文心雕龍?jiān)涝募胺g

《文心雕龍卷一?原道》原文及譯文

文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體

分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺,以鋪理地之形：此蓋道之

文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之,

性靈所鍾,是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心,心生而言立，言立而

文明，自然之道也.

傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文∶龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚

凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇。夫豈外

飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽:故

形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有采,有心之器，

其無(wú)文歟？

人文之元，肇自太極,幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始,

仲尼翼其終。而《乾》、《坤》兩位，獨(dú)制《文言》。言之文也，天

地之心哉！若乃《河圖》孕八卦,《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實(shí)，

丹文綠牒之華，誰(shuí)其尸之？亦神理而已。

自鳥(niǎo)跡代繩，文字始炳,炎皞遺事,紀(jì)在《三墳》，而年世渺

邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌,既發(fā)吟詠之志；

益稷陳謨,亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興,業(yè)峻鴻績(jī)，九序惟歌，勛德彌縟。

逮及商周,文勝其質(zhì)，《雅》、《頌》所被，英華曰新。文王患憂，

繇辭炳曜,符采復(fù)隱,精義堅(jiān)深.重以公旦多材，振其徽烈,剬詩(shī)緝頌，斧

藻群言.至若夫子繼圣,獨(dú)秀前哲，熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振；雕琢性

情，組織辭令，木鐸啟而千里應(yīng)，席珍流而萬(wàn)世響，寫天地之輝光,

曉生民之耳目矣.

爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn),莫不原道心以敷

章，研神理而設(shè)教,取象乎《河》、《洛》，問(wèn)數(shù)乎蓍龜，觀天文以

極變，察人文以成化;然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳

辭義。故知道沿圣以垂文,圣因文以明道，旁通而無(wú)滯，日用而不匱。

《易》曰＆#8758；“鼓天下之動(dòng)者存乎辭.”辭之所以能鼓天下者，乃

道之文也。

贊曰&＃8758；

道心惟微，神理設(shè)教.光采元圣，炳耀仁孝。

龍圖獻(xiàn)體，龜書呈貌。天文斯觀,民胥以效。

譯文:

文章的(之能顯現(xiàn)”道"的）具體屬性是極廣大的，是與天地并生共

長(zhǎng)的。（這話）怎么講呢？（天地生成時(shí)）就有了深清色和黃色一同

呈現(xiàn)，就有了天方地圓的形體之分.日頭與月亮像重疊的璧玉，垂在

天上，以顯示其美化天空的形象；山嶺與河流像燦爛的錦繡鋪在地上,

以展示其條理大地的形象；這大概是自然的文章吧？仰觀天空日月散

射著光輝，俯瞰大地山河現(xiàn)著文彩；高低有了一定的位置，天地兩儀

就(這樣）產(chǎn)生了；只有人與天地合而為三，這就是所說(shuō)的"三才”了.

人是"五行"生成的靈秀，實(shí)在是天地的心靈，有了心靈，就有了語(yǔ)言，

（有了語(yǔ)言）文章就隨著明明白白地出現(xiàn)了，這是自然的道理啊!

推及至萬(wàn)物，動(dòng)物植物都有文彩：龍鳳以彩色的花紋呈現(xiàn)出祥瑞，

虎豹以鮮明斑斕的紋理凝結(jié)成雄姿；云霞變換設(shè)色，超過(guò)了畫工的妙

筆揮灑；草木開(kāi)花，不必待匠人的奇思妙手。這些難道是外面加給的

修飾？（其實(shí)）只是自然形成的啊！至于風(fēng)吹樹(shù)林的聲響,音調(diào)諧暢，

像是吹竽彈瑟：泉水激石的聲音，清韻和諧,像是擊磬敲鐘：所以形

成了形體就構(gòu)成了文理,發(fā)出了聲音，就產(chǎn)生了韻律。那些無(wú)知的物

體都有豐盛的文彩,有心靈思想的人怎么能沒(méi)有文章呢！

人類文章肇始于天地未分時(shí)的混沌的元?dú)猓?/span>深明這個(gè)奇妙的道理

的，最先是《易經(jīng)》的象辭。伏羲氏最早畫八卦，孔子最后寫了《十

翼》。而對(duì)《乾》、《坤》兩卦，(孔子）單獨(dú)地以《文言》來(lái)解釋。

（可見(jiàn)）言語(yǔ)需要有文采，也是天地的本心啊!至于說(shuō)《河圖》包含

著八卦的符號(hào)，《洛書》里包含著九類治國(guó)的方略，玉版上刻著金字，

綠筒上雕著紅字，是誰(shuí)主持的呢？是神明在管理罷了!

自從文字代替了結(jié)繩記事,文字（的作用）才開(kāi)始彰顯。神農(nóng)、

伏羲的傳聞遺事,記載在《三墳》里面，而年代太久遠(yuǎn)了,那些聲音文

采已無(wú)法追蹤。唐堯、虞舜時(shí)的文章，就蓬勃興盛起來(lái)了。（作為）

天子的舜開(kāi)始唱出了”元首"之歌，就已經(jīng)抒發(fā)了自己的情志；伯益、

后稷呈獻(xiàn)意見(jiàn),也垂示了陳奏進(jìn)言的風(fēng)氣。夏禹興起，（取得的）事

業(yè)功績(jī)成就巨大，各種事情都循序漸進(jìn),受到了歌頌，功德成就更多

了.到了商朝、周朝，文采（更加)豐富，勝過(guò)了(此前的)簡(jiǎn)單質(zhì)樸，

《雅》、《頌》之歌影響所及，美麗的辭采日日更新。周文王在患難

的憂愁之中,制作的卦、爻辭,光耀鮮明，既有文采又含蓄隱喻，意義

精深。再加周公旦多才多藝，發(fā)揚(yáng)了（文王的）豐功偉業(yè)，創(chuàng)作了詩(shī)

歌，輯錄了《周頌》，修改潤(rùn)飾了各種文辭。到孔子繼承（以前的）

圣人，又獨(dú)自超過(guò)了前賢，他整理編訂了《六經(jīng)》,一定要像（奏樂(lè)

時(shí)）起頭打鐘結(jié)束擊磬那樣有始有終,集其大成；他（反復(fù)）琢磨《六

經(jīng)》（所表達(dá)）的思想情性,（認(rèn)真）組織（美麗動(dòng)人的)語(yǔ)言辭令（去

表現(xiàn)），（《六經(jīng)》的)教化就像鈴聲起而四方應(yīng)那樣遠(yuǎn)及千里，就

像珍饈異味那樣千古流傳，世代響應(yīng)，它描寫了天地間的精華,開(kāi)啟

了人民的聰明智慧。

從封氏的伏羲，到孔氏的孔子，伏羲（畫卦）創(chuàng)立了典則，孔子

闡述其意義,沒(méi)有不根據(jù)自然之道的精神來(lái)鋪寫文章，鉆研神奇的道

理來(lái)施行教化，從《河圖》、《洛書》里取得準(zhǔn)則,用蓍草、龜殼來(lái)

占卜探問(wèn)命運(yùn)的術(shù)數(shù)，觀察天地萬(wàn)物的紋理以窮盡探究（自然的）變

化,考察前人的文章來(lái)成就人事的教化；然后才能夠治理天下，通曉

（自然界的）全部的不變的法則，使事業(yè)發(fā)展壯大,使（文章的）辭

采煥發(fā)光明。所以知道自然之道因圣人的文章而流傳，圣人用文章來(lái)

說(shuō)明自然之道,(使得自然之道）四處通達(dá)而沒(méi)有阻礙,日日運(yùn)用而不會(huì)

缺乏。《易經(jīng)·系辭上》說(shuō)："能鼓動(dòng)天下的能力存在在文辭之中.”文

辭之所以能鼓動(dòng)天下，乃是因?yàn)樗亲匀恢赖奈恼掳?/span>!

總結(jié)說(shuō)：自然之道是精深微妙的,可用這神妙的自然之道來(lái)開(kāi)展

教化.前代的圣人彰顯了這自然之道，闡明了仁孝的人事倫理。(圣人

之所以能夠如此，就是因?yàn)椋?/span>圣人觀察了龍獻(xiàn)的《河圖》、龜呈的《洛

書》所體現(xiàn)的（自然之道的)形態(tài)和面貌，又觀察天文,寫成文章，讓

人民來(lái)效法。

提示:

《原道》篇論述了文章的本質(zhì),道與文的關(guān)系：道是文的內(nèi)容,文

是道的表現(xiàn)手段.天地萬(wàn)物都有“文"，作為萬(wàn)物之靈的人當(dāng)然也有

“文”，人之文就是用言辭寫出來(lái)的文章。看來(lái)，劉勰主張文要表現(xiàn)自

然之道，后來(lái)的"文以載道"的觀點(diǎn)與此有源流關(guān)系了。

《文心雕龍卷二？徵圣 》原文及譯文

夫作者曰圣,述者曰明。陶鑄性情,功在上哲。夫子文章，可得而

聞，則圣人之情,見(jiàn)乎文辭矣。先王圣化，布在方冊(cè)，夫子風(fēng)采，溢

于格言。是以遠(yuǎn)稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則郁哉可從：此政

化貴文之征也。鄭伯入陳,以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮：此

事跡貴文之征也.褒美子產(chǎn)，則云“言以足志，文以足言"；泛論君子,

則云“情欲信,辭欲巧”：此修身貴文之征也.然則志足而言文，情信而

辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。

夫鑒周日月，妙極機(jī)神；文成規(guī)矩,思合符契。或簡(jiǎn)言以達(dá)旨，

或博文以該情，或明理以立體,或隱義以藏用。故《春秋》一字以褒

貶，《喪服》舉輕以包重,此簡(jiǎn)言以達(dá)旨也。《邠詩(shī)》聯(lián)章以積句，

《儒行》縟說(shuō)以繁辭，此博文以該情也。書契決斷以象夬，文章昭晰

以象離，此明理以立體也。四象精義以曲隱，五例微辭以婉晦，此隱

義以藏用也。故知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時(shí)，變通適會(huì)，征之

周孔,則文有師矣.

是以論文必征于圣,窺圣必宗于經(jīng).《易》稱“辨物正言，斷辭

則備”，《書》云“辭尚體要，弗惟好異”.故知正言所以立辯，體要所

以成辭，辭成無(wú)好異之尤，辯立有斷辭之義.雖精義曲隱，無(wú)傷其正

言；微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通，正言共精義并用；圣

人之文章，亦可見(jiàn)也。顏闔以為＆＃8758；“仲尼飾羽而畫，徒事華

辭。”雖欲訾圣,弗可得已.然則圣文之雅麗，固銜華而佩實(shí)者也。天道

難聞,猶或鉆仰；文章可見(jiàn)，胡寧勿思？若征圣立言，則文其庶矣。

贊曰&＃8758；

妙極生知,睿哲惟宰。精理為文，秀氣成采。

鑒懸日月，辭富山海.百齡影徂，千載心在。

譯文：

能創(chuàng)作的人叫"圣"，能闡述的人叫”明”。以述作來(lái)陶冶人的性情，

古代的圣賢有很大的成就。子貢說(shuō)他老師關(guān)于《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》

的闡述，可以耳聞目睹。那么,孔子的見(jiàn)解，是通過(guò)文辭表達(dá)出來(lái)了。

古代圣王的訓(xùn)示，都記載在典冊(cè)里面；孔子為人的風(fēng)采，都洋溢在他

的格言之中。同時(shí)孔子對(duì)于遠(yuǎn)古，便稱述了唐堯時(shí)代，認(rèn)為文學(xué)昌明,

光輝燦爛;對(duì)于近代，便頌揚(yáng)了周朝文化，認(rèn)為豐富多采,可以吸取.這

些都是在政治教化方面看重文學(xué)的明證.春秋時(shí)鄭簡(jiǎn)公攻進(jìn)陳國(guó)，被

晉國(guó)責(zé)問(wèn)，子產(chǎn)便靠辭令而立下了功勞。宋平公以隆重的宴會(huì)招待貴

賓，由于賓主交談富有文采,孔子特別叫弟子把這次宴享之禮，記錄

下來(lái).這些都是在歷史事實(shí)方面看重文學(xué)的明證.孔子贊美子產(chǎn),便說(shuō)

他"不只能用語(yǔ)言充分地表達(dá)了自己的思想，而且還能用文采充分地

修飾了自己的語(yǔ)言”.孔子泛論有才德的人,便說(shuō)"感情要求真實(shí)，語(yǔ)言

要求巧妙”.這些都是在個(gè)人修養(yǎng)方面看重文學(xué)的明證。這樣看來(lái)，要

求思想深刻而語(yǔ)言漂亮，感情真實(shí)而辭句巧妙，是寫文章的金科玉律

了。

圣人能全面觀察日月山川的微妙，深入探索自然萬(wàn)物的秘奧，使

文章成為典范，思想符合客觀的實(shí)際.他們的著作，有的是用簡(jiǎn)潔的

語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明要旨，有的是用詳盡的文字來(lái)充分表情達(dá)意，有的是用顯

著的道理來(lái)樹(shù)立文章的主體，有的是用曲折的意思來(lái)暗地里發(fā)揮作

用。像《春秋》用一個(gè)字來(lái)表?yè)P(yáng)或貶抑，《禮記》用輕的喪服來(lái)概括

重的喪服:這些都是用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明要旨的例子。《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七

月》里貫聯(lián)了好些章節(jié)，組織了許多詞句，《禮記·儒行》里用上了

豐縟的說(shuō)明和繁富的文辭:這些都是用詳盡的文字來(lái)充分表情達(dá)意的

例子。有些文字像夬卦那樣直截了當(dāng)；有些文章像離卦那樣明白透切：

這些都是用顯著的道理來(lái)樹(shù)立文章主體的例子.《周易》中的四種卦

象，義理精深，意思含蓄;《春秋》的五種記事條例,文辭奧妙，語(yǔ)氣

委婉:這些都是用曲折的意思來(lái)暗地里發(fā)揮作用的例子。可知文章的

表現(xiàn)手法，有詳細(xì)和簡(jiǎn)略的不同，也有顯豁和含蓄的區(qū)別;得隨著不

同的情況而加以壓縮或引申，按照不同的條件而變通融會(huì)。把周公、

孔子的著作來(lái)作為檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，從事文學(xué)創(chuàng)作就算找到老師了。

因此談?wù)摓槲?/span>,一定要以圣人的著作作為檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)；窺測(cè)圣人，

一定要以經(jīng)書作為學(xué)習(xí)的榜樣。《周易》稱：”分辨事物,得應(yīng)用規(guī)范

化的語(yǔ)言，應(yīng)用明確的語(yǔ)言,說(shuō)得就很充分了。"《尚書》說(shuō)：”語(yǔ)言祟

尚表達(dá)要義，不在于好奇立異。"由此可知，應(yīng)用規(guī)范化的語(yǔ)言是為

的達(dá)到辨別的目的,表達(dá)要義是為的能構(gòu)成文辭。能構(gòu)成文辭，便沒(méi)

有好奇立異的毛病；能達(dá)到辨別的目的，則使用明確的語(yǔ)言就有了好

處。雖則義理精深，意思含蓄，也無(wú)傷于其為規(guī)范化的語(yǔ)言;雖則文

辭奧妙，語(yǔ)氣委婉，也不妨礙它表達(dá)要義。表達(dá)要義和文辭奧妙可以

統(tǒng)一,規(guī)范化的語(yǔ)言和義理精深可以并行。這些在圣人的文章里面也

可以看到.顏闔以為， ”孔子正如在天生漂亮的羽毛上，為了裝飾而

再涂上彩色，只追求美麗的辭藻。"雖然想借此來(lái)詆毀圣人，可是辦

不到的。因?yàn)楦鶕?jù)上面所說(shuō)，圣人的文章既雅正又華麗，本來(lái)就兼有

美麗的辭藻和充實(shí)的內(nèi)容的.自然之道難以掌握,還是有人去鉆研；文

章顯而易見(jiàn)，為什么反而不好好地思考呢?如果能以圣人的著作為標(biāo)

準(zhǔn)來(lái)從事于寫作，那么，寫成的文章就差不多了.

總而言之:生而知之的圣人能夠窮究妙理，因?yàn)樗麄冑x有非凡的才

智。他們?yōu)榱吮磉_(dá)精妙之理而寫成了文章，憑著自己秀異的氣質(zhì)而構(gòu)

成了文采。他們的見(jiàn)解有如日月高懸，他們的辭藻有如高山大海中豐

富的蘊(yùn)藏。他們的一生好比太陽(yáng)的影子一下就消逝了，但他們的精神

卻萬(wàn)古長(zhǎng)存。

＆nbsp;

《文心雕龍卷三 宗經(jīng) 》原文及譯文

三極彝訓(xùn)，其書曰經(jīng)。經(jīng)也者,恒久之至道,不刊之鴻教也。故象

天地，效鬼神,參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū),極文章之骨髓者也.皇

世《三墳》，帝代《五典》,重以《八索》，申以《九丘》。歲歷綿

曖，條流紛糅，自夫子刪述,而大寶咸耀.于是《易》張《十翼》，《書》

標(biāo)七觀，《詩(shī)》列四始,《禮》正五經(jīng)，《春秋》五例。義既埏乎性

情，辭亦匠于文理，故能開(kāi)學(xué)養(yǎng)正，昭明有融.然而道心惟微,圣謨卓

絕，墻宇重峻，而吐納自深.譬萬(wàn)鈞之洪鐘，無(wú)錚錚之細(xì)響矣。

夫《易》惟談天，入神致用。故《系》稱旨遠(yuǎn)辭文,言中事隱.

韋編三絕，固哲人之驪淵也。《書》實(shí)記言，而訓(xùn)詁茫昧，通乎爾雅，

則文意曉然。故子夏嘆《書》“昭昭若日月之明，離離如星辰之行",

言照灼也。《詩(shī)》主言志，詁訓(xùn)同《書》，攡風(fēng)裁興，藻辭譎喻,溫

柔在誦,故最附深衷矣.《禮》以立體，據(jù)事制范，章條纖曲，執(zhí)而后

顯，采掇片言,莫非寶也。《春秋》辨理，一字見(jiàn)義,五石六鹢,以詳備

成文；雉門兩觀，以先后顯旨；其婉章志晦，諒以邃矣。《尚書》則

覽文如詭，而尋理即暢;《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。此圣文

之殊致，表里之異體者也。

至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)。是以往

者雖舊，馀味日新。后進(jìn)追取而非晚，前修久用而未先，可謂太山遍

雨，河潤(rùn)千里者也。

故論說(shuō)辭序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，則《書》發(fā)其源;

賦頌歌贊,則《詩(shī)》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；記傳盟檄，

則《春秋》為根：并窮高以樹(shù)表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍,終入

環(huán)內(nèi)者也。

若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言,是即山而鑄銅,煮海而為鹽也.故

文能宗經(jīng)，體有六義&＃8758;一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三

則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。

揚(yáng)子比雕玉以作器，謂五經(jīng)之含文也.夫文以行立，行以文傳，四教

所先,符采相濟(jì).勵(lì)德樹(shù)聲,莫不師圣，而建言修辭，鮮克宗經(jīng)。是以楚

艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟!

贊曰&＃8758；

三極彝訓(xùn)，道深稽古.致化惟一,分教斯五。

性靈熔匠，文章奧府.淵哉鑠乎，群言之祖。

譯文：

說(shuō)明天、地、人的經(jīng)常的道理的，這種書叫做“經(jīng)"。所謂“經(jīng)"，

就是永恒的道理，不可改易的偉大教訓(xùn).經(jīng)書取法于天地，征驗(yàn)于鬼

神，深究事物的秩序，從而制訂出人類的綱紀(jì)；它們深入到人的靈魂

深處，并掌握了文章最根本的東西.三皇時(shí)產(chǎn)生了《三墳》，五帝時(shí)

出現(xiàn)了《五典》,又加上《八索》、《九邱》等古書；它們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期

的流傳而不清楚了,后來(lái)的著作越來(lái)越錯(cuò)綜復(fù)雜.自從經(jīng)過(guò)孔子對(duì)古書

的整理，它們的精華都放射出光芒。于是,《易》的意義有《十翼》

來(lái)發(fā)揮，《書》中指出了“七觀”,《詩(shī)》里分列出四部分作品,《禮》

明確了五種主要的禮儀,《春秋》中提出五種記事條例.所有這些，在

義理上既有陶冶性情的作用,在文辭上也可稱為寫作的典范;因此能夠

啟發(fā)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)正道，這些作用永遠(yuǎn)歷歷分明。但是自然之道的基本

精神十分微妙，由于圣人的見(jiàn)解非常高深,加之他們的道德學(xué)問(wèn)也很

高超，因此他們的著作就能深刻地體現(xiàn)自然之道。這就像千萬(wàn)斤重的

大鐘，決不會(huì)發(fā)出細(xì)小的聲音來(lái)。

《易經(jīng)》是專門研究自然的道理的，講得精深微妙,可以在實(shí)際中運(yùn)

用;所以《系辭》中說(shuō):《易經(jīng)》的意旨深遠(yuǎn)，辭句有文采,說(shuō)的話符合

實(shí)際,講的事理卻比較難懂.孔子讀這部書時(shí)，三次翻斷了系竹簡(jiǎn)的皮

繩，可見(jiàn)這部書是圣人深?yuàn)W哲理的寶庫(kù).《尚書》主要是記言的，只

是文字不易理解；但如懂得古代語(yǔ)言，它的意義也就很明白了。所以

子夏贊嘆《尚書》說(shuō)：“它像日月那樣明亮,像星辰那樣清晰。”這無(wú)非

是說(shuō)，《尚書》記的很清楚明白。《詩(shī)經(jīng)》主要是抒發(fā)作者思想情感

的，它的文字和《尚書》一樣不易理解；里邊有《風(fēng)》、《雅》等不

同類型的詩(shī)篇，又有“比”、“興”等不同的表現(xiàn)方法,文辭華美，比喻曲

折；諷誦起來(lái),可以體會(huì)到它溫柔敦厚的特點(diǎn)，所以它最能切合讀者

的心情。《禮經(jīng)》可以樹(shù)立體制,它根據(jù)各種事務(wù)來(lái)制訂法度，其中

的條款非常詳細(xì)周密；執(zhí)行起來(lái),有明顯的效果；任意從中取出一詞

一句，沒(méi)有不是十分可貴的。《春秋》這部書在辨明道理上，一個(gè)字

就能顯示出贊美或批評(píng)來(lái)。例如關(guān)于“石頭從天上落到宋國(guó)的有五

塊”、“六只鷁鳥(niǎo)退著飛過(guò)宋國(guó)都城”等記載，是以文字的詳盡來(lái)顯示

寫作的技巧；又如關(guān)于“雉門和兩觀發(fā)生火災(zāi)”的記載，是以排列先后

的不同來(lái)表示主次的意思.其中有些記載,用婉轉(zhuǎn)曲折、含蓄隱蔽的方

法寫成,那的確是相當(dāng)深刻的.總起來(lái)看，《尚書》的文字看起來(lái)似乎

古奧一些，只要尋找出所講的道理，還是易于領(lǐng)會(huì)的；《春秋》的文

字很容易明白，但要探索它的含義，卻又深?yuàn)W難懂。由此可見(jiàn),圣人

的文章豐富多采,文辭和內(nèi)容各有特色.經(jīng)書和樹(shù)木一樣，根深抵固，

枝大葉茂;文辭簡(jiǎn)練而意義豐富，所舉事例很平凡而所暗示者卻很遠(yuǎn)

大。所以,過(guò)去的經(jīng)書歷時(shí)雖已久遠(yuǎn),但它們遺留下來(lái)的意義卻永遠(yuǎn)新

穎。后世的人向它們學(xué)習(xí),一點(diǎn)不嫌太晚；前代學(xué)者用了很久，也并

不嫌過(guò)早.經(jīng)書的偉大作用，可以說(shuō)像泰山上的云彩能使普天之下都

下到雨，像黃河的大水可以使周圍千里都得到灌溉。

所以論、說(shuō)、辭、序等體裁，都從《周易》開(kāi)始；詔、策、章、

奏等體裁,都發(fā)源于《尚書》；賦、頌、歌、贊等體裁，都以《詩(shī)經(jīng)》

為本源；銘、誄、箴、祝等體裁，都從《禮經(jīng)》開(kāi)端;紀(jì)、傳、盟、

檄等體裁，都以《春秋》為根本。這些經(jīng)書都為后世樹(shù)立了最好的榜

樣,替文章的發(fā)展開(kāi)辟了極為廣闊的領(lǐng)域。因此,在創(chuàng)作上任憑諸子百

家怎樣馳騁活躍，歸根到底總是超不出經(jīng)書的范圍.如果能根據(jù)經(jīng)書

來(lái)制定文章的格式，學(xué)習(xí)經(jīng)書中的詞匯來(lái)豐富語(yǔ)言，這就如同靠近礦

山來(lái)煉銅，煎熬海水來(lái)制鹽。所以如果能夠?qū)W習(xí)圣人經(jīng)典來(lái)寫文章,

這種文章就能基本上具備六種特點(diǎn):第一是感情深摯而不欺詐，第二

是教訓(xùn)純正而不雜亂，第三是所寫事物真實(shí)而不虛妄，第四是意義正

確而不歪曲，第五是風(fēng)格簡(jiǎn)練而不繁雜,第六是文辭華麗而不過(guò)分。

揚(yáng)雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻,說(shuō)明五經(jīng)里面也必須有文采。

人的德行決定著文章的好壞，而德行又是通過(guò)文辭表現(xiàn)出來(lái)的。孔子

用“文、行、忠、信”四項(xiàng)來(lái)教育學(xué)生，而把“文”放在首要地位;正如美

玉必須有精致的花紋一樣,“文”是和其他三項(xiàng)相配合的.后世的人在勉

勵(lì)德行、建樹(shù)功名上,都知道要向圣人學(xué)習(xí)，只有在文章的寫作上，

很少學(xué)習(xí)圣人的經(jīng)典。因此,楚國(guó)宋玉等人的作品就比較艷麗，漢代

更出現(xiàn)了許多過(guò)分鋪排的辭賦。這種偏向越發(fā)展越嚴(yán)重。糾正這種錯(cuò)

誤，使之回到經(jīng)書的正路上來(lái)，不就好了嗎？

總之，經(jīng)書上闡述了天、地、人最經(jīng)常的道理；要從這里吸取教訓(xùn)，

便應(yīng)深深地鉆研經(jīng)書.它們本著一個(gè)總的教育目的，具體進(jìn)行教育則

分為五經(jīng)。它們不僅有培養(yǎng)人的精神的作用,而且是文章的巨大寶庫(kù)。

經(jīng)書是這樣的精深和美好呵!真是一切文章的祖宗。

自《九懷》以下1，遽躡其跡2;而屈、宋逸步3，莫之能追。故

其敘情怨，則郁伊而易感4;述離居5，則愴怏而難懷6；論山水,則循

聲而得貌7；言節(jié)候，則披文而見(jiàn)時(shí)8。是以枚、賈追風(fēng)以入麗9,馬、

揚(yáng)沿波而得奇10;其衣被詞人11，非一代也。故才高者菀其鴻裁12，

中巧者獵其艷辭13，吟諷者銜其山川14，童蒙者拾其香草15。若能

憑軾以倚《雅》、《頌》16，懸轡以馭楚篇17，酌奇而不失其真18，

玩華而不墜其實(shí)19；則顧盼可以驅(qū)辭力20,欬唾可以窮文致21，亦不

復(fù)乞靈于長(zhǎng)卿22，假寵于子淵矣23。

文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜,方圓體分，日月

疊璧,以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰

觀吐曜，俯察含章，高卑定位,故兩儀既生矣。惟人參之,性靈所鍾，

是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自

然之道也.

傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文∶龍鳳以藻繪呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕

色,有逾畫工之妙；草木賁華,無(wú)待錦匠之奇.夫豈外飾，蓋自然耳.

至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟;泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，

聲發(fā)則文生矣。夫以無(wú)識(shí)之物,郁然有采，有心之器，其無(wú)文歟？

人文之元,肇自太極，幽贊神明,《易》象惟先.庖犧畫其始，仲尼翼

其終。而《乾》、《坤》兩位，獨(dú)制《文言》。言之文也，天地之心

哉！若乃《河圖》孕八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實(shí)，丹文

綠牒之華，誰(shuí)其尸之？亦神理而已。自鳥(niǎo)跡代繩，文字始炳，炎皞遺

事，紀(jì)在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章,則煥乎始盛.

元首載歌，既發(fā)吟詠之志;益稷陳謨,亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興，業(yè)峻

鴻績(jī)，九序惟歌，勛德彌縟.逮及商周,文勝其質(zhì)，《雅》、《頌》所

被，英華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅(jiān)深。重以公

旦多材,振其徽烈，剬詩(shī)緝頌,斧藻群言。至若夫子繼圣，獨(dú)秀前哲，

熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振；雕琢性情，組織辭令,木鐸啟而千里應(yīng)，

席珍流而萬(wàn)世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。

爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研

神理而設(shè)教，取象乎《河》、《洛》，問(wèn)數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，

察人文以成化;然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè),彪炳辭義.故

知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而無(wú)滯,日用而不匱。《易》

曰∶“鼓天下之動(dòng)者存乎辭。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。

贊曰∶道心惟微，神理設(shè)教。光采元圣，炳耀仁孝.龍圖獻(xiàn)體,龜書呈

貌。天文斯觀,民胥以效。

大意：

文作為認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的體現(xiàn)極為廣泛！自有天地以來(lái)，就有文了。這

是為何？混沌初開(kāi)時(shí),形成了天地,日月如璧，高懸于上，光耀宇宙，

錦秀山河,分布于下，條理分明。這便是自然的造化了，而文即從此

而來(lái)。故“文之為德也，大矣。”仰觀天上美麗之景色,俯視地上燦

爛之風(fēng)光，天地高下的位置已然明白,“天"與“地"乃宇宙的兩個(gè)主

體了.人們的思維達(dá)到認(rèn)識(shí)天地及自然,造就了具聰明才智者，構(gòu)成

“三才者，天地人”，而人為萬(wàn)物精英,具有能動(dòng)功能，足以認(rèn)識(shí)天

地,便成為主宰天地的核心角色，創(chuàng)造語(yǔ)言與文字，語(yǔ)言用于認(rèn)識(shí)的

最初交流，文字則用于認(rèn)識(shí)的記載--這就是“文學(xué)"了.這雖然是自然

的過(guò)程，但可推之于萬(wàn)物，無(wú)論動(dòng)物植物，都具文字之形.龍鳳以鮮

艷的羽毛現(xiàn)瑞色，虎豹憑斑讕的文形成英姿。云霞之色，美妙如畫而

非畫工點(diǎn)染;草木鮮花奇麗非凡而非織者加工.這些乃是自然文彩并

非人為粉飾。林中萬(wàn)籟音響,好似竽瑟相應(yīng)，泉石沖擊之聲，有如鐘

磬相和.所以具形體成文理；和聲響，成韻律。物類無(wú)知，斐然成章；

有感情之人類,尚無(wú)文乎？

人類文化的萌芽，始于初民社會(huì)。后來(lái)能闡述其妙者，先推《易經(jīng)》

中的卦象。自伏羲作八卦始到孔子作《十翼》，對(duì)《乾》《坤》兩卦,

作《文言》止，能知言論有文采，此種文采,實(shí)是天地精神之反映了！

至于《河圖》孕充八卦之功，《洛書》醞釀“九疇”之力，玉版上鏤

刻豐富之圖形，青簡(jiǎn)上書寫美妙之文字,這些是誰(shuí)創(chuàng)而出之呢？這無(wú)

非是自然點(diǎn)化罷了。由于鳥(niǎo)的啟發(fā)人類記事之文字逐步完善，文字便

顯出其作用了;神農(nóng)、伏羲之事跡,記于《三墳》，而年代盲遠(yuǎn)，其文

難考。唐堯、虞舜時(shí)的作文,蓬勃發(fā)展，舜作“元首”之歌,以抒已情

志；伯益與后稷與舜獻(xiàn)議,始開(kāi)奏章陳詞之風(fēng)。隨之夏興，建豐功之

偉業(yè)，諸事合于道軌,歌頌?zāi)伺d,比之先代，成就顯大，德澤優(yōu)厚.商

與周時(shí)，文采華美比于簡(jiǎn)單相互，又勝一等。《詩(shī)經(jīng)》的《雅》《頌》

而下，文采日新月異。文王憂囚之跡，創(chuàng)《周易》而光輝永存，其《卦

辭》《爻辭》文采華麗，義理精深。繼之周公大才，展文王之事業(yè)，

而作詩(shī)歌,并繼先之大成，終成《周頌》，以自身之思想精理，織就

動(dòng)人詞句。孔子承前啟后，故有一代啟蒙家之號(hào),集鐘磬之聲，制禮

作樂(lè)，德化之意，遠(yuǎn)及千里，延至萬(wàn)代。如此等等,先輩們集天地之

精華，來(lái)啟蒙人類的才智。（故有后世言:為文者，當(dāng)以德載后世也。

即“文之為德也,大矣”）

從伏羲至孔子，《易經(jīng)》由伏羲開(kāi)始畫卦，由孔子闡述其義,都是根

據(jù)自然道理及基本精神來(lái)寫成文章，都是以鉆研道之微妙之理來(lái)進(jìn)行

教育的.古代的先哲們從《河圖》《洛書》中學(xué)到了研究的方法,對(duì)這

些方法進(jìn)行理解、整理后,用蓍草和龜甲來(lái)占問(wèn)吉兇，憑觀察天文來(lái)

研究萬(wàn)物之變化,把學(xué)習(xí)前人的東西積累成為觀點(diǎn),去完成教化的任

務(wù)。之后才能治理天下，制訂常法，以促各業(yè)發(fā)展，宏揚(yáng)古者的文辭

與義理。據(jù)此,自然之道依托圣人而留于文章之中,圣人通過(guò)文章來(lái)闡

明自然之道，以使其處處通行無(wú)阻、日日用之不竭。《易經(jīng)》云:能

鼓動(dòng)天下的,只在于文辭.文辭之所以能鼓動(dòng)于下，是因其體現(xiàn)了自然

之道，自然之道乃大道也。

故贊曰:道心惟微，神理設(shè)教。光采元圣，炳耀仁孝。龍圖獻(xiàn)體，龜

書呈貌。天文斯觀，民胥以效。（道之精神微妙，以此微妙之理進(jìn)行

教育。遠(yuǎn)古圣人，講明了這樣的道理，以宣傳忠孝仁義。都源于龍馬

獻(xiàn)《河圖》，龜靈呈《洛書》.仰觀天文，著成文章，天下之人照此

行為）。

-— 基本上是易經(jīng)上的內(nèi)容。“道"自然規(guī)律，自然規(guī)律不易掌握，

故“道心惟微”；“德”為思維成果，成果大則“文之為德也"。“道

德”至宋時(shí)才作為“倫理”解釋。所以《易》曰∶“鼓天下之動(dòng)者存

乎辭。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。后世對(duì)老子道德經(jīng)之爭(zhēng)，

是《道德經(jīng)》還是《德道經(jīng)》，各家說(shuō)法不一。不過(guò)從“道生一、一

生二、二生三、三生萬(wàn)物"來(lái)看，顯然是《道德經(jīng)》了。本篇之所以

稱為“原道”,那還是《道德經(jīng)》.作者時(shí)代，通常將《易經(jīng)》《老子》

《莊子》稱為“三玄”.有人說(shuō)這就是魏晉“玄學(xué)"，其實(shí)，據(jù)此看來(lái)

“玄學(xué)"并非“玄”了，而是講究對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。由是觀之，魏

晉南北朝時(shí)期為什么有文學(xué)的巨大成就，可能實(shí)際情況就在這里了。

故爾,好作一篇好文章來(lái),還必須從認(rèn)識(shí)論著手，否則下筆無(wú)物，徒費(fèi)

功夫。流行的說(shuō)法為“理論聯(lián)系實(shí)際”。