【文言文】宜乎百姓之謂我愛也翻譯

【文言文】宜乎百姓之謂我愛也翻譯

應該啊，百姓認為我很吝嗇。是一個主謂倒裝句。正常語序應該是：百姓認為我很吝

嗇是應該的啊。宜：正確，應該。之：是位于主謂之間，結構助詞，沒有實在的意義。愛：

在這里是吝嗇的意思。這一句話出自《齊桓晉文之事》。

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”

孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，

則王乎？”

曰：“德何如則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”

對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則

廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之。”’不識有諸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死

曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而

不見輿薪。’則王許之乎？”

曰：“否！”

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿

薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

曰：“不為者與不能者之形，何以異？”

曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：

‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，

是折枝之類也。”

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，

至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。

古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，

獨何與？權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之。抑王興甲兵，

危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里

者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發政施仁，使天

下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之

途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛，不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”

曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟

邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！

是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然

后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲

終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；

百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不

負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

齊宣王問(孟子)說:"齊桓公、晉文公(稱霸)的事，可以講給我聽聽嗎?"

孟子回答說:"孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。

我沒有聽說過這事。(如果)不能不說，那么還是說說行王道的事吧!"

(齊宣王)說:"要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢?"

(孟子)說:"使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他。"

(齊宣王)說:"像我這樣的人，能夠保全百姓嗎?"

(孟子)說:"可以。"

(齊宣王)說:"從哪知道我可以呢?"

(孟子)說:"我聽胡龁說(我從胡龁那聽說):'您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。

您看見這個人，問道:'牛(牽)到哪里去?'(那人)回答說:'準備用它(的血)來涂在鐘上行祭。

'您說:'放了它!我不忍看到它那恐懼戰栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。'(那人問)

道:'那么既然這樣，(需要)廢棄祭鐘的儀式嗎?'你說:'怎么可以廢除呢?用羊來換它吧。'

不知道有沒有這件事?"

(齊宣王)說:"有這事。"

(孟子)說:"這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝嗇(一頭牛)。(但是)誠

然我知道您是出于于心不忍(的緣故)。"

(齊宣王)說:"是的。的確有這樣(對我誤解)的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于

吝嗇一頭牛?就是因為不忍看它那恐懼戰栗的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，

因此用羊去換它。"

(孟子)說:"您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小(的動物)換下大(的動物)，

他們怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有

什么區別呢?"

齊宣王笑著說:"這究竟是一種什么想法呢?(我也說不清楚)，我(的確)不是(因為)吝

嗇錢財才以羊換掉牛的，(這么看來)老百姓說我吝嗇是理所應當的了。"

(孟子)說:"沒有關系，這是體現了仁愛之道，(原因在于您)看到了牛而沒看到羊。有

道德的人對于飛禽走獸:看見它活著，便不忍心看它死;聽到它(哀鳴)的聲音，便不忍心吃

它的肉。因此君子不接近廚房。"

齊宣王高興了，說:"《詩經》說:'別人有什么心思，我能揣測到。'說的就是先生您

這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻不知道自己是出于什么想法。先生您說的這

些，對于我的心真是有所觸動啊!這種心之所以符合王道的原因，是什么呢?"

(孟子)說:"(假如)有人報告大王說:'我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽

毛;(我的)眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。'那么，大王您

相信嗎?"

(齊宣王)說:"不相信。"

(孟子說:)"如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢?

這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故;看不見整車的柴草，是不用目力的緣故;

老百姓沒有受到愛護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統一天下，是不

肯干，而不是不能干。"

(齊宣王)說:"不肯干與不能干在表現上怎樣區別?"

(孟子)說:"(用胳膊)挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說:'我做不到。'這確實是做不

到。為年長者按摩肢體，告訴別人說:'我做不到。'這是不肯做，而不是不能做。大王所

以不能統一天下，不屬于(用胳膊)挾泰山去跳過渤海這一類的事;大王不能統一天下，屬

于為年長者按摩肢體一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人;愛護自

己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。(照此理去做)要統一天下如同在手掌上轉動東

西(那么容易)。《詩經》說:'(做國君的)給自己的妻子和子女做好榜樣，推廣到兄弟，進

而治理好一家一國。'──說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足

以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒

別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今(您的)恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不

到您的好處，又是什么原因呢?用秤稱，才能知道輕重;用尺量，才能知道長短，任何事物

都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧!還是說(大王)您使動用兵甲(發動戰

爭)，使大臣們陷于危險，與各諸侯國結怨，這樣心里才痛快么?"

齊宣王說:"不是的，我怎么會這樣做才痛快呢?我是打算用這辦法求得我最想要的東

西罷了。"

(孟子)說:"您最想要的東西是什么，(我)可以聽聽嗎?"

齊宣王只是笑卻不說話。

(孟子)說:"是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢?又輕又暖的衣服不夠穿呢?還是因為美女

不夠看呢?美妙的音樂不夠聽呢?左右受寵愛的大臣不夠用呢?(這些)您的大臣們都能充分

地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎?"

(齊宣王)說:"不是，我不是為了這些。"

(孟子)說:"那么，大王所最想得到的東西便可知道了:是想開拓疆土，使秦國、楚國

來朝見，統治整個中原地區，安撫四方的少數民族。(但是)以這樣的做法，去謀求這樣的

理想，就像爬到樹上卻要抓魚一樣。"

齊宣王說:"真的像(你說的)這么嚴重嗎?"

(孟子)說:"恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍;假

使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結果必然有災禍。"

(齊宣王)說:"(這是什么道理)可以讓我聽聽嗎?"

(孟子)說:"(如果)鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢?"

(齊宣王)說:"楚國會勝。"

(孟子)說:"那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家

為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的(國家)有九個，齊國

的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么

不同呢?還是回到根本上來吧。(如果)您現在發布政令施行仁政，使得天下當官的都想到

您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要(把貨物)存放在大王的集

市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。

如果像這樣，誰還能抵擋您呢?"

齊宣王說:"我糊涂，不能做到這種地步。希望先生您幫助我(實現)我的愿望。明白的

(把王政之道)指教我，我雖然不聰慧，請(讓我)試一試。"

(孟子)說:"沒有長久可以維持生活的產業卻有長久不變的心，只有有志之士才能做到，

至于老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，一

切不守社會秩序的行為，沒有不做的了。等到(他們)犯了罪，隨后用刑罰去處罰他們，這

樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢?所以英明的君主

規定老百姓的產業，一定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女;假使一輩子都遇豐年，

就一輩子都可以吃飽，年成不好也不至于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟

隨國君走就容易了。如今，規定人民的產業，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好

年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐

怕還不夠，哪里還顧得上從事禮義呢?大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢?(給

每家)五畝地的住宅，種上桑樹，(那么)五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了;雞、小豬、

狗、大豬這些家畜，不要失去(喂養繁殖的)時節，七十歲的人就可以有肉吃了;一百畝的

田地，不要(因勞役)耽誤了農時，八口人的家庭就可以不挨餓了;重視學校的教育，反復

地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路

上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統一天下，那是沒

有的(事情)。"

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