白茆山歌

白茆山歌的生存現狀

作為中國傳統音樂的活化石,江南吳歌從形成之日起，就凝結了典型的民族

性格與傳統，并且在上千年的流傳過程中，積淀了多層次的民族音樂。

更重要的是，伴隨著吳歌發展支派白茆山歌從歷史中走來的，是一代又一代

生活在這里的人民對傳統的執著、守護與熱愛！正是由于他們代代間的口耳相傳，

我們才得以在今天的時空中，領略這一國家級非物質文化遺產的神韻。

常熟白茆山歌，作為國家級非物質文化遺產吳歌的重要一脈，它具體出現的

時間，有文字記載可在南朝樂府中尋找到線索。至今可以落實最為確切的一首，

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見于明代錢謙益《國初群雄事略》卷七：“好條白茆塘，只是開不全。若與開得

全，好與西帥歇戰船”（西帥指當時與張士誠爭雄的朱元璋）。

白茆山歌是白茆人在田間勞作時演唱的歌，所流傳的山歌，內容非常豐富，

主要分勞動、古人名、地名、物名、節令、私情、搖船、長工、儀式、佛偈、敘

事、兒歌等種類。如今，隨著城市化進展迅速，適合山歌演唱的環境正慢慢消失，

所以，從文化保護的角度來講，把這樣一種演唱形式記錄下來，其意義就顯得尤

為重要。而本文，也將闡述在現代化城市背景下，白茆山歌的生存狀況。

一、 吳歌概念的定義

吳歌是吳語方言地區廣大民眾口頭文學創作，發源于江蘇省東南部太湖流域

地區，蘇州地區是吳歌產生發展的中心地區。吳歌有四個嫡系，分別是相城陽澄

漁歌、常熟白茆山歌、吳江蘆墟山歌以及張家港的河陽山歌，而在留存至今的吳

歌之中，要屬江蘇省常熟市白茆鎮的“白茆山歌”保存最為完善。

追溯宗源，吳歌是從何時何地產生的，現在已經無從考證了。吳歌作為一種

文化現象，至少從迄今3~5萬年前的舊石器時代晚期開始，就已經伴隨著先民的

生產、生活而產生，并在上萬年的歷史時間中不斷發展。我們可以推測，在中國

的文字沒有出現之前，吳歌就已經存在太湖流域地區產生和持續存在，并已經

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發展到相當程度了。在江南吳歌存在的上萬年歷史中，這一特殊的中國民歌各種

一直以口耳相傳的方式傳承和傳播著，并且在中國音樂史上留下了非凡的記錄。

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賀學君《白茆山歌傳承方式試議》

以中國文字的代表甲骨文為例，其出現迄今不過4000~5000年。但吳越文化的先聲的河姆渡文化的歷史，

則已有6000~7000年。鑒于音樂文化與生產和生活的一般生成作用關系，可以認為音樂的產生應在文字產

生之前。

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在東晉至南朝宋、齊時期，吳歌又稱“子夜歌”，因為傳說這種歌是來自一

位叫“子夜”的女子的創作。“子夜歌”主要描寫家庭生活、男女愛情等題材，

這些內容特征也使得吳歌的風格清麗溫婉，柔情似水。當然，這種音樂風格的形

成也與江南這一特定的地域自然環境與文化環境有一定關系。長江中下游屬于

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平原地區，這里歷來氣候溫和，雨水充沛，土地肥沃，人們安居樂業，同時，長

江中下游地區主要以農業生產為主，這種農耕生活方式使伴隨農田勞動而歌唱的

“田歌”，成為這個地區分布最普遍，體裁最豐富，曲目數量最多的民歌體裁。

在這種環境下產生的歌謠，題材大多以歌頌愛情，贊美生活為主，所以在演唱的

時候也就形成了吳歌細膩婉約之美。

二、吳歌的發展過程

《詩經》是中國第一部詩歌總集，其中記錄了周代十五個諸侯國民間流傳的

民歌。在《詩經》中，我們并沒有找到吳歌的蹤跡，這是因為當時只收錄了黃河

以北地區以及江、漢一帶的民間歌謠。但這并不能證明江南地區就沒有自己的民

歌。顧頡剛先生《吳歌·吳歌小史》中說到：吳歌最早起源于何時，我們不甚

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清楚，但也不會比《詩經》更遲。可是因為《詩三百篇》的編者只收集了中原和

江、漢的國風，江以南的吳、越、楚都沒有在風雅中占得一席地位。這也許是因

為他們蠻夷鴃舌之音，還不足以登中原文化的大雅之堂的緣故。可是這并不能證

明吳人沒有歌，不會唱。”

從史料記載來看，比較早大規模收錄吳歌是在魏晉南北朝時的官方樂府機構

搜集的民歌，當時由樂府搜集的民歌中，載于“南朝樂府”的“吳歌”就多達

326首。其中90%以上內容是描寫男女之情的。所以被當時的文人稱為是“黃色

歌曲”。

第二次大規模收錄吳歌的時期，就到了明代，當時馮夢龍采錄了由宋、元到

明代中葉流傳在民間的大量吳歌，編纂成了《山歌》、《掛枝兒》等吳地民歌集。

馮夢龍比較支持吳歌原本的“真情流露”，反抗政教詩學的態度。他認為，民歌

的可貴之處就是抒發內心最本真的情感，而非像其它詩歌那樣一定要用華麗辭藻

來修飾。

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何曉兵：《音樂作品賞析教程：中國民歌》（中國傳媒大學出版社 2008年8月第一版），第122頁。

顧頡剛等輯、王煦華整理：《吳歌·吳歌小史》，南京：江蘇古籍出版社1999年版，第603頁。

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第三次大規模收錄吳歌，是在“五四”新文化運動前后，北京大學發起的歌

謠運動。魯迅提出要整理各地的歌謠、傳說及童話，顧頡剛等人積極響應。最終

由顧頡剛編輯的《吳歌甲集》（1925年）、王翼之編輯的《吳歌乙集》（1927年）

等吳地民歌集，得以相繼出版。

到了21世紀，有關部門又相繼整理出版了《白茆山歌集》、《蘆墟山歌集》、

《吳歌遺產集粹》等書，并且吳歌也登上了國家口頭和非物質文化遺產名錄。后，

江南地區多位民歌手還被授予了吳歌傳承人的稱號，這使得吳歌這種古老的藝術

種類又繼續在現代社會中煥發青春，并且在新時代的春風里生根發芽。

作為吳歌最重要的分支之一，白茆山歌的發展是伴隨時代發展的。位于江蘇

省東南部的常熟市地處平原地區，那為什么會把發源于江南平原的民歌稱為“山

歌”呢？其實，“山歌”這一概念不可望文生義，不能簡單理解為“山區的民歌”。

山歌概念只是指具有這樣一些音樂形態特征的民歌：演唱音域寬廣遼闊，聲區高

亢，旋律起伏比較大，節奏自由，速度往往比較自由舒緩，等等。由于白茆地區

的很多民歌都具有這些音樂形態特點，所以久而久之人們就約定俗成地把這里的

民歌稱為“山歌”了。

同時，白茆當地人對山歌還有另外一種解釋。在白茆，人們經常會說“唱唱

歌，散散心”，最后一句“散散心”經過時間地演化，漸漸就成了“山歌”的諧

音。

三、歷史上的白茆山歌

白茆山歌在白茆當地流傳甚廣，影響很深，幾乎家家都會演唱，山歌已經融

入到了白茆人的生活。在白茆當地，幾乎能隨時隨地聽到他們美妙的歌聲，尤其

是在夏秋季節，白茆人經常會聚集在白茆塘兩岸或者在寬闊的田野上進行賽歌

會，在舊社會，賽歌會的時間甚至會持續幾天幾夜。因為白茆山歌更多考察的是

隨機應變的能力，尤其在對歌的時候，常常以“盤歌”的形式出現，“盤歌”

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是一種相互問答、斗智逗趣的對唱，歌詞包含的知識內容極其廣泛，是男女青年

考較對方知識和智力的主要手段。所以這也不難理解為什么白茆山歌的賽歌會會

持續幾天幾夜了。

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何曉兵：《音樂作品賞析教程：中國民歌》（中國傳媒大學出版社 2008年8月第一版），第147頁。

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白茆山歌的句式，最為常見的是“四句頭”，這也是吳歌的重要特點。在《樂

府詩集》中所收錄的吳歌，大部分都以每首四句為主，其中又以五言四句為典型。

王運熙曾經詳細考證了吳歌與漢魏《相合歌辭》的傳承關系，認為五言四句是江

南民歌原有的形式。翻閱《晉書》、《宋書》、《南史》、《隋書》中的《五行志》

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中，的確多有這樣的民謠、童謠出現：

庚公上武昌，翩翩如飛鳥。庚公還揚州，白馬奔旒 。《晉書·五行志》<石

頭民為庾亮歌>

寧食下湖荇，不食上湖莼。庾公沒命喪，復殺王領軍。《宋書·五行志》<

晉時吳中為庾義王>

寧飲建業水，不食武昌魚。寧還建業死，不止武昌居。《宋書·五行志》<

童謠>

像這樣朗朗上口的民謠、童謠，與六朝吳歌五言四句的句式非常貼近。

白茆山歌是吳地歌曲中最杰出的代表，是江南農耕文化最自然的流露與體

現，她內涵非常豐富，有勞動歌、時政歌、節令歌，搖船歌、地名歌、私情歌等

不同種類的歌曲。

在舊社會，大多數白茆山歌的內容都以“哀怨”為主題，因為當時老百姓家

里不富裕，吃不起飯，生活艱難，因而他們需要通過某種渠道來抒發自己的感受；

所以饒命在演唱山歌時，往往會表露出他們對生活的不滿或者遺憾。同時，白茆

山歌的曲調也比較緩慢，聽上去近似幽幽的“哀嘆”，而不是憤怒的“咆哮”。

當然，白茆山歌的內容也不全是為了表述當地百姓對未來的惆悵，和對生活

的不如意，它也是農民生活中不可缺少的精神食糧和娛樂工具。在夏天的插秧或

者秋收時節，農民們在稻田里一邊勞作，一邊哼上幾句山歌，這時他們會覺得渾

身有勁。從某種意義上來說，白茆山歌有時能起到服務勞動熱情、消除疲憊的作

用。

白茆山歌生動地記錄了江南農民和社會底層人民的生活狀況，是彌足珍貴的

歷史資料，同時它也和人民的生活結合得十分緊密，在一些山歌中能感受到濃郁

的民間生活氣息。例如白茆山歌中的《正月半》，最具有吳地民歌中民俗文化的

代表性。這首民歌的每句歌詞都很短小，但句句與江南平原農村特有的民俗、風

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王運熙：《六朝樂府與民歌》（臺北，新文豐出版公司，1982），<吳聲西曲的淵源>，第36頁。

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物和農事相關：

正月半，龍燈看，搖車轉；

三月半，桃紅柳綠景致真惹看；

四月半，田麥長長黃一半；五月半，拔棵黃秧種種看；

六月半，水車得轆河里轉；

七月半，田里早稻秀一半；

八月半，糖炒芋頭吃吃看；

九月半，新米團子送親眷；

十月半，家家老小吃的像個玉羅漢；

十一月半，買得年東回家轉；

十二月半，太陽頭里打算盤。

這首民歌中的每句話，都與江南農村中農民的日常生活緊密聯系，就像一部

通俗易懂的民俗學“百科全書”。

白茆山歌中的搖船山歌，流傳也非常廣泛，因為白茆鎮處在長江三角洲的腹

地，水域占全區面積的25%，連接太湖和長江的重要河道白茆塘把白茆分為南北

兩部分，可以說白茆鎮是典型的江南魚米之鄉。舊時水路運輸比較發達，船家在

劃船過程中容易疲勞，這時他們通過唱山歌來排解寂寞。

例如下面這首《搖船歌》：

搖一擼來扎一繃，

沿河兩岸好風光，

片片麥苗綠油油，

秋風送來稻谷香。

又如白茆山歌里《網船上娘姨苦凄凄》的漁歌：

網船娘姨苦凄凄，

夜夜睏塊冷平基。

日里張魚拖蝦網，

夜里還要捉田雞。

捉著三條臭鰟鮍，

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一早上市換麥粞。

四、當今的白茆山歌

（一）生態環境的缺失

白茆山歌在民間的流傳主要靠口口相傳，解放初期，由于農民的業余生活沒

有現在這么豐富，唱山歌是最為主要的娛樂活動之一，再加上幾乎所有的山歌歌

手，性格都非常開朗、外向，喜歡展示自己的演唱才華，所以才會有當時自發形

成的萬人對唱山歌的場面。可是隨著改革開放，適合山歌生存的演唱環境改變了，

缺失了山歌生長的生態環境。所以如今已經很少看到群眾自發形成的賽歌會了，

取而代之的是具有官方色彩的山歌藝術節。

白茆當地的山歌藝術節現在還未形成氣候，在2002年9月，由當地政府組

織舉辦了首屆盛況空間的“白茆山歌藝術節”，雖然在藝術節上，許多山歌手向

大家展示了白茆山歌的藝術魅力，也聽到了許多即將失傳的唱腔，譬如“三邀三

環”，但是，在絢麗的燈光、舞美的映襯下，表演著原汁原味的山歌，總讓人覺

得有點不相稱。究其原因，還是因為山歌的生態環境缺失了，原來人們的那種日

常行為現在已經成了被動行為。

山歌僅有“保存”是不夠的，因為“保存”相對而言比較簡單，“保存”下

來的東西，都是與它的原生態環境相割裂的，僅僅是從“田野”挪到了“舞臺上”

或者“博物館”里。我們更多的是需要去“修復”或者“重建”它應有的生存環

境。

（二）山歌的歷史變革

白茆山歌的種類繁多，光收錄進《中國白茆山歌集》的作品就有近千首。這

些源于民間的歌謠經久不衰，經過一代一代人的不斷提煉，現在已經成為了一份

極其珍貴的無形文化財。

山歌，是當時社會生活的鏡子，白茆山歌就為我們提供了一番鮮活的反映各

個時代特征的景象。通過這些山歌，可以洞察到生活在這片熱土上的民眾，他們

的思維方式，審美取向以及生活追求等。進入新時代，山歌也在悄然發生著改變，

主要表現以下幾方面：

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第一，山歌功能的變化。

過去的山歌，主要是為體力勞動服務的，當人們疲憊的時候，唱支山歌，疲

勞很快消失，而現在，這種作用已經慢慢消失了，取而代之的是抒情言志，自娛

自樂的功能得到了充分的發揮。

第二，山歌詞曲的變化。

白茆山歌的詞曲豐富多變，除了長篇山歌之外，短山歌的數量也是難以計數，

現在，雖然還有一些舊時的老山歌在民間傳唱，但過去較為流行的《長工苦》、

《荒年歌》等，已經逐漸被人們所遺忘了。

在近幾十年間，涌現出了許多首與現代社會生活密切相關的新山歌，這些新

山歌大多都是以描繪美好生活，贊美白茆鎮新面貌為主，譬如《白茆塘水長又長》、

《白茆塘上好風光》等，這些新山歌在群眾中的傳唱度也開始越來越廣。

在曲調方面也有一些變化，原本老山歌中哀傷、苦悶的調子慢慢被現代人遺

忘，而一些曲調明快的山歌卻保留下來，譬如《劃龍船》、《搭涼棚》等，并且每

年都會在當地的廟會上表演。現在在白茆鎮出現的山歌局面是新老搭配，在繼承

中創新，可以說新老山歌齊頭發展。

第三，山歌傳承途徑的變化。

現在白茆山歌的社會傳承途徑，已經慢慢從勞動現場轉向了文化陣地。人們

接觸山歌，接受山歌主要通過以下途徑：1、幼兒園、小學教唱山歌。現在白茆

當地，學唱山歌已經成為了一門必修課進入了小學的課堂，甚至一些高校也開設

了山歌課程，邀請當地的山歌手作為客座老師走進課堂教學生唱山歌。2、村里、

鄉里教唱山歌。在白茆有一支業余山歌隊，這支山歌隊的隊員年齡跨度很大，年

輕的菜40多歲，最年長的有80歲，他們大多都是自發而成，他們的理由很簡單，

就是愛山歌，經常會定期排練，并且出去演出。3、建立山歌館。白茆山歌館是

在1995年建成的，這也是全國第一家山歌館，在其中，陳列了山歌的起源，發

展歷史，還有一些舊社會唱山歌時的勞作物品等，通過這種靜態物品的展示，讓

人們對山歌有更深入的了解和認識。

任何一種民間藝術或者非物質文化遺產，在當代都面臨著傳承的危機。如白

茆山歌這種傳統文化和藝術遺產，后人都希望能把它最真實的一面保留下來，但

常常事與愿違。因為隨著社會的進步，環境的變化，這種藝術已經失去了原本生

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存的土壤，而且現在展現在我們面前所謂“原汁原味”的表演，或許跟它起初的

樣子也還是有一定的差別了。

在現有的環境下，再也不可能讓村民回到田野里，一邊耕地一邊唱歌，或者

劃著漁船唱船歌了。即便有，那也不是一種日常行為，而是一種刻意的表演。造

成這種現象的原因是由于工業化的發展，讓人們逐漸從雙手勞作中脫離開來，取

而代之的是機械化生產。

據白茆當地政府給我們介紹，他們正在建設一片莊園，在這個莊園里要恢復

山歌最本真的生存環境，專門雇傭一批人白天在里面生產勞動，每月還給他們一

定的工資，這些工資也足以保證基本的生活開支。這樣做，一方面可以讓大家了

解山歌的生存環境，而更重要的一方面則是利用這種無形文化來拉動旅游業。

其實，這也是很多人在思考的問題，為什么現在有很多非物質文化遺產面臨

著“無人接班”的困境，就是因為這些東西很難給人們帶來物質財富上的積累，

經濟基礎決定上層建筑，只有當人們能夠滿足自己的溫飽問題以后，才會考慮精

神層面的東西。但是，如果能把這種非物質文化遺產和產業結合在一起，在保護

的前提下，還能帶來經濟效益，那就不會存在上述的困境了。在韓國、日本，他

們對這種古老的藝術形式統稱為“無形文化財”，我覺得這樣一種說法更貼切，

這些藝術本來就是一種精神財富，只是無形的。

近年來，越來越多的民間組織還有官方，開始意識到必須保護非物質文化遺

產，這些都是千百年來中華文明的精神財富，只有將它們繼續發揚光大，才能提

高中國的經濟軟實力。

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