第六章 安徽的宗教文化

第六章 安徽的宗教文化

學習目的:

通過本章的學習，了解道教、佛教的起源、流傳、發(fā)展及其宗教人生論，掌

握道教與道家哲學的理論淵源，認識道教文化和佛教文化在安徽的發(fā)展和影響。

學習要求:

1.明確老莊思想對于道教的源頭作用。

2.了解道家的主要代表人物及其思想，認識安徽的道教文化及其影響力。

3.簡單了解安徽佛教發(fā)展歷史及各期代表人物。

學習建議:

1.在全面理清中國宗教文化脈絡的基礎上對安徽的道教、佛教文化有所認知。

2.在掌握道家哲學主要思想的基礎上，了解內中包含的養(yǎng)生學說對于道教宗教人

生論的影響。

3.通過閱讀參考書，對于道教、佛教文化的博大精深以及以安徽齊云山、九華山

為代表的宗教名山有所了解。

一般了解：安徽的道教文化，原始道教的產生、道教的發(fā)展與興盛；安徽的佛

教文化，安徽佛教發(fā)展史。

一、安徽道教文化

（一）原始道教的產生

道教哲學的源頭之一是道家哲學，道家哲學可以被看作是道教的主要支撐點

之一。由于老子是道家的創(chuàng)始人，道教在利用道家的過程中，很自然地利用了老

子的思想，把他奉為本教教主和尊神，《老子》則被奉為道教的祖經。早期道教

的主要創(chuàng)教活動之一是神化老子，改造道家，于是，《老子》和《莊子》就成為

道教產生的重要源頭。

道教正式創(chuàng)立于東漢末年，其標志是太平道和五斗米道的出現(xiàn)。

東漢末年，政治黑暗，外戚和宦官專權，土地兼并嚴重，加上自然災害頻發(fā)，

這種混亂動蕩的局面，為道教的正式創(chuàng)立提供了土壤。河北鉅鹿人張角的太平道

是民間巫術和黃老崇拜相結合的產物，張角利用太平道發(fā)動了黃巾起義，黃巾起

義也反過來成為一場波瀾壯闊的宗教運動，迅速推動了太平道的廣泛傳播。

五斗米道是另一個影響較大的原始道教，創(chuàng)始人是沛國豐縣（今江蘇省）的

張陵。后人尊他為張道陵、張?zhí)鞄煛⒆嫣鞄煛．敃r規(guī)定凡入道及請求治病者，須

交納五斗米作為“信米”，故稱為“五斗米教”。張陵創(chuàng)立的五斗米教尊老子為教

主，奉老子《五千文》為基本經典。

（二）道教的發(fā)展與興盛

在魏晉南北朝時期，由于葛洪等人先后對道教的整頓和改造，道教逐漸由分

散的原始狀態(tài)進入了相當統(tǒng)一的成熟階段，由民間宗教逐漸取向貴族宗教，在一

定程度上得到了統(tǒng)治者的扶植和崇奉，逐步成為官方宗教，并為隋唐道教的進一

步發(fā)展和繁榮奠定了基礎。

在唐朝近三百年的統(tǒng)治中，道教不斷得到統(tǒng)治者的扶植和崇奉，道教的地位

也處于儒教和佛教之上，原因主要是因為道教尊奉的先祖老子姓李，與唐朝皇室

同姓，唐高祖、唐太宗為了抬高自己的出身，也為了神化自己的統(tǒng)治，遂攀上太

上老君為先祖，奉為祖神、族神，促進了道教的興盛。

到了宋代，道教不僅有了更大的發(fā)展，而且也產生了重大的轉折。北宋的道

教基本沿襲了隋唐以來的舊傳統(tǒng)，南宋以后，以煉養(yǎng)為主的全真道和南宗等新教

派相繼產生，使道教的發(fā)展出現(xiàn)了豐富多彩的局面，并對以后的道教發(fā)展產生了

深遠的影響。

明清兩代統(tǒng)治階級對道教的限制較嚴，而道教本身在創(chuàng)新方面也建樹不多，

故道教逐步走向衰落。縱觀明代道教的特點，一是走向世俗化、民間化，大部分

人不進道觀、不依靠道士，只是在日常世俗生活中以自己的道德修養(yǎng)信奉道教；

二是一些知識分子在道教研究的過程中大都偏重丹法及個人修煉；三是符箓派道

士更加深入民間，以驅邪捉鬼等為主業(yè)；四是道教的民間影響力進一步擴大，涌

現(xiàn)了諸如八仙故事的流傳，以及著名道士張三豐的傳說。

到了清代，由于清皇室尊崇藏傳藏教，對道教采取嚴厲限制的方針，使得道

教的活動主要在民間展開，盡管作為長生之術，道教仍不時引起一些皇帝的興趣，

但總的說來，清代道教比明代衰落更甚，這就直接導致了清代的道教勢力單薄，

組織松弛，系統(tǒng)的教義紛紛流于歧途和淺陋。

二、安徽的佛教文化

安徽是佛教最早傳入的省份之一，也是佛教發(fā)祥地之一。安徽佛教淵源流長，

是中國南方佛教的發(fā)祥地，在歷朝歷代，佛教與安徽都有著不解之緣。

（一）兩漢時期佛教在安徽的傳入與發(fā)展

1、劉英，漢光武帝劉秀的兒子，漢明帝劉莊的同父異母兄弟。他在很小的時候

就被封為楚王（當時的楚國統(tǒng)領了現(xiàn)在安徽的全境）。在王公貴族中，唯獨楚王

最先事佛。他的府內居住著由僧人、居士組成的僧團。這也是中國歷史上最早的

僧團。公元70年（明帝永平十三年），劉英被告犯有“逆謀”之罪而被革爵“徙

丹陽涇縣”（今宣州地區(qū)）。隨著劉英的南遷，其所信奉的佛教也在安徽南部開始

傳播。

2、嚴佛調，安徽淮北臨淮（今安徽宿縣西北）人。嚴佛調不僅是第一位出家的

僧人，也是中國佛教史上第一位佛教學者，主要從事佛典的翻譯和著述。在長期

學佛、譯經的過程中，嚴佛調提高了對佛教經典的理解和體會，多有心得，遂親

自撰述，成書《沙彌十慧章句》一卷，開漢人佛學者著書立說的的先河。

（二）魏晉至隋唐時期佛教在安徽的進一步發(fā)展

1、魏晉南北朝時期

魏晉南北朝時期佛教在安徽境內的影響日益增大。全椒縣石溪寺、太平府廣

濟寺、古化城寺，這些是見于記載的安徽最早建立的佛寺。到了兩晉時期，安徽

境內寺廟進一步增多，如涇縣大安寺、宿松縣西林寺、壽縣石澗寺、潛山縣百丈

寺等。

佛教在北朝的北周武帝時期因與儒教、道教的沖突而遭受到沉重打擊。大規(guī)

模的廢佛、滅佛運動使佛教一時間銷聲匿跡。多數(shù)高僧或就地隱匿，或逃往南朝

統(tǒng)治地區(qū)。其中，禪宗三祖僧璨、二祖慧可相繼進入安徽，他們主要活動在今天

的安慶地區(qū)，曾隱于岳西縣司空山、潛山縣天柱山，并授法于四祖道信。隨后禪

宗在安徽逐漸傳播，拓展至全省。今天的天柱山三祖寺就是禪宗先祖?zhèn)儌鞣ā?/span>論

道的重要道場。

2、隋唐時期

隋唐時期，佛教在安徽進入了鼎盛期。僧侶們在黃山、九華山、天柱山等名

山中廣建廟宇，較為有名的有潛山天柱寺、九華山化城寺、敬亭山廣教寺等。

（三）宋元明清時期佛教在安徽的發(fā)展

北宋時期，許多戰(zhàn)爭中被毀的寺廟得到修復，也修建了不少新廟宇。雖然這

時佛教的黃金時代已經過去，但其在安徽的發(fā)展態(tài)勢依然良好。南宋時期，淮河

成為宋金、宋元的戰(zhàn)場，江北佛教再次受到戰(zhàn)火的洗禮，而江南佛教在南宋統(tǒng)治

下得以幸免。

元代統(tǒng)治者對宗教兼收并蓄，佛教得以按部就班的發(fā)展。

明代佛教獲得了大發(fā)展，在安徽境內表現(xiàn)為寺廟的興建。太祖朱元璋早年曾

流落鳳陽皇覺寺，因此，太祖即位后對該寺著重修復，并改名龍興寺。其他如阜

陽資福寺、蒙城慈氏寺、滁州開化寺等寺廟也得到了重建或擴建。另有一些新建

廟宇如安慶迎江寺、潛山天柱山佛光寺等。有明一代，遍布安徽的寺廟星羅棋布，

僅九華山就有大小寺廟數(shù)以千計。

明末清初，一些前朝士大夫隱遁山林，削發(fā)為僧。代表人物有：浮山（今樅

陽縣內）物理學家、詩人方以智，歙縣新安畫派奠基人漸江。這些名人的遁入空

門表明佛教發(fā)展到明清時期，僧侶已經成為人們與世隔絕、無欲無求的一種身份

象征，是知識分子不問政治、厭棄俗世的一種處世態(tài)度。

清代，佛教平穩(wěn)發(fā)展，小型寺廟的大量修建是這一時期的一大特色。這種小

廟星羅棋布的狀況一直延續(xù)到抗日戰(zhàn)爭前。其間由于西方的基督教、天主教隨西

方文化一道滲入中國，佛教的社會影響力一度減弱，但佛教的基本教義已經深入

到中國民眾內心深處。特別是在較為貧困的農村，佛教更是有其存在的市場。

掌握：道教圣地安徽齊云山、安徽佛教名山九華山。

一、道教圣地安徽齊云山

道教的思想基礎之一是原始宗教，道教的宮觀是道士和信徒隱居修煉、舉行

宗教儀式活動的場所，一般多建于名山大川，其建筑的規(guī)劃設計體現(xiàn)出天人感應、

朝天敬道和道法自然的道教思想。基于對山岳的崇拜及對神靈的信仰，道教名山

建筑以朝天敬神為目的，道教提倡進入名山洞府，以修真求仙。

歷史上流傳下來的四大道教名山為：湖北武當山、江西龍虎山、四川青城山、

安徽齊云山。其中，安徽的齊云山主要供奉北極真武玄天上帝，其建筑設計非常

符合朝天敬神、宛若仙境的思想。

齊云山又名白岳，在安徽省休寧縣城45公里處，以36奇峰、72怪巖、24

溪澗、16洞而聞名，道教活動頗為興盛。齊云山作為道教圣地，始于唐代。南

宋寶慶年間（公元 1225 — 1227 年），道士余道元自黟北（黃山）游至齊云山

天門巖，得潛師天谷子印記“宜我室此”，遂拜請于居士金安禮、金士龍，建佑

圣真武祠于齊云巖。相傳真武帝神像為百鳥銜泥塑立，顯應于昭。此后云游道士

紛至沓來，道教宮觀日益增多，齊云山遂成道教名山。崇拜道教的居士信徒，紛

紛獻地輸財，筑祠建觀，香火日盛，道士漸增，從而創(chuàng)立了齊云山的道教基業(yè)。

明朝，道教活動日趨興盛，道士頻繁往來于武當山，間或去武夷等山訪師求

學，以致齊云山宮殿建筑、道規(guī)道制，亦多仿效武當。武當亦名太和，齊云亦名

中和，齊云山道教漸具規(guī)模，并成為武當山全真派的一個門派，故古人稱之為“江

南小武當”。明代中后期，齊云山道教進入鼎盛時期，龍虎山正一派的第四十八

代天師張真人在齊云山為嘉靖皇帝求子應驗，皇帝龍心大悅，下旨醮建了“玄天

太素宮”，齊云山從此更加聲明遠播。明嘉靖帝等多次派使臣來山朝拜，并且親

自為宮觀撰寫碑銘、匾額，一時成為道教正一派的活動中心，來自皖、浙、贛等

地的香客達三千之眾。古今往來，齊云山以它的香火鼎盛，奇觀圣景與神秘玄奧，

吸引了眾多虔誠的教徒以及文人雅士。朱熹、王陽明、徐霞客、海瑞、戚繼光、

唐伯虎、袁宏道、郁達夫等都曾造訪。他們登臨齊云山，寄情于峰巖幽洞，或賦

詩題詞，或樹碑為記，紛紛盛贊名山，一時傳為佳話，就連乾隆巡游江南時也不

甘寂寞，留下了“天下無雙勝境，江南第一名山”的贊語，為齊云山留下了珍貴

而豐厚的歷史文化遺產。

二、安徽佛教名山九華山

九華山是我國佛教四大名山之一。它位于安徽省池州市青陽縣境內，與天柱

山、黃山遙遙相望。唐代是中國佛教發(fā)展的鼎盛時期，其中安徽佛教發(fā)展的重要

標志就是九華山佛教的興起，而九華山佛教地位的突顯與當時的一位名叫金喬覺

的僧侶有重要關系。

金喬覺，古新羅國（今朝鮮半島東南部）國王金氏近族，早年曾經來大唐留

學，漢學造詣頗深。在唐學習期間金喬覺對佛教產生了濃厚興趣。回國后便削發(fā)

為僧。唐開元七年（719年），24歲的金喬覺再次來到中土大唐，幾經輾轉，最

后選擇在九華山安頓下來，他棲居巖洞，以白土(觀音土)摻糧煮飯而食，進行了

長達75年的苦修和苦行。當?shù)厝藗儽唤饐逃X的行為所感動，為其建造了寺宇，

即九華山目前最古老的化城寺。無數(shù)的善男信女來到該寺朝拜，九華山的佛教由

此興盛起來。唐貞元十年（794年），金喬覺圓寂，終年99歲。其肉身三年不腐。

弟子們“知其圣人降世也”，便建肉身塔以供奉，尊他為地藏王菩薩，因其姓金，

又稱作“金地藏”。九華山由此聲名遠播，成為與五臺山文殊、峨眉山普賢、普

陀山觀音并稱的地藏菩薩的道場。金喬覺在九華山苦修75年，沒有創(chuàng)立宗派，

也沒有著述留于后人，但是因他而出名的九華山卻一直香火不斷，至今依舊寺廟

林立，游人不斷。究其原因，正是他的思想和信仰深入人心，他的“眾生度盡，

方證菩提；地獄未空，誓不成佛”和“我不入地獄，誰入地獄”的思想，在廣大

佛教徒中廣為流傳，其堅韌、隱忍的性格、普渡眾生的信念受到了民眾的推崇。

思考與練習:

1. 道家哲學中的哪些思想成為道家的修煉方法和養(yǎng)生思想的依據(jù)？

2. 葛洪對于道教的發(fā)展起了哪些作用？

3. 道教對于我國古代科學文化所起的作用有哪些？

4. 齊云山作為道教名山的歷史地位是什么？

5.安徽是佛教發(fā)祥地之一的具體表現(xiàn)是什么？

6. 敘述九華山佛教興起的過程。