論我國現(xiàn)代人權(quán)理論的實踐與反思

蘇州大學(xué)法學(xué)院學(xué)士學(xué)位論文

論我國現(xiàn)代人權(quán)理論的實踐與反思

專業(yè)：律師專業(yè) 姓名：taolijun

摘要

摘要內(nèi)容

人權(quán)是指作為一個人所應(yīng)當(dāng)有的權(quán)利，是一個人為滿足其生存和發(fā)展必須要

而應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利。它在本質(zhì)上屬于應(yīng)有權(quán)利、道德權(quán)利。既有普遍性，也有相

對性。

我國現(xiàn)代人權(quán)的發(fā)展需要考慮其動力機制、阻滯因素。市場經(jīng)濟制度、民主

政治、傳統(tǒng)文化的積極作用以及西方現(xiàn)代人權(quán)理念的沖擊推動了我國現(xiàn)代人權(quán)觀

的生成。同時傳統(tǒng)文化中的消極作用、對西方人權(quán)理論的依附、以及公民權(quán)利意

識淡薄也在一定程度上阻礙了現(xiàn)代人權(quán)觀的形成。

本人在學(xué)習(xí)人權(quán)過程中，發(fā)現(xiàn)我國現(xiàn)代人權(quán)理念存在幾個問題：人權(quán)概念的

理論研究不足。討論人權(quán)問題時，過于重視權(quán)利而忽視義務(wù)。人權(quán)在憲法中的規(guī)

定模式不適合時代的發(fā)展。

本文討論了在市場經(jīng)濟體制、傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的社會體制、多元文化交融的

文化體制下，我國人權(quán)理論的實踐與反思。政府在重構(gòu)現(xiàn)代人權(quán)理論的過程中應(yīng)

扮演主導(dǎo)者的角色，在此基礎(chǔ)上要積極培育公民的權(quán)利意識、平等和自由理念。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代人權(quán)觀、權(quán)利、義務(wù)、保障、反思

關(guān)鍵詞

詞1：現(xiàn)代人權(quán)觀

詞2：權(quán)利，義務(wù)

詞3：反思

Key words：mentality of morden、 human rights、obligations、handles、

1

論我國現(xiàn)代人權(quán)理念的實踐與反思

一、

引言 ????????????????????????3

二、

中國現(xiàn)代社會人權(quán)理念的內(nèi)涵和模式??????????????3

1、我國現(xiàn)代人權(quán)的理論內(nèi)涵??????????????????3

2、我國現(xiàn)代人權(quán)的模式????????????????????4

3、人權(quán)二要素：權(quán)利和義務(wù)??????????????????

4、人權(quán)在我國的落實和體現(xiàn)??????????????????

三、

我國現(xiàn)代人權(quán)理念發(fā)展的推動力量和阻礙因素

1、我國現(xiàn)代人權(quán)觀的推動力量?????????????????5

2、現(xiàn)代人權(quán)發(fā)展的阻礙因素??????????????????7

3、現(xiàn)代人權(quán)觀的重構(gòu)路徑???????????????????8

四、

我國現(xiàn)代人權(quán)存在的問題及反思????????????????9

1、人權(quán)觀念的理論研究 ???????????????????9

參考文獻(xiàn)

???????????????????????????14

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引言

一，在人權(quán)、民主、法治這三者的關(guān)系上，人權(quán)具有終極價值意義，人權(quán)的

發(fā)展決定了社會發(fā)展方向，決定民主和法治的走向，人權(quán)、民主、法治構(gòu)成了現(xiàn)

代社會制度社會文明和制度文明的基礎(chǔ)，其中人權(quán)是靈魂，是目的，民主、法治

是手段，人權(quán)觀念的培育是人權(quán)制度得以完善并在社會中得以實現(xiàn)的前提和基

礎(chǔ)。

二、樹立正確的人權(quán)觀，并上升至人權(quán)理論，使人權(quán)從“應(yīng)有人權(quán)”過渡到

“法定人權(quán)”再上升至“實有人權(quán)”，完成質(zhì)的飛躍。

現(xiàn)代人權(quán)理念的重構(gòu)對我國的法制現(xiàn)代化具有重大意義，

我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，人權(quán)觀念百花怒放，主要體現(xiàn)在：人權(quán)主體范圍得

到擴展，人權(quán)內(nèi)容逐漸豐富，對弱勢群體的人權(quán)保護得到前所未有的重視。

中國傳統(tǒng)社會并無“人權(quán)”概念，“人權(quán)”理念是隨著19世紀(jì)末，20世紀(jì)

初西方列強的入侵而來的“舶來品”。

我國現(xiàn)代人權(quán)觀是在對我國傳統(tǒng)文化和西方先進理念揚棄的基礎(chǔ)上所形成

的人權(quán)觀，它的重點是現(xiàn)代性、中國特色，發(fā)展著的現(xiàn)代人權(quán)具有以下幾個特征：

人權(quán)的主體范圍不斷得到擴大、人權(quán)內(nèi)容不斷豐富、對弱勢群體的保護得到空前

發(fā)展。

本文在探討中國現(xiàn)代社會人權(quán)理念的內(nèi)涵和模式，分析了我國現(xiàn)代人權(quán)發(fā)展

的推動因素和阻滯因素，以及重構(gòu)路徑，提出人權(quán)概念研究在我國出現(xiàn)的幾個小

問題。

人權(quán)原則是社會秩序和諧穩(wěn)定的保障，人權(quán)是社會政治秩合法性的依據(jù)。人

權(quán)原則要求社會政治秩序的建立以個人權(quán)利為核心價值，并通過權(quán)利的確立和保

【】

1

護來確立和實現(xiàn)這種秩序。

第一章 中國現(xiàn)代社會人權(quán)理念的內(nèi)涵和模式

從歷史唯物主義來看，人類社會的演變要依次經(jīng)過奴隸制社會、封建制社會、

資本主義社會、社會主義社會。在奴隸制和封建制體制下，奴隸、農(nóng)民是依附于

奴隸主、地主階級而生存的，所以在奴隸制和封建制體制下，無人權(quán)可談，人權(quán)

出現(xiàn)在資本主義時代，資本主義時代的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，主要是以統(tǒng)治階級對被統(tǒng)

【】

2

治階級的壓迫和剝削為內(nèi)容的，“人權(quán)本身就是特權(quán)”所以只有在社會主義時

3

論我國現(xiàn)代人權(quán)理念的實踐與反思

代，人權(quán)才能得以真正落實。

第一節(jié) 我國現(xiàn)代人權(quán)的理論內(nèi)涵

我國現(xiàn)代人權(quán)學(xué)者前期主要以繼承馬克思主義人權(quán)學(xué)說和批判西方人權(quán)學(xué)

說為基礎(chǔ)闡述人權(quán)概念。現(xiàn)代化發(fā)展之后，很多學(xué)者做了進一步的符合中國國情

的人權(quán)概念的探討，李步云先生認(rèn)為，人權(quán)本身是一種客觀存在的社會利益關(guān)系，

并對主觀形態(tài)的人權(quán)概念做了以下定義：人權(quán)是人作為人以其自然屬性與社會本

【】

3

質(zhì)所應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利。

我國現(xiàn)代人權(quán)觀主要是指以馬克思主義為指導(dǎo)的科學(xué)主義人權(quán)觀，與現(xiàn)代國

際人權(quán)約法、宣言等文獻(xiàn)中的那些進步人權(quán)觀相結(jié)合，而形成反映時代特點，并

【】

4

為大多數(shù)國家和人民所接受的人權(quán)理論、原則之和。人權(quán)的根本，是人民掌握

國家的權(quán)力，人民只有掌握國家權(quán)力，才能獲得和保障其他各項人權(quán)，

雖然我國學(xué)者在人權(quán)的概念的理解上存在著很多的紛爭，但大致上認(rèn)定人權(quán)

是指人作為人應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利，是一個人在社會中應(yīng)享有的政治、經(jīng)濟和文化等

各項自由平等權(quán)利的總稱。普遍認(rèn)為人權(quán)具有三種形態(tài)：即“應(yīng)有人權(quán)、法定人

【】

5

權(quán)、和實有人權(quán)”

應(yīng)有人權(quán)的擴展

應(yīng)有人權(quán)：即道德上的人權(quán)，

法律上的人權(quán)，即法定人權(quán)，把得到廣泛認(rèn)可的人權(quán)觀念通過具體制度和法

律被確定下來，從而實現(xiàn)人權(quán)的制度化和法律化。

實有人權(quán)：即現(xiàn)實中的人權(quán)，將人權(quán)通過具體的司法保護，使法律化的人權(quán)

變成一種現(xiàn)實的人權(quán)。

人權(quán)包含哪些基本要素呢? 人權(quán)的概念應(yīng)當(dāng)包含兩個因素:第一,人權(quán)的主

體必須是人,即人權(quán)必須以所有的人而不是具體的個人或組織為普遍關(guān)注的基

礎(chǔ)。人權(quán)不能源于人的任何方面而僅僅在于其人性,這種特征是人人都具有的。

第二,人權(quán)必須是權(quán)利,即它們必須作為一些要求或資格能夠被人們所表達(dá)。如果

人權(quán)缺乏這些要件,那么這種權(quán)利最好還是稱之為利益、事務(wù)。盡管人權(quán)與法律

權(quán)利共享這一特征,但二者是有區(qū)別的。法律權(quán)利是源于政府的制定,由此產(chǎn)生的

法律要求公民服從；而人權(quán)則源于人的本性,由此產(chǎn)生的法律要求政府官員服從。

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人權(quán)不僅包括公民政治權(quán)利，還包括經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利，人權(quán)不僅包括個人

權(quán)利，還包括集體人權(quán)。

人權(quán)屬于一種應(yīng)有權(quán)利、道德權(quán)利。人權(quán)的道德性揭示了: (1) 人權(quán)主體的

普遍性,凡人皆無任何差別地?fù)碛兄?/span>,從而是為每一個人實現(xiàn)其自我價值提供了

前提條件； (2) 人權(quán)享有的平等性,不論貧富、貴賤,每個人在人權(quán)享有上一律

平等,只有承認(rèn)人人皆平等地享有人權(quán),人權(quán)才會存在； (3) 人權(quán)價值的至上性,

人權(quán)本身就是目的,人的基本自由和權(quán)利不能以任何名義犧牲之。

第二節(jié) 我國現(xiàn)代人權(quán)的模式

我國在人權(quán)的價值選擇上，既要對“個人本位觀”進行批判，又要對“國家

優(yōu)位”觀做出否定，它反對計劃經(jīng)濟時代的強國家觀念，主張市民社會的培育、

個人權(quán)利的壯大，當(dāng)然人權(quán)的具體實踐上有存在一些利益上的沖突，因此需要協(xié)

調(diào)好個人、社會和國家三者之間的關(guān)系，從而確立個人權(quán)利與社會、國家利益協(xié)

調(diào)整合的人權(quán)價值觀。

我國現(xiàn)代人權(quán)經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了具有中國特色的人權(quán)模式，這

種模式根植于我國的社會主義制度，是一種強調(diào)和諧的人權(quán)，和諧的實質(zhì)在于實

現(xiàn)社會公平，和諧觀念是具有中國特色的現(xiàn)代人權(quán)觀的特色內(nèi)涵，中國傳統(tǒng)文化

強調(diào)人與人、人與自然、人與社會的和諧，出現(xiàn)矛盾時，主張通過調(diào)和、折衷的

方法解決，以達(dá)到平衡目的，強調(diào)通過個人的義務(wù)來“利他”。但是在現(xiàn)代用和

諧觀念提升人權(quán)時，要把“和諧”必須與“權(quán)利”結(jié)合起來才能構(gòu)建具有中國特

色的人權(quán)概念，放大或忽視任何一方，都會直接背離人權(quán)概念本身。在和諧人權(quán)

觀的發(fā)展中，要注重個體的價值和地位，要注重協(xié)調(diào)各種矛盾沖突，要注重個人

的地位和權(quán)利，因為我國傳統(tǒng)文化更注重“集體權(quán)利”，忽視“個人權(quán)利”，但個

人的獨立和自由是社會和諧的前提，人的存在有其尊嚴(yán)和價值，這種人權(quán)是人之

為人的基礎(chǔ)，是道德性、原生性的，是個人生存、發(fā)展的前提。

中國傳統(tǒng)文化重視集體的正義，重視人際的和諧，追求人生價值的完滿，但

在現(xiàn)代化過程中吸收了西方文化中的致用性、個體性、務(wù)實性，中國文化固有的

和諧觀念和西方的權(quán)利觀念結(jié)合產(chǎn)生了全新的人權(quán)觀。用和諧觀念看人權(quán)，要把

個人放在具體的社會關(guān)系中來研究，也要注意謀求各個社會個體之間以及各個民

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論我國現(xiàn)代人權(quán)理念的實踐與反思

族、各類文化之間的協(xié)調(diào)，中國不可能完全推行西方的人權(quán)理念，但人權(quán)概念的

傳播也極大的彌補了中國傳統(tǒng)社會在權(quán)利方的不足，和諧人權(quán)觀也極大地豐富了

人權(quán)概念。

“構(gòu)建社會主義和諧社會”作為新的治國理念深入人心，中國政府和人民正

在為全人類的人權(quán)事業(yè)貢獻(xiàn)著自己的力量，并且得到了國際社會的廣泛尊重和承

認(rèn)。

第三節(jié)、人權(quán)的二要素：權(quán)利及義務(wù)

人們在理解人權(quán)之概念時,往往只看到其道德權(quán)利一面,而極少看到其道德

義務(wù)一面。權(quán)利與義務(wù)是一種相對應(yīng)的關(guān)系，“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)

利的義務(wù)”，作為道德權(quán)利的人權(quán)表達(dá)的是人之為人應(yīng)該具備的資格和人之尊嚴(yán)

的價值,它強調(diào)了人權(quán)之目的與理想；而作為道德義務(wù)的人權(quán)則表達(dá)了人權(quán)實現(xiàn)

的手段與工具價值,注重了人權(quán)之現(xiàn)實。即所謂的“權(quán)利是目的，義務(wù)是手段”。

作為道德權(quán)利的人權(quán)與作為道德義務(wù)的人權(quán),應(yīng)當(dāng)是我們在完整理解人權(quán)時必須

認(rèn)真對待的,二者不可偏廢。

一、作為道德權(quán)利之人權(quán)

雖然關(guān)于人權(quán)的定義是一個具有爭議性的話題,但大多數(shù)學(xué)者對于人權(quán)性質(zhì)

的界定應(yīng)當(dāng)說是一致的,那就是人權(quán)作為人之所以為人的權(quán)利是一種道德權(quán)利,

這種道德權(quán)利的來源是人性或人之尊嚴(yán)。

人權(quán)就是基于人性和尊嚴(yán)、人人都應(yīng)該享有的并先于法律而存在的思想言

論、生命、自由、財產(chǎn)、平等和人格尊嚴(yán)的權(quán)利,是人之為人的那些必要的條件,

它在本質(zhì)上是道德權(quán)利而非法律權(quán)利。

我國人權(quán)的內(nèi)容主要表現(xiàn)在憲法中：

參與政治生活方面的權(quán)利和自由：主要有平等權(quán)，選舉權(quán)和被選舉權(quán)，政治

自由（言論、出版、結(jié)社、集會、游行、示威自由），批評、建議、申訴控告或

檢舉的權(quán)利。

公民的人身自由和信仰自由：人身自由，人格尊嚴(yán)不得侵犯，住宅不受侵犯，

通信自由和通信秘密受法律保護，宗教信仰自由，

公民的社會、經(jīng)濟、教育和文化方面的權(quán)利：公民的私有財產(chǎn)權(quán)，勞動的權(quán)

利和義務(wù)，勞動者休息的權(quán)利，獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利，受教育的權(quán)利和義務(wù)，進

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行科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動的自由。

特定人的權(quán)利：保障婦女的權(quán)利，保障退休人員和軍烈屬的權(quán)利，保護婚姻、

家庭、母親、兒童和老人，關(guān)懷青少年和兒童的成長，保護華僑的正當(dāng)權(quán)利。對

包括少數(shù)民族、婦女、兒童、老人和殘疾人等弱勢群體的保護最具我們的文化和

特色。對弱勢群體的保護，不僅昭示著人類的良心，也體現(xiàn)著一個社會的文明進

步程度。

【11】

二、作為道德義務(wù)之人權(quán)

人權(quán)作為道德權(quán)利,其權(quán)利主體是所有人即人人；而作為道德義務(wù),其義務(wù)主

體則為國家政府,單個人或組織不構(gòu)成人權(quán)實現(xiàn)的道德義務(wù)的主體或侵害人權(quán)的

主體。

權(quán)利主體是所有自然人,他們是自然權(quán)利的享有者,義務(wù)主體則是政府,它是

自然權(quán)利的實現(xiàn)的責(zé)任承擔(dān)者，只有政府才能保障人人皆有與該有的人權(quán)得以最

大可能的實現(xiàn)。把人權(quán)作為對政府的道德義務(wù),其實就是政府對待人權(quán)的態(tài)度,

也是判斷一個政府良善與否的標(biāo)尺。

作為義務(wù)的形式,一種是作為的義務(wù),一種是不作為的義務(wù)。“作為”的義務(wù)

模式表現(xiàn)為政府采取特定行動的命令式的道德要求，來達(dá)到權(quán)利的實現(xiàn)基礎(chǔ)；“不

作為”的義務(wù)模式則表現(xiàn)為政府必須避免一種特殊的結(jié)果或特殊的程序，以保證

權(quán)利的實現(xiàn)。

公民的政治權(quán)利和自由屬于政府不得干預(yù)即可實現(xiàn)的人權(quán),不論是思想言論

自由、宗教信仰自由、出版自由,還是禁止酷刑或奴役等,皆為消極性人權(quán),只要

政府不作為,這種人權(quán)即可得以實現(xiàn),所以這種消極性人權(quán)對于政府的限制就是

不作為的義務(wù)，政府在所有消極權(quán)利中同樣是不可缺少的角色。

公民的社會經(jīng)濟文化權(quán)利則屬于政府必須積極干預(yù)幫助其實現(xiàn)的人權(quán)。無論

是勞動權(quán)或工作權(quán)、社會保障權(quán),還是受教育權(quán)、生存權(quán),都是積極性人權(quán),這些

人權(quán)如果單單依靠個人是無法實現(xiàn)的,它必須依賴政府的積極作為。積極性人權(quán)

對于個人而言就是指:每個人都有請求國家政府幫助其實現(xiàn)的權(quán)利,此時國家政

府所承擔(dān)的提供幫助的作為義務(wù)只能是道德義務(wù)而非法律義務(wù)。因為就業(yè)、社會

福利保障、受教育程度都是無法使人人都能實現(xiàn)的,這些權(quán)利只能在道義上最大

程度地去實現(xiàn),而不是要求政府必須實現(xiàn)。把這種積極性人權(quán)置換為政府的道德

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義務(wù),就避免了因政府無法保證積極權(quán)利人人都能平等地實現(xiàn)而帶來的法律責(zé)任

承擔(dān)的尷尬。既然是道德義務(wù),即使實現(xiàn)不了,也只是承擔(dān)一種對等的道義上的責(zé)

任。

因此,把人權(quán)作為政府的道德義務(wù),不僅注重了人權(quán)的實現(xiàn)性一面,而且還具

有重要的方法論上的意義與價值,這就是解決了與人權(quán)的三代人權(quán)界定相聯(lián)系

的、并長期困惑人權(quán)這一整個主體的三個概念性的難題:政府行動的角色、積極

權(quán)利與消極權(quán)利的區(qū)別以及共同體或集體人權(quán)的性質(zhì),從而為人們理解人權(quán)概念

形成了另一種可選擇的思考路徑,即把政府當(dāng)作義務(wù)和限制的主體,而不僅僅把

人權(quán)當(dāng)作人所享有的權(quán)利。

第四節(jié)、

人權(quán)原則在憲法中的體現(xiàn)

人權(quán)憲法保障成為世界各國普遍重視的問題，成為世界潮流，并成為法制現(xiàn)

代化的內(nèi)在要求，借鑒他國的有益經(jīng)驗，以科學(xué)和民主的原則構(gòu)筑并強化復(fù)合我

國國情的人權(quán)憲法保障體制，是我國法制現(xiàn)代化以及政治現(xiàn)代化發(fā)展到今天的必

然要求。

現(xiàn)今各國憲法對人權(quán)的規(guī)定模式并不完全相同，大致有列舉式、概括式、和

折衷式。

列舉式：將人權(quán)逐一列舉規(guī)定與憲法之中，我國前三部憲法對公民基本權(quán)利

的規(guī)定模式都是列舉式。

概括式：憲法僅概括規(guī)定人權(quán)的保障，而不列舉或不直接列舉其具體內(nèi)容，

法國現(xiàn)行憲法對人權(quán)規(guī)定模式即為概括式。

折衷式：即憲法將較為重要的基本人權(quán)逐一列舉，其他沒有列舉的人權(quán)則予

以概括性的規(guī)定。

根據(jù)列舉式、概括式、折衷式的比較，我國現(xiàn)行憲法對人權(quán)的規(guī)定為列舉式。

列舉式的優(yōu)點：規(guī)定明晰，適用方便、易于了解。缺點也很多，唯一的辦法

是將我國憲法的列舉式改為折衷式。

首先，只有折衷式，才能窮盡所有人權(quán)內(nèi)容，保持憲法的相對穩(wěn)定，人權(quán)的

內(nèi)容是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，將人權(quán)毫無遺漏地逐一列出實在是不可能的。

因此，憲法對人權(quán)的列舉無論如何詳細(xì)，都只能是一個原則或約言。因為人權(quán)種

類繁多，采列舉式難免有“遺漏的人權(quán)”，隨著人權(quán)內(nèi)容的不斷發(fā)展，人類自我

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意識的提高，經(jīng)驗積累的不斷豐富，勢將產(chǎn)生更多的“新生人權(quán)”，而憲法不能

發(fā)現(xiàn)漏列的人權(quán)和新生的人權(quán)隨時增列，這勢必將使某些重要的人權(quán)內(nèi)容無法得

到憲法的保障而致產(chǎn)生不良后果。采取折衷式，能使所有得到社會公認(rèn)的漏列的

人權(quán)和新生的人權(quán)據(jù)此成為受憲法保護的法定人權(quán)。

其次，采用折衷式，能能避免人權(quán)的憲法規(guī)定有被誤解的可能性，如果采用

列舉式，難免很多人認(rèn)為只有憲法列舉的權(quán)利才是可以享受的，未列舉的權(quán)利是

不可享有的。在理論和實踐上斗將產(chǎn)生很大的危害。采取折衷式，能克服上述弊

端，使人們樹立起更為正確的人權(quán)意識，更好的保護人們的人權(quán)。

為了克服上述弊端，為了使人權(quán)再憲法中的規(guī)定更加適應(yīng)社會實際的發(fā)展和

變化，必須對現(xiàn)行憲法做一定的修改，可供選擇的方案是：第一，以憲法修正案

的形式將憲法第51條改為：中華人民共和國公民在行使上述自由和權(quán)利或在行

使其他自由和權(quán)利的時候，不得損害國家的、社會的、集體的利益和其他公民的

合法的自由和權(quán)利。第二，以憲法修正案的形式增加一條憲法條文，規(guī)定“凡不

危害社會秩序和公共利益的其他自由和權(quán)利，都屬于憲法的保障范圍”不過以后

者為佳。

綜上所訴，我們現(xiàn)代人權(quán)觀的現(xiàn)狀可以使我們認(rèn)識到，人權(quán)作為一種客觀的

法律現(xiàn)象，它的發(fā)展需要一個過程，它受本國經(jīng)濟、社會、文化的影響，也受到

外來文化的沖擊，

人權(quán)問題是一個國家主權(quán)范圍內(nèi)的問題，歷來都是由國內(nèi)法予以規(guī)定，加以

保障和實施，各國有權(quán)根據(jù)主權(quán)自主處理人權(quán)問題，不受任何外來因素干涉，國

家主要通過制定政治、經(jīng)濟、社會、文化等各方面的政策和措施來實現(xiàn)人權(quán)，并

通過國內(nèi)立法、司法、和行政措施對被侵犯人權(quán)的人給予救濟。

第二章 我國現(xiàn)代人權(quán)理念發(fā)展的推動力量和阻礙因

素

第一節(jié)、我國現(xiàn)代人權(quán)觀的推動力量

推動人權(quán)觀變革的動力主要根源來自于一定社會內(nèi)部存在的處于變化中的

經(jīng)濟、社會和政治條件，在這些條件的綜合作用下，形成了人權(quán)觀念現(xiàn)代化的運

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論我國現(xiàn)代人權(quán)理念的實踐與反思

動能量和運動方向。毛澤東在談到人權(quán)時也明確指出：“人民的工作權(quán)、休息權(quán)、

【】

6

言論、出版、集會權(quán)等，都要受到現(xiàn)有物質(zhì)條件的制約。”在學(xué)習(xí)我國現(xiàn)代人

權(quán)理念時，要將本國經(jīng)濟、社會和文化的現(xiàn)實變遷和內(nèi)在的變革要求作為人權(quán)觀

念現(xiàn)代化的內(nèi)部基礎(chǔ)或內(nèi)因，主要有以下幾點：

（一）、市場經(jīng)濟的巨大推動力量

任何一個社會都是由經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑兩大系統(tǒng)所構(gòu)成的有機整體。經(jīng)濟

基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑是經(jīng)濟基礎(chǔ)存在和發(fā)生作用的形式，對前者起著反

作用。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了個人的成長所需要的生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟的發(fā)展。人權(quán)作為

上層建筑中的一部分，雖然與民族傳統(tǒng)、文化、政治、人口、地理、國民素質(zhì)等

多種因素相聯(lián)系。但是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，所以經(jīng)濟基礎(chǔ)是最基本和最重要的因

素，因此現(xiàn)代人權(quán)觀的重構(gòu)必須建立在相應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上。

我國現(xiàn)在的經(jīng)濟體制是市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟是以市場作為資源優(yōu)化配置取向

的經(jīng)濟運行模式，政治管控力量逐漸退出歷史舞臺，政府權(quán)力大量退出經(jīng)濟領(lǐng)域，

政府的職能轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟的宏觀調(diào)控，市場經(jīng)濟的平等、自由、誠信特質(zhì)日漸增強，

市場的充分發(fā)展不僅培育了獨立自主的市場主體、平等互惠的契約關(guān)系、獨立自

由的個性意識，還使權(quán)利主體的個人的積極性、能動性得到最大發(fā)揮。這種模式

既減少了權(quán)力侵犯公民權(quán)利的可能，也為政府制約機制的實現(xiàn)提供了可能。

市場經(jīng)濟是當(dāng)代社會占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟制度，它使財富分散到社會和個人，

它能培育公民的契約意識，激發(fā)公民的平等觀念、產(chǎn)生保障個人權(quán)利的需求，維

護人的尊嚴(yán)的價值機制，確認(rèn)和保障市場經(jīng)濟廣泛的自由權(quán)，所以我國人權(quán)重構(gòu)

的關(guān)鍵在于發(fā)展市場經(jīng)濟，完善經(jīng)濟體制，提高經(jīng)濟水平。

（二）民主政治的內(nèi)在要求

民主政治已經(jīng)成為世界潮流，也是現(xiàn)代社會政治制度的典型形態(tài)。

中國傳統(tǒng)文化欠缺實現(xiàn)民主和保障人權(quán)的構(gòu)架和制度，現(xiàn)代人權(quán)觀的重構(gòu)重

點是深化政治體制改革，建立有效的權(quán)力制約體系，確立國家機關(guān)間的有效分工

及制衡關(guān)系，實現(xiàn)民主政治，把個人視為國家和社會的基礎(chǔ)，賦予其至高無上的

人權(quán)，通過建立廉潔自律、高效的服務(wù)性政府，完善人民代表大會制度，從而實

現(xiàn)人權(quán)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。

當(dāng)前中國處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，面臨的問題主要是怎樣從人治走

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蘇州大學(xué)法學(xué)院學(xué)士學(xué)位論文

向法治社會。

（三）文化對人權(quán)的積極作用

人權(quán)概念是在近代歐洲產(chǎn)生的，但人權(quán)思想的萌芽自古有之，雖然中國古代

并無人權(quán)理念的存在基礎(chǔ)，但人權(quán)和中國傳統(tǒng)文化并無沖突。中國傳統(tǒng)文化主張

的是重集體輕個人，強調(diào)和諧，強調(diào)個人的義務(wù)，但儒家思想，“仁政”和“德

治”以及和諧的思想，對發(fā)展當(dāng)今人權(quán)理念有重要的啟示和借鑒作用。

人權(quán)理念屬于法律文化的范疇，法律文化的形成又依賴于我國現(xiàn)代經(jīng)濟意

識、政治意識、倫理意識、法律意識等。在我國現(xiàn)代化過程中，國家大力發(fā)展教

育事業(yè)、科學(xué)事業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生體育事業(yè)、思想道德建設(shè)、文學(xué)藝術(shù)及其他文化事

業(yè)，努力改造落后腐朽文化，提升了人民群眾的思想觀念，為人權(quán)理念的發(fā)展打

下了一定的基礎(chǔ)。

（四）外來先進文化的沖擊

現(xiàn)代人權(quán)觀的重構(gòu)離不開對外部世界和其他國家先進人權(quán)文化的學(xué)習(xí)、引進

和借鑒。西方國家是人權(quán)制度的先行者，其人權(quán)體系非常成熟，對于我國的人權(quán)

建設(shè)有很強的示范作用，對于人權(quán)發(fā)展較晚的我國，應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒西方成功的

經(jīng)驗，減少我國在人權(quán)探索方面的失誤，以推動本國人權(quán)的發(fā)展。

但是同時也要充分估計外來人權(quán)文化對本國的沖擊和刺激，充分考慮不同國

家和地區(qū)建構(gòu)人權(quán)觀念的具體動力機制、不同內(nèi)在因素和結(jié)構(gòu)類型對重構(gòu)人權(quán)觀

的影響。對于引進國家，主要要考察其內(nèi)部社會文化的變遷對人權(quán)的推動作用，

而在關(guān)注我國重構(gòu)人權(quán)時，則既要充分關(guān)注和承認(rèn)外國先進的人權(quán)理念、經(jīng)驗對

本國人權(quán)觀的影響和價值，又要特別關(guān)注本國文化在人權(quán)理念更新過程中的影響

和價值。外國的人權(quán)觀念、制度和經(jīng)驗只能結(jié)合本國的人權(quán)文化精神及實際情況

加以轉(zhuǎn)變，取其精華，棄其糟泊，才能適用。

第二節(jié)、現(xiàn)代人權(quán)發(fā)展的阻礙因素

（一）經(jīng)濟制度的缺陷

市場經(jīng)濟不徹底，仍然有保留著權(quán)利經(jīng)濟的地方。這里要做一點擴充。

（二）民主政治建設(shè)的不完善

要正確處理好執(zhí)政黨和領(lǐng)導(dǎo)人的個人意志和人權(quán)的關(guān)系，建立合理的“權(quán)利

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論我國現(xiàn)代人權(quán)理念的實踐與反思

—權(quán)力”結(jié)構(gòu)。為人權(quán)建設(shè)提供賴以發(fā)展的政治條件。太簡潔，要擴充

[7]

（三）傳統(tǒng)文化的消極作用

我國傳統(tǒng)文化主張“禮、仁、義”，但民主精神缺乏、權(quán)利意識淡薄、官本

位意識強烈，身份觀念、等級觀念、人權(quán)沒有存在的廣泛群眾基礎(chǔ)。

民本思想從國家政權(quán)的源頭上，對國家權(quán)利（君權(quán)）進行了制約，中國古代

民本思想家們都認(rèn)為國家權(quán)力的有效實施取決于人民的認(rèn)可，政權(quán)的取得或喪失

在于民心的向背，即所謂的“得民心者，得天下”，但是同時我們應(yīng)該清醒的認(rèn)

識到，歷朝歷代的民本思想家們的這些觀點，目的在于為君主天子出謀劃策，更

好的保全江山和統(tǒng)治，民本思想只不過是統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具而已，不是真正意

義上的人權(quán)。

傳統(tǒng)文化重義輕利，出現(xiàn)矛盾時，注重調(diào)和和平衡，缺少為個人權(quán)利抗?fàn)幍?/span>

文化氛圍。傳統(tǒng)文化注重集體與社會，輕視個人，強調(diào)個人在群體中的義務(wù)和責(zé)

任，忽略了個人的權(quán)利。

（四）外來文化的侵略

對于人權(quán)發(fā)展落后的我國，外來先進人權(quán)文化確實有很多值得學(xué)習(xí)的地方，

不過外來先進文化也是有兩面性的：一方面，西方先進人權(quán)理念確實對我國人權(quán)

的發(fā)展起到了重大的推動作用，公民的人權(quán)意識逐漸醒來。另一方面，西方文化

中也有不適合我國的方面，作為上層建筑的概念、原則不但是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，

而且受到歷史傳統(tǒng)和民族個性的深刻影響，任何不考慮歷史演進，不注重和我國

自身傳統(tǒng)相結(jié)合的引進，都會造成不利后果，甚至爆發(fā)嚴(yán)重影響社會穩(wěn)定的政治

事件。西方文化的消極作用要補充！對我國民眾的消極影響。

[8]

（五）公民權(quán)利意識淡薄

由于深受傳統(tǒng)文化影響，特別是儒家思想的浸淫，“情大于法”“重義輕利”

的理念仍然存在于公民心中。主要表現(xiàn)在：一方面，國家機構(gòu)人員人權(quán)意識不強，

濫用權(quán)力，侵犯人權(quán)屢見不鮮。另一方面是民眾人權(quán)意識淡薄，權(quán)利受到侵害后，

只能抱著息事寧人的想法，放棄自己的權(quán)利。這樣的民眾心態(tài)對推行人權(quán)理念構(gòu)

成了很大的阻力。增加內(nèi)容！

三、現(xiàn)代人權(quán)的重構(gòu)路徑

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蘇州大學(xué)法學(xué)院學(xué)士學(xué)位論文

對于人權(quán)建設(shè)起步較晚國家的人權(quán)發(fā)展，不能僅僅依靠社會的自發(fā)進化，而

應(yīng)通過理性的人為設(shè)計和推動來完成。由于我國人權(quán)發(fā)展的特殊情況，依靠民眾

意識的緩慢覺醒顯然不利于現(xiàn)代人權(quán)觀的培育，不利于現(xiàn)代化的盡快實現(xiàn)。因此

國家在人權(quán)觀念現(xiàn)代化的進程中扮演了主導(dǎo)者的角色，當(dāng)然，國家建構(gòu)論仍要強

調(diào)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，仍然重視民間智慧。因此，我國的現(xiàn)代人權(quán)觀應(yīng)當(dāng)將

傳統(tǒng)文化中的民本思想、和諧觀念、集體精神等要素并結(jié)合西方的“人道主義”

“理性主義”價值要素按照新的人權(quán)價值理念進行重構(gòu)。

（一）國家主導(dǎo)與積極干預(yù)

在中國傳統(tǒng)社會里，因為國家公權(quán)力巨大，政治制度嚴(yán)密、行政權(quán)力顯赫，

所以政治、社會、經(jīng)濟變革都是自上而下的，且我國現(xiàn)在面臨著政治、經(jīng)濟和法

制飛速發(fā)展的巨大難題，發(fā)達(dá)國家的政治影響與經(jīng)濟壓力，民眾對富裕和民主的

強烈渴望，決定了重構(gòu)現(xiàn)代人權(quán)觀點的任務(wù)極其艱難，所有只能有強有力的國家

才能推動人權(quán)的發(fā)展。所以人權(quán)的重構(gòu)帶有國家主導(dǎo)性。

政府在重構(gòu)人權(quán)觀念時要做好以下幾點：

1、思想啟蒙作用，即需要在普法宣傳和立法、司法、執(zhí)法過程中，大力宣

揚和傳播現(xiàn)代人權(quán)理念，增強全民的人權(quán)意識。

2、做好推動作用，要對現(xiàn)代人權(quán)的目標(biāo)、制度做宏觀決策，自上而下的推

行現(xiàn)代人權(quán)觀的形成。當(dāng)然要做到權(quán)力是為權(quán)利服務(wù)的準(zhǔn)則。

3、人權(quán)保障，改革立法、司法、執(zhí)法體制，杜絕機關(guān)勾結(jié)、以權(quán)謀私、

（二）公民人權(quán)觀念的培育

現(xiàn)代人權(quán)觀的確立需要人的主體性地位，確立了人權(quán)價值的社會人類學(xué)基

礎(chǔ)，加強公民的法律解決糾紛的意識。

如何公民人權(quán)觀念呢，主要有以下幾點：

1、加強社會主義民主政治建設(shè)，大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟。這是培育公

民人權(quán)觀念的政治、經(jīng)濟基礎(chǔ)。

2、通過各種民主政治實踐，鍛煉公民的參政、議政能力，培養(yǎng)公民的人權(quán)

觀念。比如：選舉權(quán)的運用，對國家機關(guān)及其工作人權(quán)的檢舉揭發(fā)、批評建議申

訴控告等活動，依法進行游行、示威、集會等活動。

論我國現(xiàn)代人權(quán)理念的實踐與反思

普法運動對法律觀念的強化，已為世人所公認(rèn)，

4、加強我國法律研究，構(gòu)建我國法律文化。讓公民形成公力訴求解決糾紛

的觀念，確立人權(quán)價值的重要性，增強公民的訴訟意識。從而為人權(quán)奠定堅實的

社會、群眾基礎(chǔ)。

最后，在法制現(xiàn)代化與人權(quán)觀念現(xiàn)代化的關(guān)系上，現(xiàn)代人權(quán)觀的重構(gòu)對于法

制現(xiàn)代化意義重大。因為法制現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化，人的精神的現(xiàn)代化。

現(xiàn)代人權(quán)觀要求人們具有權(quán)利觀念、平等意識、法治觀念、自由精神。這些意識

促進了人的精神世界的解放，從而實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

第三章 我國現(xiàn)代人權(quán)存在的問題及反思

中國雖然現(xiàn)在發(fā)展較快，但尚不可能超越社會主義初級階段，同樣面臨著培

植市場經(jīng)濟，建設(shè)社會主義法治國家理論抉擇。在法制變革的時代，后現(xiàn)代思潮

沒有實現(xiàn)現(xiàn)實可能性的充足空間。在一個市場經(jīng)濟、民主政治、精神文明三位一

體的時代，在一個還停留在呼喚主體性意識和權(quán)利而斗爭的時代，尚不成熟，必

【】

9

須有一個培育過程。

第一節(jié) 人權(quán)觀念的理論研究

打算把第三章合并到以前段落去，這章抄襲嚴(yán)重！

自20世紀(jì)80年代末，90年代初，我國憲法學(xué)界開始關(guān)注人權(quán)問題，此后

對于人權(quán)的研究越來越多，但是大多數(shù)研究集中在兩個方面，一是在國際法層面

上對國際人權(quán)法問題的研究，主要以《世界人權(quán)宣言》等為代表的國際法文件展

開。二是主要中西方人權(quán)問題的論戰(zhàn)，主要從人權(quán)的普遍性和特殊性以及三代人

權(quán)觀的發(fā)展展開。對人權(quán)概念的研究少之又少。

Droits de (homme) —人權(quán)之作為人權(quán)是和droits du citoyen 公民權(quán)不同的，

和citoyen（公民）不同的，這個homme(人)究竟是什么人呢，不是別人，就是市

【】

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民社會的成員。

人權(quán)在各國的體現(xiàn)，一直是頒布在憲法以及各種法律中的，人權(quán)與公民權(quán)利

是兩個容易混淆的概念。人權(quán)與公民權(quán)確實具有親密的聯(lián)系，即人權(quán)往往通過公

民權(quán)表現(xiàn)它的大部分內(nèi)容，公民權(quán)是人權(quán)的法律表現(xiàn)形式，但是兩者又是有區(qū)別

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蘇州大學(xué)法學(xué)院學(xué)士學(xué)位論文

的：

1、兩者的主體不盡相同，公民權(quán)的主體必定是人權(quán)的主體，但人權(quán)的主體

不完全是公民權(quán)的主體。

2、兩者內(nèi)容不盡相同，建立在法治基礎(chǔ)上的公民權(quán)的內(nèi)容必定是人權(quán)內(nèi)容

的一部分，但人權(quán)的內(nèi)容比公民權(quán)的內(nèi)容更為寬廣，且永遠(yuǎn)大于公民權(quán)的內(nèi)容。

3、兩者的表現(xiàn)形式不盡相同，公民權(quán)的表現(xiàn)形式是憲法和法律的明文規(guī)定，

而人權(quán)除了憲法和法律的表現(xiàn)形式存在外，還有其他表現(xiàn)形式（習(xí)慣、民族精神

等）。就主體來說，如果確定人權(quán)就是公民權(quán)，那就意味著所有的外國僑民、難

民和無國籍人都無法享有居住國的權(quán)利規(guī)定，而保障這些主體享有居住國權(quán)利的

有關(guān)國際公約，卻被普遍認(rèn)為是世界人權(quán)約法的重要組織部分。

我國憲法明確規(guī)定：“中華人民共和國保護在中國境內(nèi)的外國人的合法權(quán)利

和利益。：這一規(guī)定當(dāng)然屬于人權(quán)的憲法保障內(nèi)容，但卻不屬于公民權(quán)的內(nèi)容。

中國公民所享有的人權(quán)確實集中規(guī)定，但不僅僅規(guī)定在憲法第二章，由于制

憲者強調(diào)的意圖不同，對人權(quán)的規(guī)定有可能分屬于不同的憲法部分，排列在不同

的憲法體系。但這并不影響我們對人權(quán)憲法保障的正確理解，也不應(yīng)影響權(quán)利主

體對憲法所規(guī)定的人權(quán)的正當(dāng)享有。

上述錯誤理解不僅反映了理論上的混亂，也導(dǎo)致法律文件在權(quán)利術(shù)語上的不

嚴(yán)謹(jǐn)。

參考文獻(xiàn)：

【1】、【8】：夏勇，《人權(quán)概念的演變與詮釋》，西安建筑大學(xué)碩士學(xué)位論文

年份2006年5月

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【5】李步云，《論人權(quán)的三種存在形態(tài)》，《法學(xué)研究》，1991年第4期

【6】《毛澤東書信選集》人民出版社，1984年版

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論我國現(xiàn)代人權(quán)理念的實踐與反思

【7】周葉中，《憲法》，高等教育出版社，2005年，第二版。

【9】歐山，《人權(quán)概念起源隨想》山東大學(xué)學(xué)報，2001年第三期。

【10】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1956年版

【11】李德聲，《論人權(quán)的事實平等與差別保護》，山東大學(xué)碩士學(xué)位論文

2009年5月。

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