元朝的故事有哪些

元朝的故事有哪些

元朝的故事：元朝與吐蕃的關(guān)系

忽必烈改“元”之后，就對吐蕃地區(qū)加強了中央的管轄。在元朝，對吐蕃

地區(qū)的管理，采取了設(shè)立宣政院，宗王分鎮(zhèn)與帝師的統(tǒng)領(lǐng)，完善地方機構(gòu)和設(shè)

立驛站， 統(tǒng)計戶籍等措施。由于吐蕃地區(qū)封建制的確立與藏教的形成相輔而

行，在經(jīng)濟上也出現(xiàn)了二者同步發(fā)展的局面，因此元朝在吐蕃地區(qū)的管理也多

采用政教合一的方 式。其中最重要的一點就是用具有政教合一身份的帝師對吐

蕃地區(qū)進行管理。

帝師其實是元代皇帝授予藏教僧人的最高神職。元代的第一位帝師是八思

巴，可以說在中央與吐蕃的關(guān)系中，八思巴起了重要作用。

八思巴生于1235年，是藏教薩迦派高僧薩班的弟子，同時也是他的侄子。

“八思巴”在藏語中的意思是“圣童”，是藏民給他的美稱，因為八思巴7歲

時就能 熟讀佛經(jīng)，知道經(jīng)文的大意了。1247年，薩班到?jīng)鲋菖c闊端談議吐蕃

歸附蒙古的事項，年僅8歲的八思巴也一同隨行。薩班走后，八思巴作為人質(zhì)

留在了涼州。 這樣，他童年的大多數(shù)時間就多是在蒙古人的宮廷中生活，所以

八思巴受蒙古文化的影響很大。薩班去世后，15歲的八思巴作為薩班的繼承

人，到六盤山拜見了忽 必烈。忽必烈一見到他就非常喜愛，把他留在了身邊。

八思巴19歲的一天，他給元帝忽必烈講授《喜金剛·大灌頂》時對忽必烈

說：“藏教 是從天竺傳來的。佛法的宗旨是要救度一切眾生，引導(dǎo)眾生到達涅

槃的境界，過極樂世界的生活。要達到這個境界，必須嚴(yán)格遵守三藏經(jīng)典中所

闡述的戒律而修行。 假如一個人違背了三藏中的戒律，他將轉(zhuǎn)生在阿鼻地獄中

受苦……”可見八思巴是位虔誠的藏教高僧。

1260年，忽必烈搶在阿里不哥前宣 布繼承大汗，出于政治上的考慮，他

封八思巴為“帝師”，賜玉印。1264年，忽必烈設(shè)立了專門管理全國佛教事務(wù)

和西藏地方軍政事務(wù)的機構(gòu)——總制院，也就 是宣政院的前身，命剛剛29歲

的八思巴掌管，到后來，由帝師管理宣政院也就成為了一種慣例。有了宗教勢

力的幫助，元政府對吐蕃的工作就容易展開了。不久， 元政府就開始在西藏設(shè)

立起地方行政機構(gòu)和驛站，根據(jù)吐蕃的物產(chǎn)分布情況，重新劃分了行政區(qū)域。

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元政府還對吐蕃地區(qū)進行了人口普查，在前藏和后藏分別設(shè)立了 13個萬戶，

各萬戶兼管軍事民政，皆由八思巴領(lǐng)導(dǎo)。這樣一來，八思巴既是西藏的宗教領(lǐng)

袖，同時也成為行政首腦，一個“政教合一”的新政體在西藏出現(xiàn)了。

政教合一的政體對吐蕃地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展起到了積極作用。元政府賜給帝師

莊園土地，使帝師成為了吐蕃地方的大封建主。這些是按照圣旨賜給八思巴的

土地，不負 擔(dān)府庫及驛站等漢地、吐蕃的任何稅賦差役。而由于帝師的特殊身

份，他領(lǐng)導(dǎo)下的烏思藏宣慰使司及下轄的諸萬戶、千戶，吐蕃等處、路宣慰

使、司、都元帥府及安 撫司、招討司、元帥府等長、使，也因擁有一定數(shù)量的

莊園而成為大小不等的農(nóng)奴主。這就使吐蕃的經(jīng)濟形式具有了封建性質(zhì)，促進

了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。

吐蕃的政局穩(wěn)定，社會安定，在農(nóng)牧業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)上，在元朝多民族

統(tǒng)治的龐大帝國中，手工業(yè)與商業(yè)也有了一定的發(fā)展。吐蕃的手工業(yè)多以家庭

為生產(chǎn)加工 單位。牦牛尾制作的帳篷以及羊毛織成的各種織物，種類繁多，質(zhì)

量精美，“毛布”、“花毯子”、“藏地嗶嘰”、“氆氌”等，都廣受人們喜

愛。烏思藏的細氆氌 尤為馳名，是上貢的佳品。至于金、銀、象牙、珍珠、銀

珠的加工品，和吐蕃當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)藏紅花、木香、牛黃、虎、豹、水獺皮張、麝

香等，既是貢品，也有一部分 進入市場成為了貿(mào)易商品。

因元政府的扶持，吐蕃文化在這一時期也有了相當(dāng)大的發(fā)展。這種發(fā)展不

是單方面的，而是相互促進的。以薩班與 八思巴叔侄貢獻最大。薩班與闊端商

定吐蕃歸附蒙古的條件后，留在了涼州，從事佛教傳播工作。他發(fā)現(xiàn)當(dāng)時蒙古

人使用的畏兀兒蒙文有不完備的地方，無法標(biāo)注、 翻譯一些梵文、藏文。為了

傳播翻譯經(jīng)文的需要，薩班便對畏兀兒蒙文加以完備，在畏兀兒字母的基礎(chǔ)上

增加了藏文表音字母，形成了一套新的字母。這套字母的出 現(xiàn)對后來八思巴創(chuàng)

造蒙古新字無疑有很大的影響。

成吉思汗所創(chuàng)造的蒙古文字存在著許多不完善的地方，這一點忽必烈也意

識到了。在他于 1260年宣布登上蒙古汗位后就命八思巴開始制定蒙古新字。

八思巴同薩班一樣，也是借用藏文字母，創(chuàng)制了41個新蒙古字母以拼寫蒙語，

這一新的拼音文字在 1269年正式公布使用。元朝統(tǒng)治時期，官方文書一律用

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八思巴創(chuàng)制的蒙古新字譯寫。今天我們從保留下來的元代碑刻上，還能看到這

種文字。

1280年，八思巴去世后，歷代藏教首領(lǐng)成為“帝師”，受朝廷的委托，執(zhí)

行朝廷命令，管理西藏政事，就成為了一項沒有明文的規(guī)定。

吐蕃文化在元朝也顯現(xiàn)出了前所未有的繁榮。藏族長篇史詩《格薩爾王

傳》就大約形成于元代。這是中國文學(xué)史及世界文學(xué)史上罕見的史詩巨作，一

百五十多萬行，一千五百多萬字，歌頌了藏族英雄格薩爾王的偉大業(yè)績。

另外藏族史學(xué)作品也是在這一時期得到了發(fā)展。元代藏族學(xué)者讀史、撰史

之風(fēng)興起。十五卷本的《薩斯迦全集》是薩斯迦五祖的全集，其中包含有重要

的原始資 料?，F(xiàn)存最古老的藏文史籍之一的《紅史》，于1346至1363年由公

哥朵兒只寫成，對后代藏史的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。同時很多中原史書也被

翻譯成藏 文，起到了文化促進作用。如漢族譯師胡將祖把《唐書·吐蕃傳》和

《資治通鑒·唐紀(jì)》譯成藏文，并由喇嘛亦鄰真乞剌思刊行。史書的編譯整

理，為后世留下了寶 貴的文化遺產(chǎn)。

吐蕃地區(qū)佛教的發(fā)展，也推動了寺院建筑業(yè)的發(fā)展。各種建筑、繪畫、雕

塑藝術(shù)都在原有的基礎(chǔ)上得到提高，藝術(shù)風(fēng)格得到更 好的吸取利用。如搽里八

的領(lǐng)主請漢族巧匠修建漢式佛殿，還有拉當(dāng)寺彌勒佛、沙魯寺的蓮花雕刻，都

吸收了元代漢地的雕塑風(fēng)格。而薩斯迦寺的黃金塔、沙魯寺的 幾幅“供養(yǎng)天”

壁畫則由尼泊爾工匠完成，并受到了印度文化的影響。

總之，在元代大一統(tǒng)的客觀環(huán)境下，吐蕃文化吸收融合了其他地區(qū)民族的

文化，不斷完善提高，得到了長足發(fā)展。

元朝的故事：賽典赤治大理

賽典赤，一名烏馬兒，本名贍思丁，回人。他出生于不花剌，今烏茲別克

斯坦的布哈拉，是伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德的后代?！百惖涑唷本褪恰笆ヒ帷?/span>

的意思。成 吉思汗西征時，他只有十幾歲。他主動率部歸降，得到了成吉思汗

的贊賞，以后就以宿衛(wèi)的身份跟隨成吉思汗左右。成吉思汗從來不叫他的本

名，總是稱他“賽典 赤”，于是“賽典赤”這個稱呼也就反客為主成了人們對

他的習(xí)慣尊稱。史書上多稱他為賽典赤贍思丁。

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忽必烈統(tǒng)治時期，賽典赤已先后輔佐過成吉思汗、窩闊臺、貴由和蒙哥四

位蒙古大汗，到忽必烈時，可說是“五朝元老”，因此深受忽必烈的信任與器

重。

1254年，忽必烈領(lǐng)軍平定大理后，留大將兀良哈臺經(jīng)營大理。在這一時

期，蒙古人在大理設(shè)置了近20個萬戶府，然而除萬戶以上的大元帥、都元帥等

職由蒙 古人擔(dān)任外，原大理王族段氏仍掌有相當(dāng)部分的實際權(quán)力。忽必烈即位

后，把第五子忽哥赤封為大理王，希望能通過這種方法控制住大理地區(qū)的不穩(wěn)

定局勢?？蓻]想 到忽哥赤到達大理后反而使局勢更加復(fù)雜，不久就被自己的部

下毒死了，大理形勢更加動蕩。在這種情況下，忽必烈決定在大理建立行省，

加強中央的統(tǒng)治，于是他 派富有經(jīng)驗的老臣賽典赤瞻思丁去大理進行治理。

1274年，忽必烈把賽典赤召到近前說：“大理是朕親自平定的，卻因用人

不當(dāng)使遠方的 人感到不安?，F(xiàn)在我想要選擇謹(jǐn)慎厚道的人去治理，看來朝廷上

下沒有比你更合適的人了?！辟惖涑嗯R危受命，他馬上開始著手對大理地區(qū)的

山川地理、驛舍軍屯、 夷險遠近等情況進行了解，并找到對大理情況熟悉的人

畫出地圖，獻給了忽必烈。忽必烈看到地圖，十分高興，正式授命賽典赤為平

章政事，在大理建立行省，撥鈔 五十萬緡、金寶無算。

賽典赤還沒有到達大理，宗王脫忽魯就得到了消息。脫忽魯坐鎮(zhèn)大理不

久，是個粗人。他聽信部將的讒言，以為賽典赤 到這里來是消藩奪權(quán)的，立即

披掛整齊，率領(lǐng)士兵準(zhǔn)備和賽典赤決一死戰(zhàn)。賽典赤聽說這件事后，就在大理

境外停了下來，先派自己的兒子納速剌丁去見脫忽魯。納 速剌丁對脫忽魯表明

了來意，他說：“大汗因為過去派到這里來治理的人治理無方，造成各國，所

以命我的父親到這里來安撫，整頓邊境地區(qū)秩序?，F(xiàn)在父親在 大理境外扎營，

不敢對大理的事物專斷處置，希望宗王派一個人過去和父親共同研究?！泵摵?/span>

魯聽了這話，所有的顧慮都打消了，他氣呼呼地對左右說：“我差點叫 你們給

害了!”

第二天，脫忽魯派自己的兩名親臣撒滿和位哈乃與納速剌丁一同來見賽典

赤。因為兩人沒有爵位，所以不好用朝廷禮儀接待。 賽典赤就問他們：“應(yīng)該

用什么禮儀來見你們呢?”兩人十分乖巧，回答說：“我們和納速剌丁一同前

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來，視如兄弟，請就像對待自己兒子一樣就可以了。”跟著兩 人獻上名馬，對

賽典赤跪拜行禮極為恭敬，旁觀的人都十分驚訝。隨后賽典赤設(shè)宴款待了他

們，讓兩人用鑲嵌著寶石的金制酒器飲酒。宴會后，將這些物品都給了兩 人，

兩人大喜過望。過了一夜，酒醒后，他們來向賽典赤道謝。賽典赤對他們說：

“你們兩人雖然是宗王親臣，可惜沒有爵位，按規(guī)定是不能參議國事的。我想

要授 予你們行省斷事官的職位，遺憾的是沒有見到宗王，不敢擅自做主?！庇?/span>

是讓一個人先回去，向脫忽魯稟報。脫忽魯聽后怎么能不高興呢，從此以后大

理政令全由賽 典赤做主。

賽典赤任職不久，大理蘿盤甸的納西族人發(fā)動了。賽典赤帶兵前往征討，

面色憂郁。將帥們看到了，其中就有人問賽典赤原 因。出兵打仗主帥要是怯懦

了，那可是兵家大忌?？蓻]想到賽典赤回答說：“我并不是擔(dān)心這次出征會失

敗，我所憂慮的是你們會毫無顧忌地使用你們手中的兵器， 去殺死那些不幸而

且無辜的人。我還憂慮，等平定后，你們?nèi)屄悠矫?，致使百姓無法生存，再

度引起，那時我們就還得派兵征討了?！贝筌婇_抵蘿盤甸城 下，圍城三天，蘿

盤甸叛軍毫無降意。諸將請求攻城，賽典赤不同意，派遣使者進城諭降。蘿盤

甸城主佯裝同意。三天過后，毫無動靜。這可把元軍將領(lǐng)們急壞了， 他們再次

請求攻城，又被賽典赤拒絕。一些將官實在沉不住氣了，擅自發(fā)起了進攻，賽

典赤大怒，立刻鳴金制止，隨后將擅自攻擊的將領(lǐng)押來斥責(zé)說：“大汗命我安

撫大理，沒有叫我來大肆殺戮。沒有得到主將的命令就擅自進攻，論軍法當(dāng)

誅?！苯?jīng)其他將領(lǐng)的勸說，才將這些擅自進攻的人暫時免去一死，等待攻取蘿

盤甸城后再 做處置。蘿盤甸城主聽說后，深有感觸地說：“平章大人這樣寬厚

仁義，我要還是抗拒不投降的話，就要遭報應(yīng)了?！庇谑浅龀峭督?。西南其他

地方的少數(shù)民族 聽說后也都紛紛聞風(fēng)歸附了。這以后，歸附的少數(shù)民族酋長經(jīng)

常來晉見賽典赤。所獻納的物品，賽典赤全都分賞給跟隨酋長而來的人，或分

給貧民，絲毫不做保留。 酋長們從沒見過像賽典赤這樣不歧視少數(shù)民族、不搜

刮財物的蒙古官吏，都非常感動。從此大理局勢穩(wěn)定下來，在相當(dāng)長的一段時

間里，沒有發(fā)生過大規(guī)模的地方叛 亂。

在穩(wěn)定大理局勢的同時，遵照忽必烈的指示，賽典赤在大理建立行省，開

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省置于中慶(今天的昆明)，限制住了段氏的勢力。隨后他開始 為大理的長治久

安考慮，進行了一系列的改革。首先，他實行軍民分治政策。賽典赤建立起了

各級政權(quán)機構(gòu)，設(shè)置路、府、州、縣各級政權(quán)，規(guī)定行政官由朝廷委 派，在一

定范圍內(nèi)統(tǒng)一了行政權(quán)。軍事上，賽典赤下令千戶、萬戶等武職一律不得過問

民政。在少數(shù)民族地區(qū)，為化解民族矛盾，他委任當(dāng)?shù)孛褡?，安撫?dāng) 地土官，

從不輕易使用武力。為了加強大理與內(nèi)地的聯(lián)系，賽典赤也改善了大理的交通

環(huán)境，使大理與內(nèi)地的關(guān)系更加緊密。經(jīng)過賽典赤的努力，在大理成功地建立

起了行省，使大理重新歸屬到了元政府的直接統(tǒng)轄范圍以內(nèi)。

賽典赤在大理建立起行省后，先開始著手大理的經(jīng)濟恢復(fù)。他清查戶田，

整理貨 幣，整頓賦役，屯田墾荒，賑災(zāi)恤苦，不久就收到了明顯的效果?！懊?/span>

以食為天”，為了能夠大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，賽典赤十分重視水利工作。當(dāng)時大

理滇池地區(qū)由于 政事不通，水利無人管轄，造成水患連年成災(zāi)，百姓生活苦不

堪言。賽典赤要發(fā)展農(nóng)業(yè)，滇池地區(qū)就一定要得到治理。

賽典赤經(jīng)過調(diào)查后，設(shè) 計了周密的規(guī)劃。他決定分上、中、下三段對滇池

流域進行整治。在滇池上段地區(qū)，他于嗚鳳山與蓮峰山之間最狹窄處的松華山

谷修建了松花壩，用來積蓄青龍?zhí)丁?/span> 黑龍?zhí)秲晒伤春陀昙窘邓?，起到了旱時

啟閘灌溉田地，澇時封閘減緩下游水患的作用。在中段，賽典赤重點整治盤龍

江等河道。他組織人力開挖銀汁河、金汁河、 馬料河和寶象河以分流盤龍江

水，使河道溝渠形成網(wǎng)絡(luò)，一來減輕水患，二來便利農(nóng)灌，一舉兩得。為了防

止水土流失、穩(wěn)固堤壩，他還讓人在堤上種植柏樹，形成 了一道美麗的風(fēng)景

線。直到今天，一些河堤上還存活著七百余年前的元代古柏，真可說是功蓋千

秋啊!對于滇池流域下游地區(qū)的治理，他重點放在疏浚海嗣河上。在 這里，賽

典赤一個60多歲的老人，同自己的兒子們一起，率領(lǐng)著2022多民伕，疏通出

長達20余里的河道，將滇池水與螳螂川溝通，經(jīng)普度河匯入金沙江。經(jīng) 過賽

典赤的治理，滇池水位大大降低，水災(zāi)基本治住，同時又得到了萬頃良田，對

大理地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展起到了直接作用。

賽典赤明白，大理時 常不僅是因為元政府的高壓統(tǒng)治與貪官的剝削，還存

在著文化差異問題。大理地區(qū)民族眾多，而且多處于茹毛飲血的原始氏族部落

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形態(tài)，與中土文化的發(fā)達不可 同日而語。巨大的文化落差，必然導(dǎo)致民族歧視

與種族不和。因此賽典赤在大理地區(qū)根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H情況實行了大膽且謹(jǐn)慎的文

化革新。

在大理 地區(qū)賽典赤貫徹“漢化”政策。這一時期，處在氏族部落形態(tài)下的

大理，男女結(jié)合，往往自相配偶，親人死后火化了事，沒有喪葬祭拜這些說

法，讀書、農(nóng)耕、采桑 紡織一類的事就更是沒有了。賽典赤經(jīng)過區(qū)分，對像

白、苗這樣文化較為發(fā)達的民族進行了系統(tǒng)的漢化政策。他設(shè)立州、縣學(xué)堂，

興建孔廟，提倡孔孟之道，推廣拜 跪禮節(jié)，婚姻由媒人介紹，死者用棺材埋葬

的漢族習(xí)慣。通過這些封建文化和風(fēng)俗的普及，使大理與內(nèi)地的文化風(fēng)俗進一

步靠攏，從而達到了穩(wěn)定統(tǒng)一的目的。到元 明之際，大理士人中流行的文化已

與中土文化沒有什么差別了。

賽典赤治理大理6年，為善甚多。1279年，他死于任上，時年69歲。兒

子納速剌丁接替了他的職務(wù)，繼續(xù)推行賽典赤的治滇政策。賽典赤的死訊傳

出，大街小巷的百姓都為之痛哭流涕。交趾王聽說后，立即派出了12名使者前

來吊喪。 使者號泣震野，在對賽典赤的祭辭中有“生我育我，慈父慈母”的

話。賽典赤的功績由此可見一斑。

元朝的故事：元朝唯一的賢明皇帝

1311年，武宗的弟弟愛育黎拔力八達以皇太子身份主政，立即廢除了尚書

省，捕殺了脫虎脫等人，在同年1月18日即位，是為仁宗。

仁宗在位的時候國內(nèi)局勢相對穩(wěn)定。他雖然對蒙漢之間的隔閡仍未消除，

但他卻注意任用漢人中的南人，他在位期間，中書省先后擔(dān)當(dāng)過中書平章政事

和其他要職 的漢人就有15位之多。他實行廢棄多年的科舉制度，命人用蒙文

翻譯了《孝經(jīng)》、《烈女傳》、《大學(xué)衍義》和《貞觀政要》等書。可以說，仁宗

是繼忽必烈后， 元朝十位皇帝中唯一的一位賢主。

仁宗統(tǒng)治前期推行漢法。首先他力圖抑制諸王貴戚們的權(quán)利，以加強皇

權(quán)。其次，仁宗想用儒術(shù)澄清吏治，強化政治的運作程序。

1313年4月，仁宗廢除了諸王封地。為防止鎮(zhèn)北親王們擁兵奪權(quán)，仁宗命

駙馬丑漢出總北軍，加封為安遠王，并加強了居庸關(guān)的軍事守備。為澄清吏

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治，仁宗 嚴(yán)禁近侍干政，整頓選法，重用儒士。1314年，元朝舉行了實行科

舉制度后的第一次鄉(xiāng)試?？荚嚾砸詫Τ讨炖韺W(xué)、儒學(xué)等經(jīng)典闡釋為判卷標(biāo)準(zhǔn)，

用來推動理學(xué)的 傳播普及。這一次科舉考試的意義很大，自從13世紀(jì)30年代

元朝滅金，科舉取士制度在中原漢地停廢了近一個世紀(jì)，仁宗復(fù)科，對當(dāng)時的

整個社會都產(chǎn)生震動性 的效果，給漢族儒士帶來了很大的希望。尤其是處于壓

抑狀態(tài)中的士人，更把它看作是“文運將興”的標(biāo)志。不過元朝科舉取士的規(guī)

模相當(dāng)有限，對于真正改變當(dāng)時 的政治構(gòu)成并沒有太大的作用。

李孟是仁宗統(tǒng)治時期的名臣。他是山西人，曾做過武宗和仁宗的老師，并

且還擴充了“國子學(xué)”的教學(xué)內(nèi)容， 教出了不少蒙古子弟與漢人、南人子弟。

成宗時李孟做過禮部侍郎，后來跟隨仁宗住在今河南沁陽。成宗去世后，他隨

仁宗入京，在武宗海山的奪權(quán)過程中起到了一 定作用。武宗時李孟因?qū)r政不

滿，就在河南許昌隱居了數(shù)年。直到1310年才被召回，武宗死后，李孟被仁宗

重用，先后任中書平章政事和議事平章及翰林學(xué)士 承旨。

李孟可說是一位一心為民、一心為政的好官。他最主要的功績是廢除了元

朝一直實行的“病民之政”和勸說仁宗恢復(fù)了科舉制度。1311年，在元朝的第

一次科舉考試中，他被仁宗任命為主考官。錄取了護都沓兒為蒙古色目榜的狀

元，張起巖為漢人南人榜的狀元。

仁宗的統(tǒng)治可說是對武宗時期的一個糾正。但可惜因為仁宗性格穩(wěn)重，缺

少主見，始終擺脫不了權(quán)臣的迷惑，使他的統(tǒng)治后期出現(xiàn)了奸臣鐵木迭兒。

仁宗不好色，信佛，也不喜歡發(fā)動戰(zhàn)爭，對各種宗教能采取寬容政策，并

且生活節(jié)儉，不興蓋宮殿廟宇。只是，他和窩闊臺一樣，是一個喜好酒的男

人，最后也死在了酒上，只活了三十六個春秋。

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