《美學》試題全國2013年7月高等教育自學考試

全國2013年7月高等教育自學考試

《美學》試題

課程代碼：00037

一、單項選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）

在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其選出并將

“答題紙”的相應代碼涂黑。錯涂、多涂或未涂均無分。自考贏家

1．從聯想的類型來看，人們常說的“愛屋及烏”、“睹物思人”屬于( C ) 4-239

A．類似聯想 B．對比聯想

C．接近聯想 D．類比聯想

2．審美經驗中最為活躍的因素是( C ) 4-241

A．感知 B．想象

C．情感 D．理解

3．藝術品結構中的核心層次是( D ) 5-288

A．形式符號層 B．意境超驗層

C．物質實在層 D．意象世界層

4．與自然對象之間沒有直接、顯明的關系的意象是( D ) 5-293

A．仿象 B．興象

C．喻象 D．抽象

5．藝術接受過程的三個階段依次是( B ) 6-337

A．品，觀，悟 B．觀，品，悟

C．悟，品，觀 D．品，悟，觀

6．柏拉圖美學思想的哲學基礎是( B ) 1-24

A．先驗主體論 B．理念論

C．絕對精神論 D．現象學的基本本體論

7．從美學的哲學基礎向美學的內在問題過渡的中介概念是( A ) 1-29

A．自由 B．實踐

C．存在 D．本體

8．主體進行任何審美活動的最高指導原則是( B ) 2-55

A．審美經驗 B．審美理想

C．審美趣味 D．審美效果

9．倡導勞動說的美學家是( A ) 2-97

A．普列漢諾夫 B．泰勒

C．弗雷澤 D．席勒

10．美在審美實踐活動中生成的總規律的縮影是( B ) 3-126

A．審美形態的貫通性 B．審美形態的生成性

C．審美形態的兼容性 D．審美形態的二重性

11．《文心雕龍》的作者是( A ) 3-135

A．劉勰 B．司空圖

C．王夫之 D．王國維

12．把美區分為“秀美”和“威嚴”兩大類的美學家是( A ) 3-138

A．西塞羅 B．荷迦茲

C．博克 D．阿奎那

13．認為崇高和優美都是“活的形象”的美學家是( B ) 3-152

A．尼采 B．席勒

C．康德 D．叔本華

14．悲劇情緒的“焦慮說”的提出者是( A ) 3-167

A．克爾凱戈爾 B．亞里士多德

C．馬爾庫塞 D．尼采

15．“暢神說”出現于我國的( B ) 4-219

A．先秦時期 B．魏晉時期

C．唐宋時期 D．明清時期

16．葉燮在《原詩》中提出的創作的四大原則是( C ) 4-252

A．膽、智、識、力 B．才、德、識、力

C．審美情感 D．審美理解

18．克萊夫·貝爾認為藝術本質上是( B ) 5-279

A．游戲 B．有意味的形式

C．符號 D．模仿

19．將藝術品分成符號和意義兩個層次的是( A ) 5-285

A．符號學美學 B．現象學美學

C．格式塔心理學美學 D．后現代主義美學

20．孕育藝術意象的內在動力是( D ) 6-312

A．主體與客體之間的認識與被認識關系

B．主體與客體之間的反映與被反映關系

C．主體與客體之間的模仿與被模仿關系

D．主體與客體之間的感動與被感動關系

二、多項選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）

在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其選出并

將“答題紙”的相應代碼涂黑。錯涂、多涂、少涂或未涂均無分。自考贏家

21．美育的特點是( ABC ) 7-360-367

A．訴諸感性 B．能動性

C．潛移默化 D．訴諸理性

E．被動性

22．中國古代早期的“象”按照其內容大體可以分為( ACDE ) 3-130

A．鳥類之象 B．蟲類之象

C．魚類之象 D．植物之象

E．想象混合物之象

23．在審美活動中生成的審美主體的基本存在狀態有( ABE ) 2-71

A．驚異 B．體驗

C．憐憫 D．愉悅

E．澄明

24．審美對象之所以不同于一般活動的對象主要取決于它的哪些特征？( BC )

2-88

A．實體性 B．非實體性

C．開放性 D．自足性

E．意象性

25．審美形態的主要類別包括( ABCDE ) 3-119

A．優美 B．崇高

C．悲劇 D．喜劇

E．丑和荒誕

非選擇題部分

注意事項：

用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。

三、名詞解釋（本大題共4小題，每小題4分，共16分）

26．再造性想象 4-240

答：

再造性想象是指主體根據自己或他人原有的知覺表象進行加工和綜合，從而在自

己的頭腦中重新形成關于事物形象的心理功能。

27．審美體驗 4-270

答：

審美體驗是對主體感覺和審美能力的一種提高，處在審美體驗終點的感覺與起點

處的感覺相比較，總是具有更大的深度和普遍性。

28．游戲說 5-276

答：

游戲說首先由德國古典美學的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人發展加以

完善的。游戲說的倡導者認為，藝術本質上是一種游戲，是由游戲發展而來的。

29．藝術的審美功能 5-299

答：

藝術的審美功能指憑借藝術意象、意境的感染力、誘發力、震撼力來使接受主體

在獲得美感的同時獲得審美愉悅，從而提高藝術素養，改善審美文化心理結構，

拓展藝術鑒賞視野，增強藝術的想象力和敏感性。

四、簡答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）

30．簡述審美經驗具有非功利性的原因。 4-225-228

答：

審美經驗之所以具有非功利性，是由兩個方面的因素所決定的。

（1）從審美對象的角度來看，由于審美經驗具有直觀性的特點，因此只涉及事

物的外觀和形式，與事物的實際存在毫無關系，自然也就不會與對象發生任何利

害關系。

（2）從審美主體的角度來看，審美經驗的基本功能在于讓人們產生審美的愉悅，

從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾，因為這些因

素的存在不可避免地會損害或者減弱人們的審美愉悅。

31．簡述馬克思的存在論的基本內容和特色。1-25/26

答：

馬克思的存在論的基本內容和特色是：

（1）始終緊扣現實生活來理解人的存在。

現實生活是人的存在的特定歷史境域。從現實生活出發，對人的存在進行歷史反

思和現實揭示，是馬克思的存在論區別于其他一切存在論的內在本性之一。

（2）始終從具體的社會關系出發思考人的存在。

誠然，馬克思是肯定人的自然存在及其意義的，人就存在于錯綜復雜的社會關系

中。人的社會關系決定著人的生存方式和人的社會存在本質。因此，人在其現實

性上是一切社會關系的總和。

（3）最根本的，馬克思是從人與世界在人的現實活動中達到統一來把握和說明

人的社會存在的。

人正是在這種實踐活動中誕生、發展、獲得自己現實的社會存在的，而世界也是

在實踐活動不斷得到改變，愈益成為人的世界。

概而言之，馬克思的存在論是以實踐論為根基的，而馬克思的實踐論則內在地含

攝著存在論維度。馬克思的實踐論與社會存在論的結合，亦即實踐存在論就構成

美學理論的哲學基礎。

32．簡述審美理想在審美活動中的作用。 2-51/52

答：

（1）審美理想在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及所做出的審美

判斷。

（2）審美理想作為一種人生修養，直接使審美活動成為主體人生實踐的重要組

成部分。

33．簡述生物本能說的缺點。 2-95

答：

（1）混淆和抹殺了動物的本能活動與人的有意識的生命活動之間質的區別，以

至于把動物的快感等同于人的美感。

（2）由于忽視了人的審美活動中所包含的社會性內容，從而也就忽視了對審美

活動賴以發生的社會根源的探討。

34．簡述悲劇作為審美形態的主要特征。 3-162～163

答：

（1）悲劇通過對人生存在的否定性體驗，從而展現對人生存在價值的肯定。

（2）悲劇的審美沖突體現的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越。

（3）悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。

五、論述題（本大題共2小題，每小題12分，共24分）

35．試論藝術的存在方式。 6-306/307

答：

（1）藝術首先存在于藝術的意象世界中。

藝術只是一切藝術品的總稱，世界上不存在一個“藝術”實體，它只存在于一切

具體藝術品之中。而藝術品的核心，是意象，每一個實在的藝術品都由意象世界

構成。雖然藝術品是一個多層次結構，但意象是藝術品之所以為藝術品的關鍵層

次。我們在無限多樣的藝術品中可以提取到所有藝術品共有共通的東西，那就是

藝術意象。意象是我們欣賞所有的藝術品時都能感受到的，它像藝術的靈魂，在

萬千藝術品中流動，它是藝術品所提供給我們的最基本的東西。藝術的本質體現

于意象世界，從存在方式說，藝術只能存在于藝術品的意象世界中。

（2）藝術只能存在于主體（人）的審美心理活動和審美經驗中。

一方面，意象與藝術創作主體的審美心理活動和審美經驗有本質的聯系；另一方

面，意象又與藝術接受主體的審美心理活動和審美經驗有本質的聯系。創作主體

意識中的審美意象，經藝術品的中介，傳遞到接受主體的意識中，經其再創造而

獲得生命。由此可見，藝術意象始終只能存在于藝術創作者和接受者的主體意識

和審美心理活動中，存在于這兩個主體的審美經驗中。

（3）藝術存在于從藝術創造——藝術品——藝術接受的動態流程中。

從結構角度而言，藝術品的核心是意象；但從藝術存在方式而言，藝術品則是創

作主體與接受主體之間的中介與橋梁。

36．試論審美活動的特殊性。 2-57～60

答：

（1）人與世界的本己性精神交流

審美活動是人與世界、主體與客體之間在當下直接性的情境中所展開的一種最具

本己性的精神交流與溝通，它既是主體得以能動地表現自己本質力量的一種獨特

方式，也是對象能如其所是地呈現自身的一種生動過程。

（2）最具個性化的精神活動

審美是一種最具個性化色彩的精神活動，它所建構的是一個具有獨特生命意味的

詩意世界。審美活動在各種精神活動中最具有個性化。

（3）有限無功利性與最高功利性的統一

審美是一種在自身中排斥直接的功利性，但又在其根底里與人類整體的生存與發

展血脈相通的特殊活動，就是說，它既具有功利性，又具有無功利性，既具有自

律性，又具有他律性，審美活動的特殊性就恰恰在于它是諸多矛盾因素的辯證統

一。

（4）審美活動是自律性與他律性的統一

正因為審美活動是無功利性相有功利性的辯證統一，因此，審美活動又是自律性

與他律性的統一。所謂自律性，是指審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它

不是手段，而直接的就是目的本身。所謂審美活動又具有他律性，就是說審美活

動并不是一個封閉孤立、與世隔絕的世界。