學海無涯苦作舟

涯：邊際，終極。學問的海洋沒有邊際。指對知識的學習和研究，永遠沒有完結的時候。語本《莊子·養生主》：“吾

生也有涯，而知也無涯。” ★俗話說“書山有路勤為徑，～苦作舟”，只要堅持不懈，勤奮努力，就能得到應有的收

獲。

書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟 現代漢語句典 書籍像高聳的山，勤奮是通到山頂的路徑; 學問如無邊的海，

刻苦是到達彼岸的船。意指讀書只有勤奮刻苦才能有所收獲。

心理咨詢大百科全書 樂學功能。學校的科技活動，按照學生的興趣、愛好和專長設置各種興趣小組，“寓教于

美”、“寓教于樂”，變“學海無涯苦作舟”為“學海無涯樂作舟”，使學生如浴春風細雨，在奇妙歡愉的科學宮殿

里遨游，感受到一種精神樂趣，領略到美的享受。

痛苦 身體或精神感到非常難受

刻苦 表示個人品格和行為作風的概念。即為了做好某項工作或達到某種目的，吃苦耐勞，不懈努力的品質。在心理

上是意志堅強的表現，在思想和道德上是一種強烈的事業心和道德責任感的體現。具體表現在人們生活的各個方面。

有為學習知識、技藝、鉆研業務而勤奮努力的刻苦，有為實現崇高的理想而艱苦奮斗的刻苦，也有為追求成仙得道而

苦心修行的刻苦等等。不論哪種刻苦，都是為了堅持某種信念，達到一定目標，取得某種成就而做出的努力。刻苦不

是對艱難困苦的消極的忍受和忍耐，而是主觀能動地向困難進行積極主動的斗爭。刻苦從來被看作是高尚的品德和行

為。

苦 佛教大辭典 指人在面對一切不如意境遇時所產生的身、心兩方面的痛苦感受。初期佛教認為人因有欲望而有

種種追求，對內執著肉體以為自我，對外執著妻兒財產等以為“我所”。由于肉體由五陰假合而成，并不是“自我”;

一切外物均由因緣所造，處于永恒的無常之中;因此，一切都不可憑藉依靠，沒有任何自由，是故一切是“苦”。苦本

身是苦，自不待言;即使所謂“樂”，畢竟也是苦。通常人生之苦可歸結為八種：(1)生苦;(2)老苦;(3)病苦;(4)死苦;(5)

憂悲惱苦;(6)求不得苦;(7)怨憎會苦;(8)愛別離苦。說到底，是“五盛陰苦”，即組成人體的色、受、想、行、識等五

陰的活動能力太熾盛，由此招致痛苦。(一說，無“憂悲惱苦”，而將“五盛陰苦”作為“八苦”之一。)上述有關“苦”

的說法被歸結為初期佛教基本理論——四諦中的“苦諦”，并規定“苦”的性質為“無常苦、空無我”。初期佛教因此

主張人應拋棄痛苦的現實世界，灰身滅智，追求涅槃解脫的彼岸世界。大乘佛教雖然反對這種極端的觀點，并主張涅

槃界與現實世界不能截然割裂開來，但同時也宣揚“三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。常有生、老、病、

死、憂患，如是等火，熾然不息”(《法華經·譬喻品》)。要求人們否定現實生活。此外還有三苦、四苦、五苦、七

苦、十苦、十一苦、十六苦、十八苦、十九苦乃至百十苦等種種說法，分類雖然不同，精神實質一致。佛教關于“苦”

的理論反映了對人生的消極態度，集中體現了佛教的價值觀念。

苦 新編漢語形容詞詞典

1.像膽汁或黃連的味道。2.痛苦或使人感到痛苦。3.辛苦; 艱苦。4.辛勤; 刻苦;竭力。5.除去得太多; 損耗太過。

吃苦 當代漢語詞典 經受艱苦

樂. 現代漢語常用詞詞典 ①快樂 ②笑(用于口語)

樂觀 現代漢語常用詞詞典 因對事物的發展抱有希望和信心而精神愉快：

為了要活得幸福，我們應當相信幸福的可能。 〔俄〕托爾斯泰《戰爭與和平》

求樂的人生觀，才是自然的人生觀，真實的人生觀。我們應該順應自然，立在真實上，求得人生的光明，不可陷入勉

強、虛偽的境界，把真正人生都歸幻滅。 李大釗 《現代青年活動的方向》

快樂 社會科學大詞典

是一個人的生理需要或社會需要得到滿足、心理緊張解除后的情感狀態。快樂的強度取決于需要滿足的程度和所追求

的目的的重要程度，以及對此目的追求、盼望、期待的程度。目的無足輕重時，只能引起微小的滿意;目的重要、盼望

已久，追求此目的時情緒緊張，則在達到目的時，便會體驗到巨大的快樂。快樂的強度還和達到目的的意外程度有相

應的關系，愈是“喜出望外”，便愈是快樂。快樂的程度可分為滿意、愉快、異常的歡樂和狂喜等。

興趣 中外文化知識辭典 心理特征之一。是指某一個人積極探究某種事物的認識傾向。興趣是人在社會實踐中

發生、發展起來的。興趣對于一個人走上追求真理的道路，及其能力的發展是十分重要的。事業心強不強在很大程度

上取決于對事業的興趣大小。愛因斯坦對學習數學的濃厚興趣，致使他后來成為一個偉大的自然科學家。由于實踐活

動的豐富多彩，人的興趣也是多種多樣的，甚至是在不斷變化的。

中國大百科全書 人們力求認識某種事物和從事某項活動的意識傾向。它表現為人們對某件事物、某項活動的選擇

性態度和積極的情緒反應。興趣以需要為基礎。需要有精神需要和物質需要，興趣基于精神需要（如對科學、文化知

識等）。人們若對某件事物或某項活動感到需要，他就會熱心于接觸、觀察這件事物，積極從事這項活動，并注意探索

其奧秘。興趣又與認識和情感相聯系。若對某件事物或某項活動沒有認識，也就不會對它有情感，因而不會對它有興

趣。反之，認識越深刻，情感越熾烈，興趣也就會越濃厚。 興趣在人的實踐活動中具有重要的意義。興趣可以使

人集中注意，產生愉快緊張的心理狀態。這對人的認識和活動會產生積極的影響，有利于提高工作的質量和效果。興

趣具有社會制約性，人所處的歷史條件不同，社會環境不同，其興趣就會有不同的特點。 人們的興趣是多方面的。

按其內容可分為物質的和精神的興趣。物質的興趣表現為對舒適、食物、衣著等的渴望；精神的興趣主要表現為認識

的興趣，如對數學等科學知識以及對文學、藝術的興趣等。按興趣的目的可分為直接興趣和間接興趣。直接興趣是因

事物本身引人入勝而產生的興趣。若事物或活動本身并不能引起人們的興趣，而是事物的作用或活動的結果引起人們

的興趣，則這種興趣是間接興趣。

興趣有4種品質：①興趣的傾向性，即對什么發生興趣。這對各個人是不同的，表現出個別差異。凡對有益于人類社

會的事物容易引起興趣，其傾向性就是高尚的；凡對有害于人類社會的事物容易引起興趣，其傾向性就是低級的。我

們應通過教育，培養人們高尚的興趣傾向。②興趣的廣闊性，即興趣的范圍。有人興趣廣闊，對許多事物興致勃勃，

樂于探求；有人則興趣單調狹窄。興趣的廣闊程度與知識面的寬窄有密切的聯系。我們應該培養廣闊的興趣，同時又

要把廣闊的興趣與中心的興趣結合起來，做到既博又專；③興趣的持久性，即興趣的穩定程度。人們對事物的興趣，

可以經久不變，也可以變化無常。培養持久的興趣是在工作上取得成就的必要條件；④興趣的效果性，即興趣的力量。

若興趣能夠成為推動工作和活動的動力，其效果就是積極的，若興趣僅僅是一種向往，而不能產生實際效果，它就是

消極的。

常識 表述經驗的知識.例如“鳥是會飛的”.這類知識可能有眾多的例外，例如鴕鳥，企鵝都不會飛.它們很難用經

典的單調邏輯系統來刻畫，因為隨著知識的增長，原有的知識反而會變得無效.對常識的理解尚有歧義，有人將那些與

問題有關但常被人們忽略的背景知識也列入常識的范疇.

消遣、 消除; 排解。指用自己感覺愉快的事來度過空閑時間，消閑解悶。

吾生也有涯 而知也無涯：生命是有限的，知識是無限的。要把有限的生命，投入到對無限知識的追求。

信心 是相信自己的愿望或預見一定能夠實現的心理過程。它是人的認識過程、情感過程、意志過程和氣質、能力、

性格等個性心理特征相互作用的產物。一個人能夠滿懷信心地為事業而奮斗，這種行為本身就標志著他對事業本身的

認識和熱愛，他有克服困難的毅力和決心，他有完成事業的才能，愿為事業而付出代價的崇高品德。

學習 由經驗而引起的比較持久的心理和行為變化過程。它不僅表現在可以觀察到的行為的變化，而且也包含身

心機能的變化。學習是有機體普遍存在的適應環境的一種過程。凡是以個體的經驗而發生的對環境的適應都可叫做學

習。從動物的習得行為，到人類掌握文化知識與技能、形成習慣與道德品質等都是學習。學習的基本生理機制就是條

件反射的形成。不過，學習并不是引起身心變化的唯一因素，由于疲勞、感覺適應、疾病、成熟等也可以引起身心的

變化，所以應把它們與學習區分開來。動物雖然也有學習，而且高等動物身上學習還很復雜，但它們都是個體對外界

自然環境的適應或平衡，是一種生物現象，是受生物學規律所支配。人的學習與動物的學習有質的不同，人除了同動

物所共有的個體經驗以外，還有另一類的經驗，即以個體經驗的形式所掌握的人類社會歷史的經驗。人的學習是在社

會生活中，以語言為中介，掌握社會的和個體的經驗的過程。人的學習可以是有意圖的學習，也可以是沒有意圖的偶

然學習。在日常生活中，像言語、習慣、態度的學習，有意圖的學習和沒有意圖的學習都是起作用的。在教育和教學

條件下，學生的學習主要是有意圖的學習，它是在教育目標的指引下，在教師的組織領導下，有目的、有計劃進行的，

主要以掌握一定的系統科學知識、技能，形成一定的世界觀和道德品質為主要任務的。學習是心理學研究的重要領域。

心理學對學習進行了廣泛的研究，其中有許多是研究沒有意圖的學習。以動物作為被試進行的研究，被認為容易控制

實驗條件，從而發現簡單的學習過程及基本規律。但是，從動物實驗研究所得到的結果，運用于人的學習上是有很大

距離的。因此，近40年來，對人的學習的研究更受到心理學家們的重視。學習是極為復雜的現象。根據對學習現象的

研究，心理學家們有各種不同的理論和學說。在西方一般把學習理論分為兩大理論體系：刺激-反應理論和認知理論。

刺激-反應理論的基本觀點認為，學習是刺激和反應之間形成連結或聯系;主要代表人物是桑代克和行為主義心理學家

華生、斯金納、赫爾等。認知理論的基本觀點認為，學習就是對情境的認知， 即認知結構的形成和分化;主要代表人

物有古典格式塔的魏特海姆、可夫卡、勒溫以及托爾曼和皮阿杰等。近些年來，信息加工理論滲透到學習的研究中，

它把學習看成是信息輸入、加工儲存以及檢索提取的過程，推動了認知理論的進一步發展。此外，蘇聯的活動理論以

及用以指導學習的智力活動分階段形成的理論等也引起人們的重視。

天將降大任于斯人也、必先勞其筋骨

先苦后甜

在學習的過程中 二者都是對待學習的態度 但是我們究竟是需要勇于吃苦的精神多一點還是樂于發現

問題的精神多一點

在求學求知的道路上，要刻苦用功，要做一個學無止境的人

心態

積極向上