從商代青銅文化看商王朝的外服制度

ＳＨｔＬ！ＡＯＹＡＮＪＩＵ圜圈圈團

口河南省社會科學院歷史與考古所李玲玲

摘要商代青銅文化處于中國青銅文化發展繁盛期，從商代青銅文明可以看出商王朝外服制的兩個層次即分封和同盟。

關鍵詞商代青銅文化外服制

商代已存在分封制，其國家的政治統治形式分為內服和外服。 規格看，明顯地表現出三或四個不同的等級。并且盤龍城青銅器中

《尚書?酒誥》中對此有明確記載：“自成湯咸至于帝乙……越在外

的酒器無論是器類還是數量上，在其青銅器群中都占絕對主導地

服：侯、甸、男、衛、邦、伯；越在內服：百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工，越 位，充分說明商人重酒的習俗在此地有著同樣體現ｐ】。從盤龍城的青

百姓、里居，罔敢湎于酒。”當時的“內服”和“外服”是以王畿為區域

銅文化發展狀況可以看出，盤龍城商代遺址代表的文化是一支以中

界劃的，內服指王畿之內的核心統治區，內服官即商王朝的在朝職

原地區商文化因素為主體的文化，其青銅文化在知識體系和價值體

官；外服位于商王朝的王畿之外，為商王朝分封的諸侯國和同盟的

系上都完全接受了商中央文化，該地區在當時應已被納入商王朝的

附屬方國。商王朝這種國家政權結構和統治形式除了在古文獻中有 疆域 ，其文化的締造者應是商人分封出去的同姓或異姓諸侯。

記載外，大量的甲骨卜辭、考古發掘資料尤其是其中的聚落遺址、墓

證商王朝的外服制度。

一

商代后期即殷墟時期，商王朝外服制中的兩個層次體現得更為

遺址、山西靈石旌介商墓等。河南羅山蟒張商代墓地出土的青銅器

種類齊全。從器類和器形風格看，蟒張商墓與殷墟銅器在器形上存

葬和青銅器等都有著鮮明體現。本文著重從商代青銅器的角度來考 明顯。其中比較典型的遺址有河南羅山蟒張遺址、山東益都蘇埠屯

商代青銅文化反映的商王朝外服制的層次

、

從各地出土的商代青銅器來看，商王朝的外服制度表現出明顯 在許多相似之處，但同時也保存有較濃厚的地方特色。如該墓地出

的兩個層次，即分封和同盟。商王朝分封的諸侯國，其文化特征和社 土的眾多青銅器中，飪食器中沒有簋，不見方形器，與殷墟出土食器

會習俗與商王畿地區保持著很大的一致性，青銅文化受商中央王朝 的組合不同 。從紋飾上看，蟒張商墓出土的青銅器其紋飾的布局、

的影響非常大，主體是商文化系統。而商王朝的同盟國或附屬國則

結構及與銘文位置的關系等，都與殷墟相同。但蟒張商墓出土的銅

有自己的文化發展譜系和特色，其青銅文化表現出濃厚的地方特 鼎，制作較精致者均在紋飾的陰線部位髹黑漆。這種紋飾風格是殷

色，同時因受商王朝的控制和影響，與中央王朝也存在有一定的相

墟及其他地區所不見的，應是蟒張商墓青銅器的地方特色 。在器

似性。下面在商王朝的分封國和同盟國中分別選幾個典型進行具體 物組合上，蟒張商墓青銅器有與殷墟相同的一面，同時也存在較大

分析。湖北黃陂盤龍城遺址是鄭州二里崗遺址之外出土商代前期青 差異。相同的是，“觚、爵”配制極為穩固，絕大多數為等量相配，很少

銅器的主要地點。這里出土的商代前期青銅器多達３５ｌ件＿Ｉ＿，種類比 有違制現象；并且觚、爵的套數與墓室規格也大體相應，墓室規模大

較齊全。按器類分有酒器、食器、水器、兵器、工具等，且酒器以觚、

者隨葬觚、爵套數就多。觚、爵有表示墓主人身份的意義，與殷墟青

爵、口為核心組合。紋飾常見的有饕餮紋、夔紋、渦紋、弦紋、聯珠紋

銅文化在這一重要制度上表現出共性。不同的是，蟒張商墓中沒有

和鏤孑Ｌ等。不管在器類、形制，還是紋飾及組合變化上，盤龍城出土 食器簋；酒器除觚、爵外，常再配以卣、口和觚形尊，不見口和大口圈

的青銅器與鄭州等地出土的商代前期典型青銅器都基本一致日。另

足尊，少見口、觶，盤也不見于蟒張商墓中 。另外出銅器的小型墓

外，湖北黃陂盤龍城的青銅器還接受了商青銅文化的禮器使用制 中觚、爵并不配套，常常是有爵無觚 。羅山蟒張商代墓地所出的青

度、等級制及社會習俗。從黃陂盤龍城墓葬中出土的青銅器數量及

銅器及相應的禮器制度是在殷墟青銅文化的深刻影響下出現的，是

運動進入學校的研究等。為了推動龍獅運動科學化、信息化、國際化

舞龍舞獅運動作為民族傳統體育文化的重要組成部分，它是中

的進程，努力創造條件，創辦一種中英文版的龍獅運動研究刊物，對 華傳統體育文化乃至世界體育文化的一個重要組成部分。舞龍舞獅

龍獅文化的理論進行研究在當前是必不可少的。

運動已破除了封建迷信思想，由一般的表演活動發展成為一項集娛

３．推動龍獅運動走向世界。龍獅運動走向世界，本身是中國對 樂、喜慶、競技和健身等多種功能于一體的文化體育活動，因此我們

世界人民的一種貢獻。龍獅運動無論從內容、技法還是文化內涵上

在開展舞龍舞獅運動的同時，一定要突顯舞龍舞獅運動的民族特

都具有較強的欣賞 ，意義深遠且博大。龍獅運動在國際市場火爆

色，傳承其傳統文化價值，既要保持其傳統性又要與時俱進，不斷開

之時才是龍獅運動真正走向世界之時 。因此，使越來越多的國家和 創龍獅運動發展的新局面，使舞龍舞獅脫離原始的圍囿，更快地向

地區、海內外朋友和炎黃子孫積極投入到舞龍舞獅運動的行列之

著物質文明和精神文明的方向發展。

參考文獻：

中，以此促進友誼和互相交流，這也是世界體育發展的主流方向。在

國際上的重大活動中舉行舞龍舞獅比賽及表演，也是一種行之有效

［２】鄭志剛，陳雁楊．論獅子舞的源流與演變［Ｊ】．體育文化導刊，２００６【４） ．

【３］田維舟．客家梅州傳統體育項目舞龍舞獅與原始宗教【Ｊ】．嘉應學院學報（哲

的交流方式，既能擴大運動的開展地域，又能促進國外人民了解我

學社會科學），２００６．８．２４（４）．

［１】張繼生，雷軍蓉．舞龍運動發展與前瞻【Ｊ】．北京體育大學學報，２００３．２６（５）．

［４】林愛翠，孔明涯．舞龍舞獅運動的價值及其在高校開展的意義［Ｊ］．山西師大 體

國的龍獅文化。舞龍舞獅運動已經隨著我國體育事業的迅速發展而

傳播到世界各地，東南亞許多閏家和地區已將龍獅運動發展成為一

［５】謝明川．芻議“全國百校龍獅進課堂”［Ｊ］．南京體育學院學報，２Ｏ０５．４．１９（２）．

育學院學報，２００６．￣２１）． 。。

項體育競賽活動，但國際化的龍獅運動還有待于進一步發展。

［６］劉衛華，雷軍蓉．完善龍獅運動市場機翻加快龍獅運動發展步伐【Ｊ】．搏擊?

武術科學，２００６．３．３（３）． ：

蘭臺世界２０１０．６月下６１