桐城派資料

桐城派

清代的散文和小說、戲劇相比，未免遜色，但也有大家，不乏佳作。清代散文流派不如明代

繁多，最大流派“桐城派”。因這派主要作家方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人而得名。桐

城派創始于清初，延續到清末，它有一套完整的古文理論，主張學習《左傳》、《史記》、唐

宋八大家古文，講究“義法”。所謂“義”，就是文章的思想內容。桐城派所提倡的思想內容，

主要是儒家的一套封建倫理道德。所謂“法”，是指文章的結構和語言的雅潔。這套要求言之

有物和言之有序的寫作理論，使人容易執法遵循，所以有影響。在寫作實踐上，他們務求材

料，語言簡明，以闡明中心為原則，文章風格是簡潔有余，生動鮮明不足。他們的創作取得

一定成績，有一些好的作品為人傳誦。 (“桐城派”創始人方苞因“南山集”文字獄牽連被捕，

關在刑部監獄。他目睹身受了監獄里的種種黑幕，名篇《獄中雜記》以大量的事實，栩栩如

生的描寫，揭露了監獄中官吏貪贓枉法、壞人逍遙法外，無辜者負屈含冤的真相，抨擊了司

法部門的罪惡與黑暗。他的《左忠毅公逸事》記敘了明末東林黨成員左光斗生前的逸事，

以史可法為陪襯，把左光斗以國事為重，不計較個人生死榮辱的可貴品質寫得慷慨激昂、情

真動人。在桐城派作家中，方苞的文章比較深刻，能反映復雜的生活和社會的真實面貌。這

個流派除了有明確的理論和一定的創作實績外，作家和追隨作家眾多，因此，在清代文壇上

產生了很大影響。 桐城派的集大成者姚鼐(1731-1815)字姬傳，一字夢谷。他有室名惜

抱軒，學者稱他為惜抱先生。他少時家貧而體弱多病，學習刻苦。乾隆二十八年(1765)中進

士，歷任山東、湖南副考官。 《四庫全書》館開，任纂修員。不久，請病假辭官還鄉，先

后主講梅花、鐘山、紫陽等書院，達四十余年，所到之處，土子都以能入他門為榮幸。他為

了宣揚桐城派主張，使青年便于學習古文，選輯了《古文辭類纂》七十四卷，選文七百余篇。

這是現代流傳廣，影響較深的一部古文選本。 姚鼐少年時隨伯父姚范學習經學，以姚

范好友劉大櫆為師，學習古文，深受其影響。他發展了方苞、劉大櫆的理論，提出文章要義

理、考據、詞章三者并重。在學習方法上，主張多讀多做，要從摹仿到自我脫化。姚鼐完成

了桐城派完整的理論體系，使這個派別真正發展成為一個重要的古文流派，他是散文史上一

位有較大影響的作家。由于生活經驗所限，他的散文內容較貧乏，偏重形式，寫景文章成就

高。作品有《惜抱軒詩文集》、《九經說》等。 公元1774年冬，姚鼐游泰山后寫了《登

泰山記》，這是他最著名的一篇文章，也是我國文學史上膾炙人口的游記佳作。經作者精心

剪裁，全文不足五百字，卻包含了很大容量。介紹了泰山，敘說了登山經過，描寫了泰山夕

照和日出佳景，綜述了名勝古跡。文章既再現了隆冬時節泰山的壯麗景色，又抒發了作者祖

國山河的熱愛贊頌之

桐城派散文，即桐城一派的散文。 桐城派的散文，內容多是宣傳儒家思想，尤其是程

朱理學；語言則力求簡明達意，條理清晰，“清真雅正”。他們的許多散文都體現了這一特

點。 桐城派的文章,在思想上多為“闡道翼教”而作;在文風上，是選取素材，運用語言，

只求簡明達意、條例清晰，不重羅列材料、堆砌辭藻,不用詩詞與駢句,力求“清真雅正”，頗

有特色。桐城派的文章一般都清順通暢，尤其是一些記敘文，如方苞的《獄中雜記》、《左

忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等，都是著名的代表作品。 論點鮮明，邏輯性強，

辭句精練；寫景傳神，抓住特征，細節盎然，寄世感嘆；傳狀之文，刻畫生動辭；紀敘扼要，

流暢時晰。平易清新，是整體流派特點。散文名篇有：方苞《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》、

姚鼐《登泰山記》。辭賦大師潘承祥先生評價道：“桐城古文運動，是唐宋古文運動的繼續、

發展、終結。”。 桐城派簡介 桐城派 ，即桐城文派，又稱：桐城古文派、桐城

散文派。其主要代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐均系安徽省桐城市人，故名。 桐城文

派是清代文壇最大散文流派，其作家多、播布地域廣、綿延時間久，文學史所罕見。 桐

城，春秋為桐子國，唐至德初建縣制。古縣名始于宋，崛起于明，鼎盛于清，尤以“桐城派”

古文著稱天下。“天下文章其在桐城呼！”清朝乾隆年間世人對桐城文章的贊譽。桐城派，上

溯到明末清初。桐城人方以智、錢澄之、戴名世，在古文理論和創作實踐上，初步體現桐

城派的某些特征，是桐城派前驅。 桐城派，有1200余位桐城派作家、2000多種著作、

數以億字的資料---這些數字就是崛起于200余年前的桐城散文派在200余年間創造出來的文

明成果。 “桐城派”奠基人---戴名世(1653～1713);方 苞(1668～1749)。 方苞、劉大

櫆、姚鼐被尊為“桐城三祖”。 “姚門四杰”梅曾亮、管同、方東樹、姚瑩。 桐城

派代表人物：戴名世，方苞，劉大櫆，姚 鼐，姚 瑩，曾國藩，吳汝綸，馬其昶。 桐

城派文論體系和古文運動的形成，始于方苞，經劉大魁、姚鼐而發展成為一個聲勢顯赫的

文學流派。

桐城派的文章，內容多是宣傳儒家思想，尤其是程朱理學；語言則力求簡明達意，條理清

晰，“清真雅正”。他們的許多散文都體現了這一特點。 桐城派的文章,在思想上多為“闡

道翼教”而作;在文風上，是選取素材，運用語言，只求簡明達意、條例清晰，不重羅列材料、

堆砌辭藻,不用詩詞與駢句,力求“清真雅正”，頗有特色。桐城派的文章一般都清順通暢，尤

其是一些記敘文，如方苞的《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等，都是

著名的代表作品。 論點鮮明，邏輯性強，辭句精練；寫景傳神，抓住特征，細節盎然，

寄世感嘆；傳狀之文，刻畫生動辭；紀敘扼要，流暢時晰。平易清新，是整體流派特點。

散文名篇有：方苞《獄中雜記》、《左忠毅公逸事》、姚鼐《登泰山記》。辭賦大師潘承祥先生

評價道：“桐城古文運動，是唐宋古文運動的繼續、發展、終結。”

桐城派的基本理是從方苞開始建立的。他繼承歸有光的“唐宋派”古文傳統，提出“義法”主張：

“義”即‘言有物’，“法”即‘言有序’。言有物，說文章要有內容；言有序，說文章要有條理跟形

式技巧。他對于文章，要求的是“雅潔 ”。 劉大櫆雖無重要的建樹，但他是姚鼐的老師，

所以在桐城派上，是承先啟后者。 姚鼐是桐城派的集大成者，他的古文主張，在提倡“義

理（內容合理）、考據（材料確切）、詞章（文詞精美），三者不可偏廢。”又在學習方法上，

提出古文八要：“所以為文者八，曰：神、理、氣 、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味

者，文之精也；格、律、聲 、色者，文之粗也。然茍舍其粗，則精者亦胡以寓焉”（《古文

辭類纂序》）

主張

主張學習左傳、史記，講究義法，提倡義理，要求語言雅潔，反對俚俗。 桐城派

以“道統自任”，戴均衡《方望溪先生集外文補遺序》說：“平心論之，宇宙間無今漢學家，

不過名物、象數、音韻、訓詁未能剖析精微，而于誠、正、修、齊、治、平之道無損也；而

確守程、朱如先生者，多一人則道看一方，遂以昌明于一代。”梁啟超說：“桐城派又好述歐

陽修‘因文見道’之言，以孔、孟、韓、歐、程、朱以來之道統自任，而與當時所謂漢學者互

相輕。”