的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂作品。

引自王耀華,杜亞雄.中國(guó)傳統(tǒng)音樂概論[M].福建教育出版社,2013,8:3.②施詠.

中國(guó)人音樂審美心理概論[M].上海音樂出版社,2008.③嵇康.琴賦.引自《中國(guó)古

代樂論選輯——民族音樂》,1962:154.④樂記魏文侯篇.引自《中國(guó)古代樂論選

輯——民族音樂》,1962:57.⑤施詠.中國(guó)人的音樂審美心理概論[M].上海音樂出

版社,2008.

參考文獻(xiàn)

[1]施詠.中國(guó)人音樂審美心理概論[M].上海:上海音樂出版社,2008.

[2]宋捷.論中國(guó)悲情音樂及其審美的文化意蘊(yùn)[D].山東大學(xué)碩士論文,2015.

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