先秦儒家思想對現實的指導意義

先秦儒家思想對現實的指導意義

先秦儒家思想對現實的指導意義

先秦儒家恥感思想是在中華民族漫長的歷史發展過程中逐漸形成

的一種具有民族性的道德價值觀。其本身蘊涵著豐厚的內容和鮮明的

特點，體現了高尚的境界和宏遠的意旨，其理論和思想精華直至今天

依然具有重要的理論和實踐意義。

(一)利于樹立科學的榮辱標準

當前，我國社會正處于社會主義市場經濟的建設時期，市場經濟

的自發性和逐利性特征，使個人主義和法制主義盛行，功利主義思潮

也充斥于社會生活的各個領域。人們在市場經濟逐利性理念的驅使下，

對利益的追求日益合法化、公開化，出現義利選擇方面的價值錯位，

致使人們恥榮評價標準越來越偏重于客觀外在的情勢，即荀子所說的

勢榮，而弱化了義 在恥榮評價中的決定性地位。社會上一度出現以功

(三)利于營造良好的社會風氣

改革開放以來，我國社會市場經濟的發展極大地調動了民眾勞動

創造的積極性，使整個社會充滿了生機和活力。然而，由于市場經濟

自發性和逐利性特征的影響，使得市場主體的私欲不斷膨脹，并在價

值選擇上表現為唯利是圖、見利忘義。與此同時，社會上又呈現出一

種市場關系逐漸向非市場領域(如學校、醫院、家庭、政治、學術等)蔓

延擴張的傾向。美國哲學家布坎南指出：市場關系傾向于擴展到人類

生活的各個領域，一旦市場關系侵入非市場關系的人類生活領域，其

結果是，某些有價值的人類關系將被貶值。當前我國社會各個領域存

在的造假風，就是市場經濟的負面特征給社會風氣帶來的消極影響的

反映。一定意義上說，造假風出現的一個重要原因，是人們在利益的

驅動下喪失了對造假行為的羞恥感。有學者將這種社會現象稱之為恥

感消解。這種羞恥化的社會現象的存在，極大地敗壞了社會風氣。因

此，營造風清尚明的社會風尚，迫切需要喚醒人們心靈深處的恥感意

觀，使公民在理解八個光榮的基礎上，進一步明確了與之相對應的八

個恥辱的內在規定性。為全社會堅持什么、反對什么、倡導什么、抵

制什么，樹立了一個鮮明的標準。實現了對善的肯定性與否定性把握

的辯證統一，增強了道德教育的實效性，克服了以往道德教育片面強

調正面積極的引導，忽視從否定的方面對受教育者進行勸誡，從而使

正面的道德教育流于形式、流于表面的局限性。先秦儒家恥感思想這

種從否定的方面揭示善的內容，讓人們從否定的方面明白了何以為善，

其行為與他所處的那個具有現實性的倫理實體的公共本質或倫理普遍

性相悖時，就是恥，就會產生恥感。恥的根源在于，他不能成為普遍

的個體，即在倫理上不能現實地成為家庭成員或民族公民。所以，服

務于倫理性的實體家庭與民族，或家庭、社會與國家，為實體盡義務，

便是恥感的根本要求。

恥的異體字是從耳從心，它被文字學家解釋為因不當行為而心愧耳赤

之意，這便是自律了。可以這么說，恥的倫理性的一面他律性較明顯，

而道德性的一面則以自律為本質。

澄明恥的道德本性有待進行的另一個辯證是：恥不僅是一種否定

性的制裁力量，而且是人的道德生生不息的推動力。一般認為，恥作

為一種倫理互動與道德回應，是一種自我制裁，尤其是一種自我的情

緒制裁。誠然，如果將恥詮釋為辱，那么，榮與辱，確實可以當作人

的道德發展的兩種不同力量，前者是肯定性的力量，后者是否定性的

化中不可能真正孕生和培育出健康的恥感。

恥的道德本性是一種主觀意志的法，亦即主觀意志的自由，其道

德真理不是他律而是自律，不是制裁而是激勵，它是引導人們在道德

上自強不息、止于至善的精神力量。

恥的社會文化意義，孔子講得最經典：道之以政，齊之以刑，民

免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《論語為政》）一個

有旺盛精神生命力的社會，應當是一個有恥且格的既合宜有序又富含

價值的自律型社會，而不是一個免而無恥的只受外在規則支配的他律

型社會。

傳統文化崩壞而導致的倫理道德的合法化危機，市場邏輯滋生的

個人主義，法制主義的誤區，是導致現代文明中全社會性的恥感鈍化

和退化的三大基本因素。現代道德體系，必須通過正本清源，恢復恥

感作為道德體系和倫理精神體系原素和原色的歷史地位，康復被現代

性的文化細菌所感染的道德生命，推動民族倫理精神在新的文化條件

下辯證發展。

(七)重塑恥感文化刻不容緩

我們的恥感文化去了哪里？社會責任感和使命感在哪兒？

吳；二戰后，日本的戰敗國的恥辱感促其發奮圖強，最終躋身于世界

強國之林。知恥近乎勇，還從另一方面告訴我們，對恥的認知是需要

勇氣的；勇，又是勇于改過。

知恥，是人類公認的一種美德。因為知恥，才能用羞恥之心來約

束自己的行為。人類也正是因為有了這種內省觀察，有了批判審辨精

神，有了羞恥感和恥感文化，我們才有了文明的生活方式，懂得了什

么是義務、節制、正義、勇敢、創造、奮斗、誠實、感恩、博愛，什

么是齷齪、野蠻……所以，恥、恥辱、恥感文化可說是人類文明進步的

象征，是人類文明素養的體現，也可以說是人類最深的道德考慮，是

需要我們必須珍視的一個道德符號。道德滑坡必然招致倫理災難，重

塑我們的恥感文化已刻不容緩。

(八)恥感文化與人的內心世界

人是有思想、有理性的，人的精神世界有著廣泛而豐富的領域。

如何把握人的精神世界的方向、進而制約人的行為方式，使其沿著對

社會和諧和國家安定有利的方向發展，是任何一個民族和國家都十分

重視的問題。從向內的方向來考察，中國傳統恥感文化具有以下幾方

面內涵。

倡導慎獨，強調內省、正己，通過正己而達到正人。羞恥之心是

人的一種內心體驗，是人通過與外界的互動而促成內心的變化，進而

建立一種注重內省、反求諸己的思維模式，以此制約人的正己、修身

過程。這一點構成了中國傳統恥感文化的核心內容。慎獨、內省、正

者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲

誠其意者，先致其知。致知在格物。由此，儒家開創了一條以修身為

本的內圣外王之路。它通過格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、

治國、平天下這八個環節，規定了一條理想的人生道路，對中國古代

社會產生了深遠的影響。恥感文化在這一人生道路中具有核心作用。

倡導行己有恥，激發人的奮斗精神，使人為實現人生理想、踐行

道德規范而積極進取、不屈不撓。行己有恥，就是要求人對自己的行

為應該有羞恥之心。一個人行事，凡自己認為可恥的，就不去做。為

了達到自己人格的完善，志士仁人剛直不阿、堅貞不屈，背后都有行

己有恥的思想動因。《中庸》載：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近

乎勇。其中，知恥居于最深層次，它對好學、力行乃至其他種種行為

發揮著重要影響。孔子曰：富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，

不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也(《論語里

仁》)。孔子本人為實現自己的人生理想曾周游列國，顛沛流離、屢受

困厄卻矢志不移，表現出一種臨大節而不可奪的精神。孟子進一步發

揮了孔子的思想，提倡一種大丈夫氣概：富貴不能淫，貧賤不能移，

威武不能屈，此之謂大丈夫(《孟子滕文公下》)。倡導為實現自己的人

生理想而勇于犧牲：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得

兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；

死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也(《孟子告子上》)。由

孔孟所倡導的人生理想和道德踐行，為中國歷代志士仁人所認同、所

(九)恥感文化與人的行為模式

人是以群體方式生存的，人的各種行為受其內心價值判斷的制約，

但人內心的價值判斷又往往受外部世界的影響。中國傳統恥感文化不

僅向內要求人慎獨內省、行己有恥、崇尚操守，而且向外要求人改過

遷善、見賢思齊，形成了立足于恥感文化的社會道德評價機制，從而

影響著人們的社會實踐。

改過遷善、見賢思齊的道德修養模式。這是建立在恥感文化基礎

上的內省機制的外化。人知恥而有所不為，是道德修養的第一步；再

進一步，就是在立身行事時做到改過遷善、見賢思齊，最終達到至善

的崇高境界。這是無數往哲先賢所追求的道德修養模式。儒家關于改

過遷善、見賢思齊的論述很多。如孔子曰：見善如不及，見不善如探

湯(《論語季氏》)。意即看見善的言行應該想著自己怎樣達到，看到不

善的言行應該趕快避開。孔子所說的見賢思齊焉，見不賢而內自省也

(《論語里仁》)、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而

改之(《論語述而》)等，都已成為千古不易的至理名言。孟子曰：子路，

人告之以有過則喜；禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從

人，樂取于人以為善(《孟子公孫丑上》)。孟子這里談的也是改過遷善、

見賢思齊的道德修養模式。立足于恥感文化而形成的改過遷善、見賢

思齊的道德修養模式，對幾千年來中國社會的發展起著激濁揚清的整

肅作用，成為中華傳統文化中的寶貴遺產。

建立在恥感文化基礎上的社會道德評價機制。立足于恥感文化，

中國傳統社會事實上形成了一種社會道德評價機制，影響著人們的行

為。比如，北宋周敦頤認為，人生之大不幸就是無恥，因為無恥乃是

不仁的表現。朱熹對此解說道：知恥是由內心以生，聞過是得之于外。

人須知恥，方能過而改，故恥為重(《朱子語類》卷94)。歐陽修稱廉

恥乃士君子之大節(《歐陽修集》卷130)。縱觀中國傳統社會，凡是喪

失廉恥之人都會遭到全社會的譴責，無德、無恥之徒都會被釘在歷史

的恥辱柱上。這種社會道德評價機制對中國傳統社會的發展產生了重

要影響。

【先秦儒家思想對現實的指導意義】